簡介：這篇論文的中心思想，是借由清朝各皇帝所欽賜臺(tái)灣十三座廟宇中，二十四塊匾額來強(qiáng)調(diào)研討海峽兩岸的神緣關(guān)系。（這種研究方式在學(xué)術(shù)上是一種創(chuàng)新，更是以日新月異的科學(xué)方式作為學(xué)術(shù)發(fā)表的新紀(jì)元，同時(shí)也進(jìn)一步縮短海峽兩岸的距離，跨海并進(jìn)。）文章主要從以下幾部分展開論述第一章（緒論）是綜觀臺(tái)灣與中國大陸的地緣、血緣、神緣的關(guān)系，因?yàn)橘囎谫t博士在他的「臺(tái)灣道教源流」文中之已有詳盡的、深入的調(diào)查，故而只略述臺(tái)灣道教眾多神仙信仰與中國道教的一脈相承的關(guān)系。第二章是經(jīng)由實(shí)地考察，將14座廟宇（含附錄臺(tái)中縣沙鹿鎮(zhèn)玉皇殿康熙、乾隆皇帝賜詩文）匾額的歷史背景，廟宇的簡介，廟宇與當(dāng)?shù)氐臏Y源與古今參照，建筑特色，廟宇的沿革，實(shí)際拍攝的相片作一整理介紹，進(jìn)而追溯臺(tái)灣文化建筑，宗教人文與中國大陸的相屬性。同時(shí)制作以24塊匾額為主軸的表格，簡單明了呈現(xiàn)其匾額內(nèi)容、御賜皇帝、所賜廟宇及其臺(tái)灣的地理位置，以供參考及左證臺(tái)灣與中國大陸在歷史上、宗教上不可分割的相屬性。其歷史的淵源，宗教、文化的一體性，在在證明中華民族的血緣、地緣、人緣、神緣的緊密關(guān)系，就像嬰兒與母親臍帶相連的骨肉關(guān)系，是密不可分的。中華文化的大中國是不可以用政治的眼光來做切割的，希望我的論點(diǎn)能得到認(rèn)同，進(jìn)而促進(jìn)推動(dòng)兩岸統(tǒng)一的美夢成真（和平共存）。同時(shí)因?yàn)閷?shí)地查訪，為讓大陸專家學(xué)者能充分理解，故而拍攝大量的圖片，以為左證，此舉是希望能拋磚引玉，希望大陸的專家、學(xué)者能重視臺(tái)灣道教思想的蓬勃發(fā)展，早日促成兩岸文化交流的統(tǒng)一，讓臺(tái)灣道教認(rèn)祖歸宗，成為中國道教史的重要章節(jié)。在結(jié)論的第三章里，更放眼國際、天下，以收21世紀(jì)的新紀(jì)元，人類在科學(xué)極度發(fā)展，人情疏離的狀況下，尋求內(nèi)心一片凈土，追求反樸歸真，內(nèi)省于道，誠實(shí)儉樸的面對自我，正是21世紀(jì)的新新人類所追求向往的人生。早在1995年英國最卓越的漢學(xué)家李約瑟JOSEPHNEEDHAM19001955博士在一次題為”東方和西方的對話”（備注一）的演說中，論及西方文化的弊端時(shí)，就有過精辟的論點(diǎn)。在21世紀(jì)，道教文化將和整個(gè)中華傳統(tǒng)文化一起，產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力。這是由于在道教文化當(dāng)中，包含了許許多多的合理思想，諸如在文化方面主張寬廣能容的思想在人與人相互關(guān)系方面主張相生相養(yǎng)的思想在個(gè)人生活準(zhǔn)則方面主張尊道貴德的思想在人與自然相互關(guān)系方面主張愛護(hù)自然、順應(yīng)大自然本身客觀規(guī)律辦事思想等等，這些思想對現(xiàn)代社會(huì)有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，值得人們認(rèn)真的研究和吸取，進(jìn)而在新世紀(jì)里得到發(fā)揚(yáng)光大，就可給全人類帶來幸福，給整個(gè)世界帶來和平。道教奉行”道德經(jīng)”里””知常容，容乃公”（備注二）的準(zhǔn)則，這集中體現(xiàn)在道教文化，兼收并蓄的態(tài)度，寬廣能容虛懷若谷的尊重不同文化，并且像海納百川一樣的融攝百家之長，不斷的豐富自己，進(jìn)行自我的更新，故而經(jīng)久不衰，充滿生機(jī)。道教中人，將如何自救、救人，發(fā)揮人溺己溺的精神，將道教思想的智慧真貌，前人的文化結(jié)晶，用更創(chuàng)新的方式，推向全人類、全世界，去向國際與其它宗教交流及結(jié)合，并攜手創(chuàng)造全人類的和平共榮，將道家無為而治的胸懷，發(fā)揚(yáng)光大，作為全人類的道德標(biāo)竿，更是海峽兩岸的學(xué)者們發(fā)揮動(dòng)力的新遠(yuǎn)景。21世紀(jì)是道教濟(jì)世的開始，更是炎黃子孫揚(yáng)眉吐氣的開端，海峽兩岸的道教中人，攜手努力，為中華盛世的再現(xiàn)，作歷史的見證。

簡介：俄羅斯宗教哲學(xué)是俄羅斯哲學(xué)中最具獨(dú)創(chuàng)性和民族特色的，是俄羅斯哲學(xué)對世界哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)，也是我們理解俄羅斯民族的精神世界的鑰匙。而俄羅斯宗教哲學(xué)的最杰出代表無疑就是索洛維約夫。因此，想要深入地理解俄羅斯哲學(xué)，理解俄羅斯文化及俄羅斯民族精神，索洛維約夫的宗教哲學(xué)是無法繞過的。索洛維約夫的宗教哲學(xué)是在東正教的土壤中產(chǎn)生和發(fā)展的，其整個(gè)哲學(xué)體系帶有濃厚的東正教色彩。但它又是時(shí)代的產(chǎn)物，反映了俄羅斯現(xiàn)代化過程中的文化困境。索洛維約夫宗教哲學(xué)的思想來源主要有三個(gè)方面，即西方哲學(xué)傳統(tǒng)、作為其思想先驅(qū)的俄羅斯哲學(xué)傳統(tǒng)和宗教神秘主義傳統(tǒng)。對西方近代哲學(xué)的反思和批判是索洛維約夫宗教哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)。索洛維約夫通過對中世紀(jì)以來的西方哲學(xué)的回顧與反思表明，西方哲學(xué)在理性與信仰、理性與外部世界的斗爭中，理性取得了勝利，但理性主義的進(jìn)一步發(fā)展，則導(dǎo)致了西方精神的分裂，導(dǎo)致了對形而上學(xué)的否定。索洛維約夫認(rèn)為，無論是以黑格爾為代表的抽象理性主義，還是以叔本華哲學(xué)為代表的非理性主義，最后都陷入了邏輯混亂，充滿矛盾，其根本原因是知性思維方式。西方哲學(xué)的危機(jī)就在于囿于知性思維方式，只關(guān)注理論哲學(xué)的構(gòu)建，導(dǎo)致理論與實(shí)踐割裂、邏輯與經(jīng)驗(yàn)的分離。索洛維約夫主張把邏輯因素和經(jīng)驗(yàn)因素結(jié)合起來，采用“哲學(xué)的真正綜合方法”，以此重建形而上學(xué)。索洛維約夫通過對西方哲學(xué)史上的重大哲學(xué)派別進(jìn)行深入全面地考察和批判，充分吸取了西方哲學(xué)的積極成果，揚(yáng)棄了其片面性和局限性，并結(jié)合俄羅斯東正教哲學(xué)關(guān)于聚合性的思想，創(chuàng)造性地提出了完整知識(shí)理論。完整知識(shí)理論是索洛維約夫整個(gè)哲學(xué)體系的基礎(chǔ)。完整知識(shí)理論的宗旨，是在承認(rèn)“絕對存在物”的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)主義、理性主義和神秘主義的統(tǒng)一；科學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)的統(tǒng)一；理論與實(shí)踐、認(rèn)識(shí)與道德的統(tǒng)一；真、善、美的統(tǒng)一。神人類思想是索洛維約夫神學(xué)的核心，也是他的宗教哲學(xué)研究的主題。索洛維約夫通過對人類宗教意識(shí)的發(fā)展、人性與神性、自然世界與神的世界等關(guān)系的考察，明確了人在世界中的地位，指出了人類發(fā)展的方向。自由神權(quán)政治社會(huì)，是索洛維約夫宗教哲學(xué)的理論歸宿，也是他一生的理想目標(biāo)。索洛維約夫在批判西方哲學(xué)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了完整知識(shí)理論體系，提出了神人類學(xué)說，其最終落腳點(diǎn)就是通過人與神的和解而實(shí)現(xiàn)人與人的和解，自由神權(quán)政治社會(huì)就是實(shí)現(xiàn)了人與神、人與人的和解的社會(huì)。索洛維約夫的宗教哲學(xué)是和解的哲學(xué)，他畢生追求的是改變世界的分裂狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)真善美的統(tǒng)一，哲學(xué)、科學(xué)和宗教的統(tǒng)一、知識(shí)和信仰的統(tǒng)一、東正教和天主教的統(tǒng)一、教會(huì)和國家的統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)人與神、人與人、人與社會(huì)、人與自然的和解。這種哲學(xué)同那個(gè)時(shí)代的其他哲學(xué)學(xué)說一樣，帶有烏托邦的性質(zhì)，但這并不影響這個(gè)理論在哲學(xué)創(chuàng)造上的價(jià)值。他把人類看作完整的有機(jī)體，從普遍真理和全人類普遍價(jià)值的高度思考人類的命運(yùn)，反對民族利已主義，倡導(dǎo)民族和睦，主張各宗教以及不同的教派之間在共同的目標(biāo)下實(shí)現(xiàn)和解。索洛維約夫的這些思想遺產(chǎn)至今閃爍著真理的光輝，尤其是在全球化的時(shí)代，面對此起彼伏的宗教和民族的沖突，如何走出“文明沖突”的困境，索洛維約夫的遺產(chǎn)仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。索洛維約夫宗教哲學(xué)的缺陷也是很明顯的。他深刻地批判西方哲學(xué)以空洞抽象的理性本身作為基點(diǎn)，從而從根本上否定了形而上學(xué)，他主張以“絕對存在物”為基礎(chǔ)重建形而上學(xué)，然而，他所謂的“絕對存在物”實(shí)際上也是虛無飄緲的，以此為基礎(chǔ)建立的完整哲學(xué)體系其穩(wěn)固性因而也是值得懷疑的。另外，索洛維約夫?qū)W說具有濃厚的普世主義色彩，他相信人類具有普遍的價(jià)值，俄羅斯民族肩負(fù)著上帝賦予的神圣使命，宣揚(yáng)全人類利益至上，這種思想以拯救人類為己任，是一種超越歐化和傳統(tǒng)斯拉夫主義的世界主義。這種普世主義情結(jié)，給近現(xiàn)代俄羅斯社會(huì)發(fā)展和政治變動(dòng)留下了深深的烙印。但是，索洛維約夫?qū)W說中普世主義是基督教的普世主義，具有明顯的基督教中心論傾向。他承認(rèn)其他宗教包括多神教存在的合理性，但它們只是人類宗教意識(shí)從而也是人類歷史發(fā)展的低級(jí)階段，是低層次的，只有基督教代表最高真理，只有基督教的民族才具有最高的道德意義。這樣一種普世主義容易被利用走向排他主義的危險(xiǎn)。

簡介：賽萊菲耶（ALSALAFIYYAH）或者賽萊菲耶思潮（SALAFISM）由來已久，最早可以追溯到7世紀(jì)反對以理性解讀古蘭經(jīng)的“圣訓(xùn)派”。到了9世紀(jì)，著名教法學(xué)家伊本罕百里批判穆爾太齊賴派的“古蘭經(jīng)被造說”，由此而形成了最初賽萊菲耶基本的教義思想。13世紀(jì)，隨著阿巴斯王朝首都巴格達(dá)的淪陷，一些學(xué)者將之歸因子伊斯蘭教內(nèi)部，賽萊菲耶思想又被伊本泰米葉拾起并發(fā)揚(yáng)光大，其學(xué)生伊本蓋伊姆繼續(xù)傳承。18世紀(jì)，伴隨著奧斯曼帝國的衰落和西方文明的崛起，賽萊菲耶思潮通過穆罕默德本阿布杜瓦哈布所領(lǐng)導(dǎo)的穆斯林內(nèi)部的改良運(yùn)動(dòng)的形式瓦哈比教派運(yùn)動(dòng)再次出現(xiàn)，并由此獲得了長足的發(fā)展并延續(xù)至今。與此同時(shí)，伴隨著20世紀(jì)初穆斯林世界復(fù)興運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生，賽萊菲耶思潮在世界各地通過不同的形式不斷出現(xiàn)。中國伊斯蘭教賽萊菲耶因受阿拉伯半島瓦哈比教派運(yùn)動(dòng)影響于20世紀(jì)30年代產(chǎn)生于我國西北臨夏地區(qū)，經(jīng)由臨夏著名阿訇馬得寶和馬正卿始傳，50年代開始發(fā)展并迅速向周邊地區(qū)擴(kuò)散，先后經(jīng)歷了“白派”、“三抬”和“賽萊菲耶”三個(gè)階段，時(shí)至今日，信眾已遍及甘、寧、青、新、滇、豫以及沿海等地。筆者刻意選取了大城市西安、小城鎮(zhèn)沙甸和農(nóng)村大營三種典型穆斯林聚居形態(tài)的賽萊菲耶作為考察對象，分別從其產(chǎn)生的途徑、發(fā)展過程、發(fā)展現(xiàn)狀的多樣性以及教義及思想特點(diǎn)等方面進(jìn)行描述、分析和總結(jié)。本文共分為六個(gè)部分緒論部分主要從總體上提出本文要論述的主旨，并介紹選題的緣起和意義，文獻(xiàn)回顧以及論文基本結(jié)構(gòu)的介紹，為文本的進(jìn)一步展開做好準(zhǔn)備第一章主要對文本論述的主題賽萊菲耶的概念解釋、發(fā)展歷史及其傳入中國的歷史過程、背景和中國伊斯蘭教賽萊菲耶的思想、教義、發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行了概括性的交代第二章以云南的兩個(gè)個(gè)案為線索，總結(jié)出了賽萊菲耶“自發(fā)”和“漸進(jìn)”兩條產(chǎn)生途徑第三章以西安個(gè)案為線索，討論了賽萊菲耶在西安從形成到分化，再到徹底分裂的發(fā)展過程，具有典型的代表意義文章的第四章，筆者對中國賽萊菲耶這一概念進(jìn)行了界定，之后對于中國賽萊菲耶內(nèi)部所產(chǎn)生的一些問題也進(jìn)行了反思文章的最后部分通過對于賽萊菲耶在中國的產(chǎn)生、發(fā)展和現(xiàn)狀的規(guī)律性的概括，得出結(jié)論。通過文本研究以及實(shí)際的田野調(diào)查，筆者認(rèn)為，在當(dāng)前語境下，中國伊斯蘭教賽萊菲耶作為一個(gè)獨(dú)立的教派，其產(chǎn)生、發(fā)展過程和現(xiàn)狀雖然具有多樣性和復(fù)雜性，但不是沒有規(guī)律可循。賽萊菲耶從中國產(chǎn)生之初就開始尋求主動(dòng)適應(yīng)中國穆斯林社會(huì)的努力。一方面，賽萊菲耶通過其區(qū)別于其他教派傳統(tǒng)的教義、教法和禮儀禮俗來表明自己的立場，以彰顯其優(yōu)越性，進(jìn)而整合信仰，增強(qiáng)認(rèn)同另一方面，通過初期與其他教派之間的互動(dòng)，賽萊菲耶內(nèi)部發(fā)展開始呈現(xiàn)多元化趨勢，這種情況的產(chǎn)生既是賽萊菲耶內(nèi)部分化的必然結(jié)果，也是主動(dòng)尋求適應(yīng)當(dāng)?shù)啬滤沽稚鐣?huì)的嘗試?？梢哉f，中國伊斯蘭教賽萊菲耶從其產(chǎn)生的那一刻起，就踏上了“中國化”的道路。作為全球性的賽萊菲耶復(fù)興運(yùn)動(dòng)在中國穆斯林社會(huì)的產(chǎn)物，其今后進(jìn)一步的發(fā)展必須通過主動(dòng)適應(yīng)中國社會(huì)來實(shí)現(xiàn)，而這一點(diǎn)，早已通過一千多年的中國伊斯蘭教發(fā)展史得到了印證。

簡介：20世紀(jì)90年代后期以來，我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程大大加速，對農(nóng)村社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，農(nóng)村社會(huì)發(fā)生了巨大的結(jié)構(gòu)性變化。與此同時(shí)，基督教在廣大農(nóng)村進(jìn)入了迅猛發(fā)展的時(shí)期，越來越多的中國農(nóng)民走進(jìn)了基督教堂。在城鎮(zhèn)化過程中，農(nóng)村社會(huì)的哪些變化導(dǎo)致了農(nóng)村基督教的迅猛發(fā)展而迅猛發(fā)展中的農(nóng)村基督教又會(huì)在農(nóng)村社會(huì)中發(fā)揮哪些作用這是本文要解答的問題。本文以晉南S教會(huì)為案例，以宗教社會(huì)學(xué)的視角對S教會(huì)的教會(huì)組織、宗教活動(dòng)和信徒進(jìn)行了調(diào)查研究，在調(diào)研中采用參與式觀察、訪談和問卷的方法，并翻閱了當(dāng)?shù)氐氖分举Y料。在對S教會(huì)的實(shí)地研究的基礎(chǔ)上，本文用結(jié)構(gòu)功能理論構(gòu)建了一個(gè)針對當(dāng)前中國農(nóng)村基督教的功能分析框架。在城鎮(zhèn)化加速發(fā)展的過程中，農(nóng)村社會(huì)發(fā)生了組織形態(tài)上的原子化、觀念形態(tài)上的虛無化、公共品供給的無序化和家庭形態(tài)上的空巢化等結(jié)構(gòu)性的變化，由此產(chǎn)生了若干功能需求的空白，如社會(huì)整合需求、生產(chǎn)互助需求、生活保障需求、文化娛樂與心理調(diào)適需求和社會(huì)控制需求的空白。在國家的制度安排不能滿足這些功能需求的情況下，農(nóng)村社會(huì)就會(huì)自發(fā)地尋求解決，基督教就在這樣的背景下獲得了迅速發(fā)展的契機(jī)。通過對案例S教會(huì)的分析，可以看出農(nóng)村基督教在一定人群范圍內(nèi)和一定程度上發(fā)揮了社會(huì)整合、生產(chǎn)互助、生活保障、文化娛樂與心理調(diào)適和社會(huì)控制等正功能，部分地填補(bǔ)了國家制度安排留下的功能需求空白。但同時(shí)它也有一系列負(fù)功能它進(jìn)一步削弱了村委會(huì)等農(nóng)村基層組織的權(quán)威和凝聚力；容易被邪教滲透和利用；引起教派沖突妨礙農(nóng)村群眾的團(tuán)結(jié)；而且如果農(nóng)村基層黨政組織的弱化趨勢與農(nóng)村基督教的蔓延趨勢得不到改變，它在未來可能會(huì)對政權(quán)形成威脅。基于這些分析，本文提出的建議是利用和引導(dǎo)農(nóng)村基督教發(fā)揮正功能，限制其負(fù)功能，并且盡快填補(bǔ)政府自身在農(nóng)村社會(huì)中的功能缺位。

簡介：ONTHEFORMATIONOFWSOMERSETMAUGHAM’SRELIGIOUSIDEAS一一FROMOFHUMANBONDAGETOTHERAZOREDGEATHESISSUBMITTEDTOSOUTHEASTUNIVERSITYFORTHEACADEMICDEGREEOFMASTEROFARTSBYYELIANHUASUPERVISEDBYASSOCIATEPROFESSORQIANJIYANGSCHOOLOFFOREIGNLANGUAGESSOUTHEASTUNIVERSITYAPRIL2010ACKNOWLEDGEMENTSFIRSTOFALL，1WANTTOSAYTHAT1WASTRULYFORTUNATETOMEETMYSUPERVISORPROFESSORQIANJIYANGEACHSTEPOFMYPROGRESSINTHELASTTWOANDAHALFYEARSOWEDTOHERENCOURAGEMENTANDHELPTHECOMPLETIONOFTHETHESIS，F(xiàn)ROMTHECHOICEOFTHETOPIC，THECOLLECTIONOFDATATHECONSTRUCTIONOFTHEFRAMETOTHEMETHODOFWRITING，THEMODIFICATIONOFCHARACTERS，EVENTHEUSEOFPUNCTUATIONS，ISATTRIBUTEDTOMYDEARPROFESSOR’SPAINSTAKINGCAREHERHIGHSENSEOFRESPONSIBILITYAMIABLECHARACTERANDOPTIMISTICATTITUDETOWARDLIFEWILLCERTAINLYCASTAPROFOUNDANDLIFELONGINFLUENCEONMESECONDLY，1WOULDLIKETOEXTENDMYGRATITUDETOALLTHEOTHERPROFESSORSINSCHOOLOFFOREIGNLANGUAGESFORTHEIRILLUMINATINGLECTURESANDINTELLECTUALGUIDANCEDURINGMYMASTUDYMYCORDIALTHANKSALSOGOTOMYCLASSMATESANDFRIENDSWHOHAVEGIVENMEPRECIOUSINFORMATION，CAREANDENCOURAGEMENTFINALLY1WOULDLIKETOEXPRESSMYSPECIALGRATITUDETOMYFAMILYESPECIALLYMYMOTHERWHOTAKESCAREOFMEANDMYDEARBABYSONDURINGTHEJOURNEYOFTHETHESISIALSOWANTTOTHANKMYDEARHUSBANDANDBABYSONWITHALLMYHEARTANDSOULITISTHEMWHOGIVEMEENDLESSCOMFORT，UTMOSTENCOURAGEMENTANDINFINITEWARMTHWHENEVERIFEELTIRED，DEPRESSEDANDFRUSTRATEDWITHOUTTHEM，THETHESISWOULDNEVERHAVECOMEINTOBEINGASWHATITIS

簡介：伊萬阿列克謝耶維奇布寧（又譯蒲寧，ИВАНАЛЕКСЕЕВИЧБУНИН，18701953）是俄羅斯白銀時(shí)代的著名作家，也是第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的俄羅斯作家。在本論文中，筆者探討了布寧在其作品中體現(xiàn)出的宗教哲學(xué)觀包括多神教、東正教、伊斯蘭教和東方的儒釋道哲學(xué)。本論文由四個(gè)部分組成，第一部分是緒論，筆者主要通過文獻(xiàn)調(diào)研的方式對課題研究現(xiàn)狀進(jìn)行了深入的了解，同時(shí)指明了本課題的研究目的等。第二部分是論文主體第一章是布寧的宗教哲學(xué)觀，論及作家宗教哲學(xué)觀的成因，重點(diǎn)是父母和托爾斯泰的影響第二章是是布寧創(chuàng)作中的多神教觀念及雙重信仰第三章是布寧創(chuàng)作中的東正教思想第四章是布寧創(chuàng)作中的道教思想第五章是布寧創(chuàng)作中的佛教思想第六章是布寧在作品中表達(dá)的跨宗教文化思想第三部分是文章的結(jié)論最后一部分是本論文涉及的一些參考文獻(xiàn)。

簡介：中圖分類號(hào)G243UDC900密級(jí)公開學(xué)校代碼10094訝I￡解曲尤學(xué)碩士學(xué)位論文學(xué)歷碩士試析文藝復(fù)興時(shí)期薄伽丘的人文觀和宗教觀以十日談為例ANANALYSISOFBOCCACCIO’SVIEWOFHUMANISMANDRELIGIONINRENAISSANCE作者姓名焦路路INCASEOFTHEDECAMERON指導(dǎo)教師倪世光教授學(xué)科專業(yè)名稱世界史研究方向世界古代史論文開題日期2016年12月15日摘要發(fā)源于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域里對黑暗的中世紀(jì)進(jìn)行公開的宣戰(zhàn)。意大利文藝復(fù)興時(shí)期杰出的代表喬萬尼薄伽丘，是早期杰出的人文主義作家，是當(dāng)時(shí)佛羅倫薩文學(xué)“三杰”之一。其代表作十日談，以十位青年男女為基礎(chǔ)，講述了一百個(gè)關(guān)于人性的故事，把人性的真善美和獸性的虛假丑陋均體現(xiàn)的淋漓盡致，是歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義作品。它批判宗教守舊思想，主張“幸福在人間”，被視為文藝復(fù)興的宣言。由于，長期以來薄伽丘的十日談被認(rèn)為是一部具有反封建反宗教的著作，從書中可以看出薄伽丘的人文主義思想主要表現(xiàn)在歌頌人性的解放、倡導(dǎo)對現(xiàn)實(shí)的追求，反對禁欲主義和來世觀念、對教權(quán)和封建君主權(quán)利的深刻批判，和對真摯愛情和婚姻的熱切向往。所以，許多學(xué)者認(rèn)為薄伽丘與基督教是一種水火不融、勢不兩立的對峙關(guān)系。然而，結(jié)合當(dāng)時(shí)意大利文藝復(fù)興的背景，重新分析薄伽丘的經(jīng)典，發(fā)現(xiàn)這是對薄伽丘與基督教關(guān)系的一種誤讀。十日談中有為數(shù)不少的宗教題材作品，表面上作者對基督教進(jìn)行了無情的批判和諷刺，但是進(jìn)一步解讀就會(huì)發(fā)現(xiàn)作者并非是一位完全意義上的宗教叛逆者。實(shí)際上作者在表面批判的背后，還隱藏著對教會(huì)和信仰本身的維護(hù)，以及從骨子里透出的那份固守。因此，本文通過分析薄伽丘的十日談，可以更加直觀，更加深刻的了解作者的人文觀和宗教觀。通過對十日談中的故事進(jìn)行分類、歸納和總結(jié)，得出的結(jié)論是，薄伽丘的人文觀和宗教觀并非完全對立，他的人文主義思想同基督教有著千絲萬縷的聯(lián)系，薄伽丘人文主義世界觀與宗教觀的碰撞，這正構(gòu)成了作者獨(dú)特的基督教人文主義思想。薄伽丘基督教人文主義思想的形成并非偶然，而是受當(dāng)時(shí)意大利文藝復(fù)興時(shí)期政治，經(jīng)濟(jì)，文化等狀況的影響。所以在意大利文藝復(fù)興這個(gè)背景下，探討薄伽丘基督教人文主義思想，一方面有助于我們正確認(rèn)識(shí)意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜性和多層次性；另一方面有助于我們更加客觀的認(rèn)識(shí)和評價(jià)薄伽丘的人文主義思想和其復(fù)雜的宗教觀。關(guān)鍵詞文藝復(fù)興薄伽丘十日談人文主義基督教人文主義III

簡介：點(diǎn)擊查看更多涅槃與生死：唐慶山寺地宮宗教、藝術(shù)與文化_7350.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：西奧多德萊塞是20世紀(jì)美國文學(xué)史上最有影響力的作家之一。他生活在美國從生產(chǎn)主導(dǎo)型社會(huì)向消費(fèi)主導(dǎo)型社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期。他的多部小說真實(shí)描寫了彌漫著消費(fèi)主義價(jià)值觀的美國社會(huì)生活。傳統(tǒng)的宗教信仰在這種文化影響下有了逐漸被人們忽視與遺忘的趨勢。消費(fèi)主義與傳統(tǒng)宗教的較量是德萊塞作品集中表現(xiàn)的主題。本文試圖用文化批評和文本分析相結(jié)合的方法對德萊塞自身的經(jīng)歷以及在其多部作品中所反映的消費(fèi)主義與宗教傳統(tǒng)兩方面的內(nèi)容進(jìn)行研究以期對正受到消費(fèi)主義沖擊和傳統(tǒng)信仰逐漸衰退的當(dāng)代社會(huì)提供可借鑒的反思揭示其對人和社會(huì)發(fā)展的負(fù)面影響此研究對實(shí)現(xiàn)消費(fèi)的和諧發(fā)展和社會(huì)的文明進(jìn)步具有重要意義。

簡介：在清末民初的江南地區(qū)，一批信仰基督宗教的中國文人在文學(xué)領(lǐng)域辛勤耕耘。他們的努力與成果不僅反映了當(dāng)時(shí)中國文學(xué)界的一個(gè)側(cè)面，也對今天的人們頗有借鑒意義。這一群體受到的關(guān)注較少，相關(guān)研究也有進(jìn)一步拓展、深入的空間。通過對近代中國江南基督宗教文人的研究，本文試圖較為系統(tǒng)地整理清末民初中國基督宗教與文學(xué)關(guān)系的相關(guān)資料，在文獻(xiàn)層面上對這一階段的文學(xué)史和文學(xué)批評史研究加以補(bǔ)充。在中國近代文學(xué)研究中，對清末民初本土基督宗教文人作群體性、多層次的考察，也有利于擴(kuò)大研究的覆蓋面，使之更加接近當(dāng)時(shí)文學(xué)的真實(shí)樣貌。對于內(nèi)在機(jī)制的探討，既是為了闡釋本課題研究范圍內(nèi)的各種現(xiàn)象，也是一種方法論上的嘗試和探索。許多現(xiàn)代作家的創(chuàng)作都曾受到過基督宗教的影響，因此本課題與現(xiàn)代文學(xué)研究也存在著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。引言部分對文章標(biāo)題中的關(guān)鍵詞語進(jìn)行解釋，隨后介紹作者的研究動(dòng)機(jī)，以及在中國文學(xué)研究領(lǐng)域已有的相關(guān)研究成果，并對后者進(jìn)行簡單的分析與評論。在此基礎(chǔ)上，簡單界定論文的研究范圍，說明論文的研究方法。第一章回顧明末清初和近代時(shí)期基督宗教在中國的傳播情況，在簡單的分類和說明中對近代中國江南基督宗教文人進(jìn)行概括性的介紹，為后面的分析提供時(shí)代背景，使讀者對本文的研究對象有簡要的感性認(rèn)識(shí)。論文的主體部分從文學(xué)翻譯與創(chuàng)作、文學(xué)觀念與文學(xué)活動(dòng)三個(gè)方面分章考察近代中國江南基督宗教文人在文學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn)，將文本細(xì)讀與其他方法結(jié)合，既重視文本本身透露出的訊息，也關(guān)注外部環(huán)境與這一群體文學(xué)觀念與著譯間的互動(dòng)。第二章討論近代中國江南基督宗教文人的文學(xué)翻譯與創(chuàng)作，介紹這一群體在翻譯方面的情況，其中包括“純文學(xué)”領(lǐng)域的翻譯，也包括其他類型翻譯中有文學(xué)色彩的作品。在對創(chuàng)作方面的考察上，從詩歌、論說文和小說三種文體入手，梳理值得注意的作者、作品，在分析與中國文學(xué)傳統(tǒng)關(guān)聯(lián)的同時(shí)，尋找其中受西方文化影響而出現(xiàn)的新變，兼顧這些作者、作品在中國文學(xué)領(lǐng)域發(fā)生的影響。第三章就近代中國江南基督宗教文人的文學(xué)觀念進(jìn)行分析，首先討論翻譯理論與翻譯批評，其次介紹有關(guān)漢語文學(xué)的理論和批評，最后梳理文集編選與報(bào)刊編輯中體現(xiàn)的特點(diǎn)。在這一章中，可以看到一批中國基督宗教文人的國際化文學(xué)視野和對本土文學(xué)傳統(tǒng)的重視。第四章就近代中國江南基督宗教文人的文學(xué)活動(dòng)展開論述。這一群體身處于受基督宗教信仰影響的文學(xué)交流網(wǎng)絡(luò)之中，與文學(xué)有關(guān)的交流除了存在于書報(bào)出版事業(yè)中，也見于基督宗教參與的其他社會(huì)事業(yè)里。在出版事業(yè)發(fā)生重大變革的近代中國，報(bào)刊、書籍流通中形成的眾多文學(xué)交流平臺(tái)，不僅存在于編者與讀者之間，也存在于出版者之間。最后部分論述其成績與不足，在當(dāng)時(shí)的影響，以及與后來中國文學(xué)的聯(lián)系，試圖從這三個(gè)角度對近代中國江南基督宗教文人在文學(xué)界的表現(xiàn)做一總結(jié)。近代中國江南基督宗教文人在文學(xué)翻譯、文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論與批評領(lǐng)域都留下了自己的足跡。在他們的文學(xué)翻譯中，出現(xiàn)了多個(gè)中國近代翻譯史上的“第一次”，不僅有開創(chuàng)之功，對后來的譯者也頗有借鑒意義。以對西方語言文化的了解為基礎(chǔ)，一些人的翻譯理論和翻譯批評切實(shí)深入，走在當(dāng)時(shí)譯界的前列。文學(xué)創(chuàng)作方面，這一群體在文體、內(nèi)容、題材和文學(xué)知識(shí)的更新方面都做出了一定貢獻(xiàn)。在編輯書報(bào)的過程中，在以報(bào)刊為媒介的切磋里，在各種社團(tuán)組織的推動(dòng)下，他們不但展露了自己的文學(xué)才能，也逐漸培養(yǎng)和吸引更多人加入他們的行列。同時(shí)不可否認(rèn)的是，近代中國江南基督宗教文人的文學(xué)觀念和文學(xué)實(shí)踐也存在著各種不足。盡管如此，他們在當(dāng)時(shí)文學(xué)界仍然有一定的影響力。當(dāng)人們考察中國現(xiàn)代文學(xué)的作者、作品及文化資源時(shí)，近代中國江南基督宗教文人在中國文學(xué)史上曾發(fā)揮的作用更明晰地浮現(xiàn)出來。

簡介：雍正皇帝胤禛，是清朝入關(guān)后的第三位帝王，其在位十三年，進(jìn)行了大刀闊斧的改革，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，同時(shí)也不斷的加強(qiáng)思想方面的控制力度。雍正皇帝對宗教有著濃厚的興趣以及極高的造詣。雍正皇帝博學(xué)多才，對于一些事情有自己獨(dú)到的見解，對佛學(xué)的參悟很高，有著自己特有的觀點(diǎn)，對佛學(xué)經(jīng)典做出了新的闡釋，并且編撰修訂了多部佛學(xué)著作，提出自己特別的觀點(diǎn)與看法，并且多次發(fā)表有關(guān)佛學(xué)的言論諭旨。除此之外，雍正皇帝對于道教中占卜星相，醫(yī)食問藥也有著濃厚的興趣，雍正皇帝曾經(jīng)尋訪道士，煉制丹藥，崇尚方術(shù)。但是雍正皇帝對于天主教則毫無興致，通過禁教的方針政策嚴(yán)格禁止其在中國進(jìn)行傳播。本文將系統(tǒng)梳理雍正皇帝對于佛教、道教、天主教的觀點(diǎn)及態(tài)度，并且分析在其思想影響下的宗教活動(dòng)及政策，分析雍正皇帝宗教觀產(chǎn)生的原因及其深遠(yuǎn)影響。雍正皇帝的宗教觀念及其政策深刻影響清朝宗教發(fā)展趨勢，并且將宗教思想納入自己的統(tǒng)治思想之中，對臣民的思想意識(shí)也有著重要意義。

簡介：分類號(hào)密級(jí)UDC學(xué)號(hào)405009812171南昌大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文論墨家學(xué)派的巫術(shù)背景與墨家集團(tuán)的宗教特性論墨家學(xué)派的巫術(shù)背景與墨家集團(tuán)的宗教特性O(shè)NTHEWITCHCRAFTBACKGROUNDOFMOHISTSCHOOLRELIGIOUSACTERISTICSOFMOHISMGROUP余翔培養(yǎng)單位（院、系）人文學(xué)院哲學(xué)系指導(dǎo)教師姓名、職稱劉精忠副教授申請學(xué)位的學(xué)科門類哲學(xué)學(xué)科專業(yè)名稱宗教學(xué)論文答辯日期2015年6月4日答辯委員會(huì)主席評閱人2015年月日摘要III摘要摘要墨家是活躍于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家之一，傳統(tǒng)上一直將墨家集團(tuán)視作一個(gè)帶有軍事色彩的學(xué)術(shù)和工匠團(tuán)體。20世紀(jì)的新墨學(xué)主要關(guān)注對墨家思想的探究，但也間或提出一些超出思想史范疇的問題，帶動(dòng)了墨學(xué)的跨專業(yè)研究。近年來，越來越多的學(xué)者注意到墨家的思想和組織形式中體現(xiàn)出豐富的宗教特征；但至今為止，相關(guān)的討論多數(shù)局限于哲學(xué)史和宗教思想史領(lǐng)域。事實(shí)上，盡管墨家思想中確實(shí)也體現(xiàn)出不少引人矚目的宗教性特征，但使墨家在宗教性方面獨(dú)樹一幟的要素并不僅限于墨家的理論和墨子的文本之內(nèi)，還體現(xiàn)在其組織形式等諸多方面。墨家從創(chuàng)始人墨子開始，工匠在其中一直占據(jù)著重要的地位。而先秦時(shí)期的工匠與巫覡、巫術(shù)之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系。巫術(shù)背景是使墨家在先秦時(shí)期一度獲得巨大影響力的主要因素之一，它使得墨家能夠很容易地滲入下層民眾之間。然而，墨家在中期以后逐漸放棄了強(qiáng)化宗教性的道路，轉(zhuǎn)而成為一個(gè)純粹的技術(shù)團(tuán)體。這種轉(zhuǎn)型是墨家最終未能成功晉身為一種成熟宗教的標(biāo)志，但墨家時(shí)期積累的宗教實(shí)踐依然對后世以道教為代表的本土宗教的創(chuàng)立提供了重要的參考。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞墨子；墨家集團(tuán)；先秦宗教；工匠；巫覡

簡介：科學(xué)與宗教的關(guān)系十分復(fù)雜，自從現(xiàn)代科學(xué)的興起到如今，各種觀點(diǎn)層出不窮。至今還沒有任何一種理論能清晰地闡述這一關(guān)系并被廣泛接受。一些宗教界人士和無神論者確信科學(xué)與宗教永遠(yuǎn)沖突，因?yàn)槎哌\(yùn)用不同的手段解決不同領(lǐng)域內(nèi)的問題。與此相反，另外一些學(xué)者和開明神學(xué)家則認(rèn)為科學(xué)與宗教為互補(bǔ)關(guān)系，因?yàn)槎邔儆诓煌姆N類和不同的知識(shí)領(lǐng)域。如何解釋這一矛盾現(xiàn)象是本文主旨。本文首先介紹和對比了兩種截然沖突的理論，即設(shè)計(jì)論和進(jìn)化論，二者均關(guān)注宇宙和人類的起源，通過對兩種理論的鮮明對比，作者提出本文的核心問題“科學(xué)和宗教的關(guān)系是什么”除此之外，本文還嘗試解答一些熱點(diǎn)問題，例如，為什么有些科學(xué)家會(huì)有宗教信仰如何處理宗教和社會(huì)主義社會(huì)的關(guān)系等等。最后本文引證中國共產(chǎn)黨的宗教政策，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，共建和諧社會(huì)。

簡介：對于宗教徒來說，得自于自己的宗教體驗(yàn)的信念才是唯一的真理。只有從宗教經(jīng)驗(yàn)中所形成的對于世界、生活、價(jià)值的認(rèn)識(shí)才是正確的。真理總是在自己的手中，而并不在其它人或其它宗教那里。與自己信念相異的觀點(diǎn)、看法、判斷往往被一個(gè)虔誠的宗教徒斥為非真實(shí)。正是這種宗教信仰的排他性和眾多信仰的分歧，導(dǎo)致宗教對話舉步維艱。當(dāng)今世界，宗教對話卻又是一個(gè)人們無法回避的問題。在這個(gè)全球化的時(shí)代，在眾多文化的相遇和沖突中，宗教因素始終是世界諸多沖突中的一個(gè)關(guān)鍵力量，是導(dǎo)致當(dāng)今世界沖突不斷加劇升級(jí)的重要因素。人們已經(jīng)日益認(rèn)識(shí)到，沒有各宗教間的對話，就沒有各宗教間的和平，也就沒有世界的和平。但是，由于宗教信仰的排他性，在過去的幾十年間，眾多學(xué)者們雖然提出了多種宗教對話理論來指導(dǎo)、推進(jìn)當(dāng)今世界的宗教對話，卻收效甚微。信仰的排他性注定了信仰層面地對話難有作為，宗教對話的各方很難找到一個(gè)能夠?yàn)榇蠹医邮艿?、作為宗教對話基礎(chǔ)的“阿基米德點(diǎn)”。迄今為止，在宗教對話問題上所取得的最大成就，就僅只是1993年的“世界宗教議會(huì)”上所通過的走向全球倫理宣言。但在宣言中，各宗教并未在宗教信仰問題上達(dá)成任何共識(shí)，只是通過了一個(gè)所有宗教徒都能夠接受的最低限度的倫理標(biāo)準(zhǔn)，肯定了“人”的尊嚴(yán)、權(quán)利和價(jià)值。本文試圖通過對妙法蓮花經(jīng)中“會(huì)三歸一”的闡釋，為宗教對話提供一個(gè)新的思路，倡導(dǎo)一種低標(biāo)準(zhǔn)的宗教對話?；厥走^往，凡是在現(xiàn)實(shí)的宗教對話中取得進(jìn)展的地方，都往往不是在信仰層面上，而是在文化層面，是在歷史的可觀察的實(shí)踐領(lǐng)域。以往的宗教對話者，往往一味的去盲目追求高標(biāo)準(zhǔn)的真正的“宗教”意義上的對話，試圖促使各宗教在“信仰層面”與“宗教真理問題”上達(dá)成某種一致，認(rèn)為宗教對話的目的是彌合各宗教之間信仰的分歧和教義的分歧，但結(jié)果卻適得其反。要求太高，就會(huì)超出了絕大多數(shù)的宗教信眾的心理所能接受和承受的程度，只能產(chǎn)生與預(yù)期相反的惡果。宗教對話，未能在神學(xué)問題上取得任何突破性進(jìn)展。神學(xué)上的不可調(diào)和的對立，導(dǎo)致了在信仰的核心和本質(zhì)問題上，對話的各方都很難再往前一步，否則雙方的存在都要受到威脅。與以往的試圖彌合信仰的分歧的宗教對話理論不同，會(huì)三歸一理論就是要倡導(dǎo)一種回避信仰分歧的低標(biāo)準(zhǔn)的“非宗教對話”。宗教對話是為了應(yīng)對現(xiàn)實(shí)世界的某些社會(huì)危機(jī)而產(chǎn)生的，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界中的宗教沖突所導(dǎo)致的危害超出了人類的倫理界限，超出了人類的理性所能容忍的限度。宗教對話的實(shí)現(xiàn)不是出于對于對方的信仰的贊同，而是對于對方的人權(quán)的承認(rèn)，承認(rèn)對方是和自己一樣的擁有信仰自由的人。尊重他人的信仰，并不是由于他人的信仰就是真理，而是因?yàn)樽鹬厮说淖杂?。至今為止，現(xiàn)實(shí)世界上的作為人類的社會(huì)活動(dòng)的宗教對話，更主要的是一種倫理行為，而非是一種信仰行為。宗教對話所滿足的是人的倫理情感，對話的規(guī)則需依據(jù)于社會(huì)人所能共同接受的倫理尺度。宗教對話并不是為了解決信仰上的危機(jī)，而是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的社會(huì)危機(jī)。宗教對話，首先應(yīng)該是“人”的對話。信仰的差異性是很難通過宗教間的對話來消除的，很難有信仰的融合，更很難出現(xiàn)一種統(tǒng)一的信仰。而宗教對話的意義就在于倡導(dǎo)一種良好健康的對話精神和態(tài)度，把彼此都視為相互對等的主體，立足于理性和責(zé)任，互相諒解、相互尊重，進(jìn)行一種倫理的重建，避免宗教間沖突、維護(hù)宗教間和平。

簡介：學(xué)校代碼10402分類號(hào)學(xué)號(hào)2011042036密級(jí)翻崩釬霜大學(xué)教育學(xué)碩士學(xué)位論文閩南宗教信仰對青年婚育價(jià)值觀影響實(shí)證研究學(xué)位申請人指導(dǎo)教師學(xué)位類別學(xué)科專業(yè)授予單位答辯日期朱淑英曾天德教授教育學(xué)碩士應(yīng)用心理學(xué)閩南師范大學(xué)二。一四年六月閩南9幣范大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文彳I包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名塞蘧蹩LJ期墟年么月￡日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)閩南師范大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。本學(xué)位論文屬于1、保密口，在年解密后適用本授權(quán)書。2、不保密囤。請?jiān)谝陨舷鄳?yīng)方框內(nèi)打“√”作者簽名聊簽名名觸日期墟年生月YU日期砭絲年上月上日