簡介：分類號學(xué)校代碼10542密級學(xué)號201202040375太平經(jīng)的宗教文藝思想和文獻(xiàn)價值研究THESTUDYOFTAIPINGJINGRELOGION’SLITERARYTHOUGHTSANDDOCUMENTSVALUE研究生姓名蘇芍指導(dǎo)教師姓名、職稱蔣振華教授學(xué)科專業(yè)研究方向中國古典文獻(xiàn)學(xué)文學(xué)文獻(xiàn)湖南師范大學(xué)學(xué)位評定委員會辦公室二零一五年五月最后，從宗教學(xué)、歷史學(xué)兩個方面對太平經(jīng)進(jìn)行深入的發(fā)掘，充分彰顯其歷史文獻(xiàn)價值和宗教文獻(xiàn)價值，全面地展示其豐富的內(nèi)涵和重要的學(xué)術(shù)地位。關(guān)鍵詞太平經(jīng)，文獻(xiàn)價值，宗教文藝思想II

簡介：點(diǎn)擊查看更多馬步芳家族與西北回族宗教勢力關(guān)系演變研究_14128.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：教堂作為基督教教會的傳教據(jù)點(diǎn)和戰(zhàn)斗堡壘，他們的創(chuàng)建過程與發(fā)展脈絡(luò)既是一部教會發(fā)展史，也可以說是一部文化交流史。近代基督教入華是繼明清之際天主教入華之后中西之間又一次大規(guī)模的文化交流與碰撞。此次基督教入華對中西社會都產(chǎn)生了深刻的影響，也成為了學(xué)者們研究的熱點(diǎn)。清末以來，中國的政治局勢不斷發(fā)生變化，與之相適應(yīng)，宗教政策也不斷地發(fā)生改變，從而也影響了基督教會在華的發(fā)展。本文以益陽市五馬坊基督教堂為主要考察對象，主要分為引言、正文兩部分。引言部分主要該輸了本選題的國內(nèi)外研究動態(tài)以及本文欲達(dá)到的研究目的，同時講述了我選取五馬坊教堂作為個案研究的原因，使本文的研究既重點(diǎn)突出又有完整性。正文分為4章，第1章概述了五馬坊教堂的基本情況，第2章按照不同的歷史時期的的宗教政策的變化，對五馬坊教堂在各階段的宗教政策影響下的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和綜合的評價。第3章從教堂的組織結(jié)構(gòu)、信徒和教會活動等方面，講述了改革開放后，五馬坊教堂在宗教政策的重新確立后的發(fā)展?fàn)顩r。第4章則是在總結(jié)五馬坊教堂發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)狀況的基礎(chǔ)上，對五馬坊教堂的宗教工作的未來發(fā)展進(jìn)行了思考，并提出了相應(yīng)的可行性建議。本文通過綜合運(yùn)用分析、比較的研究方法，以時間為結(jié)點(diǎn)，對五馬坊教堂的創(chuàng)建過程和發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理，來探討各階段宗教政策的不同對基督教會的影響以及基督教會的對應(yīng)。本文寫作旨在透過對五馬坊教堂的分析來研究各時期宗教政策的不同對其的影響和作用，為新時期基督教會及其教堂的發(fā)展提供借鑒。

簡介：蘇州科技學(xué)院碩士學(xué)位論文試論14世紀(jì)威克里夫宗教改革的背景姓名戚星華申請學(xué)位級別碩士專業(yè)世界史指導(dǎo)教師汪詩明20080501ABSTRACTJOHNWYCLIFFE13201384WASKNOWNASTHE“MORNINGSTAROFRELIGIOUSREFORMATION”THERELIGIOUSREFORMATIONBYWYCLIFFEHADPROFOUNDHISTORICALBACKGROUNDSINTHE14THCENTURYTHEBRITISHNATIONSTATEHADINITIALLYTAKENSHAPEWHICHOBJECTIVELYCALLEDFORTHEESTABLISHMENTOFTHEIRNATIONALCHURCHANDTHESTRENGTHENINGOFROYALPOWERHOWEVER，THECHURCHOFCHRISTHADBECOMETHEOBSTACLEONTHEROADOFTHEBRITISHNATIONSTATEFORMATION，ANDALSOTHENEGATIVEFACTORFORⅡLECONSOLIDATIONOFTHEROYALPOWERINTHECOURSEOFCRITICIZINGTHEPOPEAUTHORITYANDTHECHURCHDECAYTHEMEDIEVALUNIVERSITYCAMPUSESSOLEMNLYBECAMETHEREFORMATIONBASES，ANDTHEINTELLECTUALSINUNIVERSITIESBECAMETHEPOWEROFADVOCATINGREFORMATIONMOREOVERAGOODMANYOFPRIVILEGESOWNEDBYUNIVERSITYBECAMELEGALTOOLSWITHWHICHARELIGIOUSREFORMERUSEDTOPROTECTTHEMSELVESINADDITION，THESERIOUSSECULARIZATIONOFTHEMEDIEVALBRITISHCHRISTIANCHURCH，NOTONLYTRIGGEREDNUMEROUSCONFLICTSBETWEENTHECHRISTIANAUTHORITYANDTHEMONARCHYAUTHORITY，BUTALSOLEDWYCLIFFETOPROPOSEANIDEAABOUTTHEESTABLISHMENTOFACLEANCHURCHKEYWORDSTHEUNITEDKINGDOM，WYCLIFFE，CHRISTIANITYRELIGIOUSREFORMATION

簡介：中國特色社會主義宗教理論體系是改革開放以來在中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展進(jìn)程中黨和國家正確解決我國社會主義初級階段宗教問題實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和理論升華是中國特色社會主義理論體系的有機(jī)組成部分是馬克思主義宗教觀中國化的最新成果。它繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義宗教觀和毛澤東思想的宗教觀。研究中國特色社會主義宗教理論體系對我們能夠在實(shí)踐中唯物地、辯證地看待和處理宗教問題積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)建立和諧的宗教關(guān)系共同維護(hù)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定推進(jìn)構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的意義。目前宗教方面存在的問題對國家的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、政治穩(wěn)定、國家安全、民族團(tuán)結(jié)、祖國統(tǒng)一都產(chǎn)生著一定的影響是一個牽動全局的大問題。我國正處在建設(shè)中國特色社會主義的關(guān)鍵時期能否正確認(rèn)識和處理宗教問題關(guān)系到國家的長治久安和中國特色社會主義事業(yè)的順利推進(jìn)。因此對中國化馬克思主義宗教理論及其最新理論成果即中國特色社會主義宗教理論體系進(jìn)行系統(tǒng)地梳理和研究就顯得尤為重要。論文從中國特色社會主義宗教理論體系的理論淵源、形成發(fā)展過程、內(nèi)容建構(gòu)、意義及其在發(fā)展中應(yīng)堅(jiān)持的原則四方面對中國特色社會主義宗教理論體系進(jìn)行論述。首先探討了中國特色社會主義宗教理論體系的理論淵源對馬列主義宗教觀和毛澤東思想的宗教觀的主要內(nèi)容進(jìn)行了梳理其次對中國特色社會主義宗教理論的發(fā)展歷程作了一個系統(tǒng)的概括再次對中國特色社會主義宗教理論的內(nèi)容建構(gòu)進(jìn)行了分析整理最后主要論述了中國特色社會主義宗教理論體系的意義及其在今后發(fā)展中應(yīng)堅(jiān)持的原則力求能夠客觀地對待國內(nèi)的宗教現(xiàn)實(shí)科學(xué)地認(rèn)識和處理宗教問題使宗教適應(yīng)社會主義社會的發(fā)展為建設(shè)中國特色社會主義和諧社會服務(wù)。

簡介：宗教是人類歷史上一種悠久而普遍的、在人類生活中具有舉足輕重地位的社會實(shí)在與歷史文化現(xiàn)象。世界上80％的人信仰宗教，中國的近13億人口中就有1億多宗教信仰者，并且大多數(shù)宗教信仰者分布在農(nóng)村。20世紀(jì)80年代以來，改革開放后的中國農(nóng)村社會發(fā)生了巨大的變遷，農(nóng)民生活由解決溫飽逐漸走向富裕，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)得到了較大的發(fā)展，但是，農(nóng)村社會的精神信仰卻出現(xiàn)了不少問題，物質(zhì)富裕與精神富裕反差很大。其中一個表現(xiàn)是農(nóng)村宗教發(fā)展很快，尤其是基督教的發(fā)展超出了其他宗教。農(nóng)村還出現(xiàn)了一系列的影響社會穩(wěn)定的問題，尤其是非法宗教活動和邪教問題成為影響農(nóng)村社會穩(wěn)定與和諧社會建構(gòu)的重大問題之一。宗教是人類社會情感的脈搏和觀察社會生活的一個方便的窗口。宗教社會學(xué)研究宗教的實(shí)質(zhì)是研究宗教與所處社會的關(guān)系，宗教問題的產(chǎn)生離不開所處的現(xiàn)實(shí)社會。然而，目前宗教學(xué)界缺乏對農(nóng)村宗教問題的研究。綜觀以往的有關(guān)農(nóng)村宗教研究的文章，雖然也有數(shù)多篇，但是具有學(xué)術(shù)和理論價值的不多，實(shí)證性的研究也不多，缺少較為深入和系統(tǒng)的研究，且大都關(guān)注對農(nóng)村宗教的管理和引導(dǎo)，研究的視角大都從政治學(xué)、宗教學(xué)或史學(xué)的角度和立場，并且從理論上涉及宗教與社會關(guān)系雙向互動的探討也不夠。由此，當(dāng)代中國農(nóng)村宗教成為一個非常值得研究的課題，而當(dāng)代中國農(nóng)村宗教與構(gòu)建和諧社會的關(guān)系又是一個具有時代性的嶄新課題，本文則對此進(jìn)行初步的研究。第一章是討論宗教、宗教問題和社會和諧等幾個重要概念。明確概念，是科學(xué)研究的前提。對宗教概念的討論，為界定農(nóng)村宗教研究范圍奠定了基礎(chǔ)；對宗教問題的討論具有政治意義和學(xué)術(shù)價值。第二章是對當(dāng)代中國農(nóng)村宗教現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，描述了農(nóng)村宗教的特點(diǎn)，分析了農(nóng)村宗教與農(nóng)村社會的沖突與協(xié)調(diào)的互動關(guān)系。第三章歸納了當(dāng)代中國農(nóng)村社會中所出現(xiàn)的宗教問題，并分別對農(nóng)村“宗教熱”現(xiàn)象、非法宗教勢力、非法宗教活動及邪教等問題進(jìn)行了認(rèn)真的分析，指出這些問題存在的危害。第四章是對農(nóng)村宗教問題產(chǎn)生的根源進(jìn)行了歸納和探討。首先闡述了關(guān)于農(nóng)村宗教問題根源的幾種研究視角，隨后通過對農(nóng)村社會變遷的探討，分析了農(nóng)村宗教問題產(chǎn)生的根源。根源問題探討是解決問題的前提，為尋找解決思路提供依據(jù)。當(dāng)代中國農(nóng)村社會為農(nóng)村宗教問題的產(chǎn)生提供了滋生的土壤，描述農(nóng)村宗教狀況一定要交待當(dāng)代中國的農(nóng)村社會現(xiàn)狀。第五章是農(nóng)村宗教問題解決思路的探討。文章闡述了農(nóng)村宗教問題解決的已有思路，在此基礎(chǔ)上提出了發(fā)展農(nóng)民教育、推進(jìn)農(nóng)民繼續(xù)社會化和大力加強(qiáng)農(nóng)村宗教工作的思路。第六章是對構(gòu)建農(nóng)村和諧社會，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村宗教與社會的和諧所作的理論探討。該部分首先提出重構(gòu)農(nóng)村精神信仰的設(shè)想，從而促進(jìn)農(nóng)村精神文明的構(gòu)建。其次倡導(dǎo)宗教之間、宗教與非宗教之間的寬容和對話，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村宗教間與宗教與非宗教間的和諧共處。最后提出完善農(nóng)村社會的各項(xiàng)運(yùn)行機(jī)制，從而為農(nóng)村宗教構(gòu)建一個良性的運(yùn)行環(huán)境，促進(jìn)宗教的良性發(fā)展。第七章是對農(nóng)村宗教的在地研究。本文通過對張村宗教狀況的調(diào)查和分析，印證了本文的分析和結(jié)論。第八章是本文的研究結(jié)論。結(jié)論重申，農(nóng)村宗教能夠與農(nóng)村社會相協(xié)調(diào)，農(nóng)村社會轉(zhuǎn)型是農(nóng)村宗教問題產(chǎn)生的深層原因，農(nóng)村宗教問題的解決，不僅需要大力加強(qiáng)宗教法制建設(shè)，重構(gòu)農(nóng)村的精神信仰，而且還要有賴于社會各系統(tǒng)的良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展。本文試圖從宗教社會學(xué)的視角來考察農(nóng)村宗教，研究農(nóng)村宗教與農(nóng)村社會的互動。本文所要闡明的觀點(diǎn)，就是宗教問題主要產(chǎn)生于宗教之外的社會，如同宗教的產(chǎn)生來自社會一樣。要達(dá)到宗教與社會的和諧，既要注重政治的引導(dǎo)，又要加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，還要完善社會的各項(xiàng)運(yùn)行機(jī)制，促進(jìn)社會其他子系統(tǒng)的健康發(fā)展，從而為宗教的正常發(fā)展創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。

簡介：在13世紀(jì)，宗教不僅非常影響人們的日常生活，而且相當(dāng)程度上決定所有的政治政策、戰(zhàn)爭與外交關(guān)系。在當(dāng)代，宗教當(dāng)然還影響這些方面，但是這影響跟中世紀(jì)的宗教影響不能比，中世紀(jì)的各種各樣的宗教領(lǐng)導(dǎo)有無比的權(quán)利。在13世紀(jì)蒙古帝國期間，宗教對他們征服的民族和蒙古人自己都有著非常重要的影響。蒙古人的薩滿教信仰不僅影響著汗國內(nèi)部的宗教政策，而且還在他們統(tǒng)治的帝國內(nèi)影響他們對待不同文化民族的政策。本論文首先分析蒙古人的薩滿教信仰，在傳統(tǒng)的框架中定義薩滿教，并且描述一些學(xué)者對薩滿教新的科學(xué)的解讀。其次，將薩滿占卜和歐洲的基督教對政策和外交關(guān)系的影響進(jìn)行討論和比較。最后，從歐洲傳教士和旅行家，即皮拉諾卡皮尼的約翰、魯伯克的威廉以及馬可波羅的角度分析13世紀(jì)蒙古人的宗教信仰。

簡介：構(gòu)建社會主義和諧社會是推進(jìn)我國特色社會主義事業(yè)新局面、全面建設(shè)小康社會的戰(zhàn)略目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)“老有所養(yǎng)”既是和諧社會的重要目標(biāo)，又是當(dāng)前中國廣大民眾最迫切的需求之一。然而，伴隨著中國社會的迅速老齡化，養(yǎng)老服務(wù)特別是農(nóng)村養(yǎng)老服務(wù)供給明顯不足。實(shí)證表明，日益增長的多樣化農(nóng)村養(yǎng)老服務(wù)需求與相對滯后的單一化農(nóng)村養(yǎng)老服務(wù)供給，成為當(dāng)前中國農(nóng)村民生事業(yè)發(fā)展面臨的重要矛盾，并構(gòu)成實(shí)現(xiàn)和諧社會建設(shè)中“老有所養(yǎng)”目標(biāo)的嚴(yán)重障礙。正是在此背景下，社會各界響應(yīng)黨和國家的號召，積極參與社會養(yǎng)老服務(wù)，結(jié)合自身特點(diǎn)和資源優(yōu)勢，開展了各種形式的養(yǎng)老服務(wù)嘗試。在這一過程中，一些宗教機(jī)構(gòu)也主動地介入養(yǎng)老服務(wù)事業(yè)，為和諧社會建設(shè)做出了特殊的奉獻(xiàn)。浙江溫州作為宗教信仰較為發(fā)達(dá)地區(qū)，近年來宗教組織提供的養(yǎng)老服務(wù)受到了相當(dāng)部分農(nóng)村老人的認(rèn)同，并成為部分農(nóng)村老人的養(yǎng)老選擇，引起了社會關(guān)注。溫州基督教會柳市堂“敬老之家”是宗教機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的典型一例。根據(jù)柳市堂“敬老之家”宗教機(jī)構(gòu)養(yǎng)老服務(wù)的個案分析，當(dāng)前農(nóng)村宗教機(jī)構(gòu)養(yǎng)老服務(wù)呈現(xiàn)出以下重要特點(diǎn)（1）機(jī)構(gòu)養(yǎng)老為主、互助養(yǎng)老為輔的混合養(yǎng)老；（2）非營利性的公益慈善型民間養(yǎng)老；（3）精神關(guān)懷為重要特色的綜合性養(yǎng)老；（4）具有資格限制的選擇性養(yǎng)老；（5）沒有地域限制的開放性養(yǎng)老。當(dāng)前中國農(nóng)村宗教機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的發(fā)展，是多種因素綜合作用的結(jié)果，特別是受到了社會養(yǎng)老需求、宗教的慈愛精神和慈善傳統(tǒng)、國家的社會政策、服務(wù)資源的供給以及服務(wù)對象的主觀意愿等因素的影響。在農(nóng)村養(yǎng)老服務(wù)供給嚴(yán)重不足的特殊背景下，農(nóng)村宗教機(jī)構(gòu)養(yǎng)老一定程度地滿足了特定老年人群的養(yǎng)老需求，推動了農(nóng)村養(yǎng)老服務(wù)事業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了社會主義和諧社會建設(shè)，呈現(xiàn)出重要的社會價值。然而，宗教機(jī)構(gòu)養(yǎng)老服務(wù)尚處于起步和探索階段，存在著養(yǎng)老服務(wù)的非規(guī)范性、非專業(yè)化和宗教化等問題與局限。針對這些突出問題，應(yīng)加強(qiáng)宗教機(jī)構(gòu)養(yǎng)老服務(wù)的規(guī)范化建設(shè)，提升宗教機(jī)構(gòu)養(yǎng)老服務(wù)的專業(yè)化水平，淡化宗教機(jī)構(gòu)養(yǎng)老服務(wù)的宗教色彩，將農(nóng)村宗教機(jī)構(gòu)養(yǎng)老服務(wù)納入有序發(fā)展軌道，進(jìn)而推動社會主義和諧社會建設(shè)進(jìn)程。總之，宗教機(jī)構(gòu)養(yǎng)老服務(wù)是一種獨(dú)特的養(yǎng)老服務(wù)方式，它由宗教機(jī)構(gòu)創(chuàng)辦，借助宗教活動場所和教徒奉獻(xiàn)，以非盈利方式向特定老年人群提供以精神關(guān)懷為特色的綜合性養(yǎng)老服務(wù)。作為當(dāng)下中國農(nóng)村社會養(yǎng)老服務(wù)的一種重要補(bǔ)充形式，在社會主義和諧社會建設(shè)過程中呈現(xiàn)出特殊的價值和功能。

簡介：西格蒙德，弗洛伊德（SIGMUNDFRUED，18561939）是20世紀(jì)創(chuàng)建精神分析學(xué)派的著名心理學(xué)家。他對包括宗教在內(nèi)的諸多文化現(xiàn)象進(jìn)行了研究，從人類思想和行為的最深層的動機(jī)出發(fā)，對宗教現(xiàn)象進(jìn)行了不遺余力的考察。盡管有著諸多的缺陷，但毋庸置疑地，他的研究視角和觀點(diǎn)不論在宗教學(xué)領(lǐng)域，還是在心理學(xué)領(lǐng)域，都給予后人許多啟發(fā)，有著深遠(yuǎn)的意義。目前，除了他在宗教起源問題上的研究引起了眾人的關(guān)注之外，其他方面的觀點(diǎn)卻被學(xué)術(shù)界普遍地忽視。本文在梳理前人研究成果的基礎(chǔ)上，依據(jù)弗洛伊德的原著，將他的宗教思想置于理論框架之中，力圖真實(shí)、全面、深入地對其思想加以闡述，并堅(jiān)持歷史唯物主義的指導(dǎo)思想，對其進(jìn)行客觀中立的評價，以期對宗教學(xué)及其宗教心理學(xué)的研究做一點(diǎn)微薄的貢獻(xiàn)。本文包括六個部分?！熬w論”部分對前人的研究做了比較系統(tǒng)的梳理，并指出了前人研究的局限性，以此作為本研究的出發(fā)點(diǎn)。第一章為弗洛伊德的生平和著作簡介。本文將弗洛伊德的一生劃分為三個階段，并對其生平、精神分析理論的形成和發(fā)展以及重要著作進(jìn)行了簡要的介紹。第二章，從思想淵源、理論前提和發(fā)展脈絡(luò)三個方面對弗洛伊德宗教思想的形成和發(fā)展進(jìn)行闡述。思想淵源和理論前提的概括旨在呈現(xiàn)其理論形成的背景，而發(fā)展脈絡(luò)則意欲縱向展示其宗教思想的概貌。第三章主要介紹弗洛伊德在宗教起源和發(fā)展問題上的觀點(diǎn)。盡管先前學(xué)者對其宗教起源問題上的觀點(diǎn)已經(jīng)給予了很多的關(guān)注，但本文力圖將其放置于比較宗教學(xué)和精神分析理論這兩個背景中去追根溯源，以便更全面地揭示其宗教起源問題上的觀點(diǎn)。在該章中還梳理了弗洛伊德在宗教發(fā)展問題上的思想，并詳盡地述評了他在猶太一神教形成問題上的觀點(diǎn)。第四章“宗教的本質(zhì)”，本文以我國宗教學(xué)家呂大吉教授的“宗教四要素說”為框架，分別對弗洛伊德在宗教觀念、宗教經(jīng)驗(yàn)、宗教行為和教會組織等問題上的觀點(diǎn)作了深入細(xì)致的闡述和客觀的評價。第五章重點(diǎn)介紹了弗洛伊德的宗教文化觀，并對其在宗教和道德、宗教和科學(xué)的關(guān)系問題的觀點(diǎn)做了進(jìn)一步的分析和評價。本文的創(chuàng)新之處主要體現(xiàn)在以下五個方面第一，對弗洛伊德宗教思想的淵源作了比較全面的說明。以往的研究者往往顧此失彼，未能對形成的背景作一個全面的交待。本文認(rèn)為，弗洛伊德宗教思想的形成，既有家庭環(huán)境的熏陶，又有啟蒙思想家費(fèi)爾巴哈的深刻影響，更離不開比較宗教學(xué)領(lǐng)域研究成果對其研究的推動作用，當(dāng)然貫穿于其中的主軸乃是其精神分析理論。第二，對弗洛伊德宗教觀的理論前提進(jìn)行了比較詳盡的闡述。本文認(rèn)為，從弗洛伊德的宗教思想建立在兩個理論前提之下，即原始人、兒童和神經(jīng)癥患者心理狀況的一致性，和“記憶痕跡”理論。以往研究者雖然提及了第一個假設(shè)，但關(guān)于“記憶痕跡”理論，鮮有學(xué)者提及。第三，將弗洛伊德宗教思想概括為三個階段，對其發(fā)展脈絡(luò)做了比較清晰的梳理。這在前人的研究中是未被涉及的。第四，本文將弗洛伊德的宗教思想置于一個比較完整的框架中，分別從宗教的起源和發(fā)展、宗教的本質(zhì)（宗教觀念、宗教行為、宗教經(jīng)驗(yàn)和教會組織）、宗教和文化的關(guān)系等視角對弗洛伊德的宗教思想進(jìn)行了比較全面、系統(tǒng)、深入的研究。突破了中外學(xué)者僅局限于闡述其宗教起源觀的局限性，使其思想得以完整地體現(xiàn)。第五，將宗教學(xué)和心理學(xué)兩個領(lǐng)域的研究方法和研究成果有效地融合。從目前的研究成果來看，心理學(xué)領(lǐng)域的研究者傾向于用精神分析理論去詮釋弗洛伊德的宗教觀，用心理學(xué)領(lǐng)域最先進(jìn)的研究方法和統(tǒng)計(jì)工具去驗(yàn)證弗洛伊德宗教思想的可靠性。宗教學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者則更多地從人類學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域去追溯和評價他的宗教觀。這兩種傾向缺乏有效地整合。事實(shí)上，民族學(xué)、人類學(xué)等的研究資料是構(gòu)成弗洛伊德宗教觀的磚瓦，而精神分析方法是弗洛伊德宗教思想的骨架。只有對兩個領(lǐng)域的研究方法和研究成果進(jìn)行有效地融合，才能更為準(zhǔn)確、更為全面地把握弗洛伊德宗教研究的意義。對弗洛伊德的宗教思想進(jìn)行客觀地評價也是本文較突出的一個創(chuàng)新之處。

簡介：廈門大學(xué)碩士學(xué)位論文我國后新時期文學(xué)與宗教的關(guān)系姓名張梅申請學(xué)位級別碩士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師黃鳴奮20090401ABSTRACTINRECENTYEARS，ASTHEWARMINGOFRELIGIOUSACTIVITIESINTHESOCIE劬THEINTERACTIONBETWEENLITERATUREANDRELIGIONBECOMESMOREFREQUENTHOWEVERWHENPEOPLEDESEARCHESABOUTRELATIONSHIPBETWEENLITCRAMMREANDRELIGION，THEYINCLINEDTOSEERELIGIONSASCULTURALBACKGROUNDSOFLITERATURECREATIONONLYANDTHISMAKESSUCHRESEARCHESBECOMESIMPLIFIEDACTUALLY’THEREAREVARIOUSPOSSIBILITIESABOUTTHEINTERACTIONSBETWEENLITERATUREANDRELIGION，EGBESIDESOFFERINGTHOUGHTS，IDEASANDRESOURCESOFSIGNIFICANCETOLITERATURE，RELIGIONSHELPRICHLITERATURESTYLEATHEMESANDLANGUAGES；ANDINFLUENCELITERATUREINLITERATURERECEPTIONANDLITERATURECOMMUNICATIONANDSOMEOTHERASPECTSMEANWHILE，LITERATUREMAYMAKEAPOSITIVEDIFFERENCERECESSIVELYORDOMINANTLYINRELIGIONSPREADINGGAINOFRELIGIOUSEXPERIENCEANDCONVERTINGOFTHECONVERTSMOREOVERBOTHLITERATUREANDRELIGIONSCHANGEWITHTHEDEVELOPMENTOFTHESOCIE劬NOWADAYS，WITLLTHEGIOBALIZATIONANDRAPIDDEVDOPMENTOFSCIENCE，CYBERRELIGIONSANDCYBCRLITERATUREBRINGASPECIALCOMBINATIONOFLITERATUREANDRELI西ONBASEDONTHEPREVIOUSSYMPTOMS，THISTHESISSITESTHEMOSTREPRESENTATIVERELIGIONWRITERSOFTHECONTEMPORARYERAINCHINATOANALYZETHEMULTIDIMENSIONALINTERACTIONBETWEENLITERATUREANDRELIGIONSFROMASPECTSOFLITERATURECREATIONLITERATURECOMMUNICATIONANDLITERATURERECEPTION，ETCINTHEPOSTNEWPERIOD，ANDTHEADVANTAGESANDDISADVANTAGESBROUGHTBYTHEINTERACTIONKEYWORDRELIGION；LITERATURE；INTERACTIONⅡ

簡介：厄普代克19322009是二十世紀(jì)后半葉美國最重要、最多產(chǎn)和獲獎最多的作家之一。厄普代克曾說作家的工作是通過小說的形式來描述我們的生存方式。在創(chuàng)作過程中他相信每個人都會在人生經(jīng)驗(yàn)中意識到神圣的存在所以他的小說中幾乎都會涉及到宗教主題他始終對宗教在現(xiàn)代的發(fā)展保持著濃厚的興趣。厄普代克的作品可以被看作美國宗教歷史進(jìn)程的縮影尤其是被稱為歷史小說的圣潔百合是20世紀(jì)美國社會變化的縮影。厄普代克在其作品中所描述的主人公的自我意識與克爾凱郭爾的存在主義思想有很多相似之處。本文用克爾凱郭爾的存在主義理論來分析小說圣潔百合中四位主人公的生存狀態(tài)及宗教信仰隨著社會發(fā)展在人們心中的變化。論文共分三部分。第一部分是引言部分主要介紹了厄普代克的生平小說圣潔百合的故事梗概文獻(xiàn)綜述及本文研究的重點(diǎn)和意義。第二部分是主體部分共分三章。第一章論述了論文的理論基礎(chǔ)。主要介紹了存在主義的概況克爾凱郭爾存在主義的主要思想主要包括真理即主觀性人生的三個階段審美階段、倫理階段和宗教階段。第二章分析了威爾莫特家族第一代和第二代主人公牧師克拉倫斯和小兒子特迪的生存狀態(tài)及宗教信仰。首先闡述了克拉倫斯失去宗教信仰的原因及失去宗教信仰后在責(zé)任與現(xiàn)實(shí)間的痛苦掙扎。而克拉倫斯小兒子特迪雖受其父影響拒絕信仰上帝但他找到了自認(rèn)為適合自己的生活方式而且他心懷對上帝的敬畏也過著滿足的生活。兩人都主要生活在人生三階段的倫理階段。第三章分析了威爾莫特家族第三和第四代主人公埃茜和兒子克拉克的生存狀態(tài)及宗教信仰。埃茜在宗教信仰的支撐下獲得了事業(yè)上的成功看似實(shí)現(xiàn)了人生價值實(shí)則生活在人生的第一階段為了滿足自己對金錢和名利的追求把性視為工具這也導(dǎo)致與家人的疏離。這時宗教也成了滿足她個人私欲的實(shí)用工具。缺乏母愛環(huán)境下成長的克拉克很羨慕母親的“上帝”帶給她的成功他很迷茫地追尋著能給他帶來成就感和滿足感的東西但他誤入邪教導(dǎo)致了他的死亡悲劇。兩人主要生活在人生三階段的審美階段。第三部分是論文的結(jié)論部分。作者通過對小說中四代人的生存階段的分析展現(xiàn)了宗教在美國社會中所起的重要作用以及20世紀(jì)宗教在人們心目中的變化過程。社會發(fā)展導(dǎo)致傳統(tǒng)宗教信仰的式微和缺失生活在倫理和審美階段的人們必定會產(chǎn)生絕望感他們反過來會尋求一種精神支撐宗教不失為解決此問題的一種方法但需要人們不斷的探索和追尋。

簡介：宗教與社會互動發(fā)展過程中，宗教適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展步伐，其基本方式就是世俗化。本文綜合運(yùn)用了人類學(xué)、社會學(xué)的相關(guān)理論，對田野調(diào)查所收集到的第一手資料進(jìn)行梳理，并采用人類學(xué)深描的研究方法，對永圣域這個農(nóng)村宗教社區(qū)從新中國建立至今近五十年的宗教生活方式的變遷進(jìn)行全面細(xì)致地描述與分析，并以此為切入點(diǎn)，透析了宗教場域中生存心態(tài)的雙重結(jié)構(gòu)特征及宗教世俗化的變遷問題。永圣域村民傳統(tǒng)的生活方式帶有濃厚的宗教色彩，天主教信仰影響著村民的生活觀念與生活行為，文章運(yùn)用了人類學(xué)深描的分析方法，圍繞人生禮儀生活、宗教禁忌生活、日常閑暇生活及節(jié)慶生活幾個方面來剖析傳統(tǒng)生活方式，揭示出深藏于其中的文化內(nèi)涵與象征意義，給予宗教生活以深層次的解讀。經(jīng)過不同時代的洗煉，以傳統(tǒng)的生活方式為參照點(diǎn)，現(xiàn)今村民的生活方式在生存觀與生活行為上都發(fā)生了鮮明的變化，天主教呈現(xiàn)出“生活化”的特征宗教儀式的簡單化、寬松化趨勢；信教村民的自主性增強(qiáng)；宗教儀式娛樂化趨向；宗教對民俗傳統(tǒng)的順應(yīng)性、開放性。以全新的社會學(xué)視角，運(yùn)用布迪厄的“場域生存心態(tài)”的理論分析當(dāng)?shù)卮迕褡诮躺罘绞降淖冞w。永圣域村民的生活方式的變遷體現(xiàn)出宗教場域中的生存心態(tài)的雙重性宗教生活中基本的儀式模式的保持，使宗教符號的意義得以傳承，實(shí)現(xiàn)了宗教傳統(tǒng)的濡化，沉淀于村民的精神生活中；對歷史因素的歸并與改造體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)的需要。生存心態(tài)的變遷無疑會強(qiáng)化宗教世俗化的進(jìn)程，使宗教的形式與發(fā)揮作用的方式改變，天主教的意義功能與道德功能的凸顯，這也是天主教在當(dāng)?shù)仡B強(qiáng)生存下來的根本原因所在。中國農(nóng)村有相當(dāng)一部分地區(qū)存在著宗教現(xiàn)象，研究農(nóng)村宗教社區(qū)生活方式的變遷，特別是宗教在變遷中的世俗化問題，并探討如何客觀地認(rèn)識農(nóng)村宗教現(xiàn)象，并加以正確的引導(dǎo)，以加強(qiáng)農(nóng)村的文化建設(shè)，對建設(shè)社會主義新農(nóng)村具有重大的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

簡介：內(nèi)容摘要齊魯大地歷史文化悠久，早在春秋戰(zhàn)國時期就已創(chuàng)造出輝煌的歷史文化，其地方政權(quán)雖被西部的秦國所兼并，但其先進(jìn)的文化卻繼續(xù)發(fā)揮其優(yōu)勢，并進(jìn)而向西向南滲透，終于在西漢以“獨(dú)尊儒術(shù)”的學(xué)術(shù)正統(tǒng)取得了官方的承認(rèn)，至東漢末又以道教的宗教形式滲入民間，因此至少可以這樣說，齊魯文化征服了北方中國。自燕齊的方仙道至金元之際王重陽創(chuàng)立全真教，山東的宗教氛圍濃厚，尤其是山東沿海地區(qū)及泰安等地的宗教活動更是頻繁，所以對這些地區(qū)宗教狀況的探討較多，而對德州等魯西、魯北之地的探討卻很少，對其下屬各縣的情況更少有涉及。本文將對明清以來夏津地區(qū)的宗教與民俗狀況作一較為深入地探討，試圖揭示這段時期夏津的宗教文化概況以及對當(dāng)?shù)厝嗣裆钏鶐淼挠绊?，并以此為個案進(jìn)而探討宗教與民間信仰、宗教與基層控制、宗教與區(qū)域社會文化的關(guān)系，探討傳統(tǒng)宗教在明清尤其是近代的遭遇。文章前一言簡單介紹了相關(guān)研究情況和選題意義，以及夏津縣概況和舊縣志存留情況。第一部分按時間順序探討了明清以來佛、道傳統(tǒng)宗教在夏津地區(qū)的概況，傳統(tǒng)宗教經(jīng)歷了繁盛、漸衰、與西方宗教的沖突并最終走向衰落階段，但在沖突與遭受沉重打擊的同時，在國家相關(guān)政策的引導(dǎo)下也促使其自身改革，并獲得了新生第二部分以城煌信仰、民間節(jié)日及喪葬禮俗中所體現(xiàn)的宗教精神和人們?nèi)粘Ｉ钪袕浡淖诮躺剩接懥俗诮膛c民間信仰的相互滲透關(guān)系第三部分通過分析國家與地方政策對宗教的影響，以及宗教對基層政權(quán)的滲透，分析了宗教與基層控制的沖突與融合第四部分分析了“廟產(chǎn)興學(xué)”這一典型事件，結(jié)合民間神話傳說及重男輕女思想，探討了宗教與區(qū)域社會文化的關(guān)系最后小結(jié)部分對全文做一簡單總結(jié)。關(guān)鍵詞宗教民間信仰基層控制區(qū)域社會文化聲明本人聲明所呈交的論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得云南大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證明而使用過的材料。與我一同工作過的同志對本研究所作的任何貢獻(xiàn)均己在論文中作了明確的說明并表示了謝意。研究生簽名J象伸互日期論文使用和授權(quán)說明本人完全了解云南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文和論文電子版允許論文被查閱或借閱學(xué)?？梢怨颊撐牡娜炕虿糠謨?nèi)容，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文授權(quán)學(xué)校將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索。保密的內(nèi)容在解密后應(yīng)遵循此規(guī)定研究生簽名、導(dǎo)師簽名二壑鯉日期、

簡介：隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的不斷深入發(fā)展變化，宗教問題在我國社會發(fā)展中也逐步顯現(xiàn)出來。過去的一些宗教理論范式，對于當(dāng)代的宗教問題的解釋顯得多少有些力不從心。從斯達(dá)克將經(jīng)濟(jì)學(xué)理論融入到宗教現(xiàn)象之中后，他提出的宗教市場論，再到楊風(fēng)崗根據(jù)新中國社會主義經(jīng)濟(jì)制度的總結(jié)，得出的中國宗教三色市場論，這一理論為人們提供了在現(xiàn)今的社會形勢下，如何看待宗教的新視角。本文將通過宗教市場論的視角，將天主教中國化放在當(dāng)今中國現(xiàn)代化建設(shè)與中國市場經(jīng)濟(jì)大背景之下，以長春市某天主教堂為調(diào)查個案，采取參與活動觀察和訪談的方法，對天主教傳播與發(fā)展的歷史進(jìn)程進(jìn)行了研究。本文試圖展現(xiàn)出天主教在長春地區(qū)中國化的特點(diǎn)及其現(xiàn)狀，由此總結(jié)出天主教在長春地區(qū)中國化的表現(xiàn)，影響及相關(guān)引發(fā)的問題。

簡介：筏塞鞠瓣襄’≥。9N0皇2主二茹冀、蕊繁蝣；蠢霧臻，≯分類號B旦坦密級學(xué)號23023■■碩十學(xué)位論文題目遠(yuǎn)岱叢塞科堂皇塞麴羞丕的匝史渲變作者虛堡指導(dǎo)教師江歪巫整撞學(xué)科專業(yè)盈莖墊盔塹望提交日期三QQ查生垂旦的基督教文化在本質(zhì)上是不同的，但是二者也不是截然對立的，基督教文化中一些有益于近代科學(xué)發(fā)展的因素成為了科學(xué)發(fā)展的重要的積極促進(jìn)因素，并且在近代科學(xué)的崛起中扮演了不可或缺的角色。另一方面，基督教作為一種宗教，有其不可擺脫的保守性，這就決定了伴隨著科學(xué)的不斷進(jìn)步，科學(xué)精神逐漸深入人心，科學(xué)的社會影響力越來越大的同時，基督教必然的表現(xiàn)出相對的式微，并最終退出社會文化的主導(dǎo)性地位。從400多年的歷史來看，文化的變更是漸進(jìn)式的，文化主導(dǎo)力量的此消彼長是一個緩慢的歷史發(fā)展過程，在特定的歷史時期和特定的國家甚至?xí)蟹磸?fù)，這就造成了科學(xué)和宗教關(guān)系的復(fù)雜性。但是，科學(xué)相對于宗教在本質(zhì)上的先進(jìn)性決定了近代以來二者關(guān)系的主流大致上是科學(xué)逐漸取代宗教在文化上主導(dǎo)地位的過程。關(guān)鍵詞科學(xué)宗教關(guān)系歷史