簡(jiǎn)介：分類編號(hào)密級(jí)單位代碼10065學(xué)號(hào)ILL0040062天滓，幣苊大掌研究生學(xué)位論文論文題目基督教與日耳曼人宗教信仰的嬗變學(xué)生姓名王蛸蠆申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別史堂亟申請(qǐng)專業(yè)名稱世界史研究方向基督教會(huì)史指導(dǎo)教師姓名邊主壹專業(yè)技術(shù)職稱數(shù)拯提交論文日期20L5年5月中文摘要?dú)W洲文明在宗教信仰層面的特點(diǎn)就是基督教宗教信仰與文化，而歐洲接受基督宗教及其文化就發(fā)生在歐洲歷史上從古代晚期到中世紀(jì)早期的這段時(shí)間里，同樣在這段時(shí)間內(nèi)歐洲也發(fā)生了民族大遷徙這樣改變歐洲文明中心的歷史事件，目耳曼人在民族大遷徙中扮演了極為重要的角色。因此，日耳曼人從原始宗教信仰轉(zhuǎn)變?yōu)榛阶诮绦叛龅倪@一歷史變遷過程就顯得十分值得關(guān)注與研究。本文通過對(duì)這一歷史過程的觀察與研究，得出結(jié)論認(rèn)為中世紀(jì)早期的日耳曼人宗教信仰在基督教化后發(fā)生變化，基督教信仰以盡可能的接受日耳曼人原始宗教信仰的一些元素為前提獲得了日耳曼人的皈依，但是在這一過程中基督教信仰也為日耳曼人的文化所改造，形成了與早期基督教不同的中世紀(jì)基督教。最終在這樣兩個(gè)并行不悖的過程中，中世紀(jì)早期日耳曼人的宗教信仰形成了同時(shí)含有基督宗教信仰和原始宗教信仰的雙重因素的混合式宗教。論文主要分為三大部分第一章是“曰耳曼人的原始宗教信仰”。主要從三個(gè)方面即日耳曼人的自然生活環(huán)境及其社會(huì)制度與結(jié)構(gòu)、原始神話和多神宗教信仰來闡述日耳曼人在基督教化前的主要信仰。這一章的第一節(jié)筆者試圖從日耳曼人的概念、生活的自然環(huán)境。經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r四個(gè)角度入手來分析日耳曼人原始神話和宗教所產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)，這種社會(huì)基礎(chǔ)決定了目耳曼人神話和宗教信仰的內(nèi)容和形式。這一章的后兩節(jié)，筆者通過對(duì)日耳曼人的神話和宗教信仰的考察，試圖對(duì)日耳曼人的宗教信仰特點(diǎn)做出總結(jié)，正是這些特點(diǎn)深深的影響了日后基督教化的策略并最終引起了基督教的日耳曼化；第二章是“日耳曼人的基督教化”。_豐要是從基督教化的內(nèi)容與結(jié)果兩個(gè)角度來分析目耳曼人的基督教化情況。筆者從基督教化的概念、過程、策略、原因、意義和問題入手，試圖對(duì)中世紀(jì)早期日耳曼人接受基督教這一歷史事件做出評(píng)價(jià)，即日耳曼人確實(shí)成為了基督教徒，但是日耳曼人的基督教化水平極為有限；第三章是“基督宗教的日耳曼化”。主要是從日耳曼化的內(nèi)容與結(jié)果兩個(gè)角度來分析基督宗教的日耳曼化情況。筆者從概念、表現(xiàn)、原因、影響和問題入手，試圖對(duì)中世紀(jì)早期基督教因傳教策略而致的日耳曼化這一歷史情況做出評(píng)價(jià)，即基督教為適應(yīng)日耳曼人的社會(huì)情況所致的宗教需要自身形式發(fā)生改變，成為一種順應(yīng)日耳曼民眾所需形式一一有大量原始宗教成分的混合式宗教。

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簡(jiǎn)介：希伯來創(chuàng)世神話的宗教文化意蘊(yùn)專業(yè)名稱比較文學(xué)與世界文學(xué)申請(qǐng)人何雨秋指導(dǎo)教師猶家仲瓤扯1網(wǎng)攀THERELIGIOUSCULTUREMEANINGOFTHEHEBREWGENESISMYTHOLOGYGRADUATEHEYUQIUGRADE2012SUPERVISORYOUJIAZHONGMAJORCOMPARATIVELITERATUREANDWORLDLITERATUREDIRECTIONORIENTALLITERATUREABSTRACTITISOFGREATSIGNIFICANCETOSTUDYTHEHISTORYOFHUMANCIVILIZATIONINAHIGHLYDEVELOPMENTOFCIVILIZATIONSTATUS．CONCERNINGTHEOCCURRENCEANDDEVELOPMENTOFOURNATIONALHISTORYANDCULTURALRESEARCHWEFINDTHATMYTHOLOGY,ESPECIALLYTHEGENESISMYTHOLOGY,ISTHEINDISPENSABLEPRECIOUSMATERIAL．THROUGHSTUDYINGTHEGENESISMYTHOLOGY,WEGETSOMEIDEASOFTHEANCIENTANCESTOR’SWAYOFLIFE，RELIGIONANDSOCIALSTRUCTURE．FORTHEANCIENTHEBREWCIVILIZATION,CREATIONMYTHSREFLECTSTHEESSENCEOFCULTUREINMANYWAYS，SOMEOFWHICHEXPERIENCEDTIMEPRECIPITATION，DEEPLYBRANDINGINTHEETHOS，WITHAMASSIVEIMPACTONNATIONALSPIRIT．ITISWITHLASTINGVALUEANDCHARMANDPROFOUNDCULTURALIMPLICATION．HEBREWHASITSUNIQUEANDDISTINCTIVECULTURE．HEBREWGENESISMYTHOLOGYISKEPTINTHEOLDTESTAMENT，WITHACOMPLETESYSTEMFORMAT．INTHISTHESISTHEAUTHORANALYZEDTHEHEBREWCREATIONMYTHSMOTIFFIRST,THENWITHTHEEMOTIONANDTHETHEMEOFTHEGENESISMYTHOLOGYASTHEBREAK出OUGHPO血，TRIEDTOEXPLAINTHERELATIONBETWEENHEBREWCULTUREANDRELIGION，ANDGAVEAPROBINGINTORELIGIOUSANDCULTURALIMPLICATIONOFHEBREWGENESISMYTHOLOGY．KEYWORDSTHEHEBREWCREATIONMYTH；MOTIF；EMOTIONAL；RELIGIOUSCULTUREⅡ

簡(jiǎn)介：17世紀(jì)初期到18世紀(jì)中葉的歐洲音樂藝術(shù)經(jīng)歷風(fēng)格上的集聚轉(zhuǎn)變，在漫長(zhǎng)的音樂發(fā)展史上可稱之為一個(gè)偉大的時(shí)代，特別是宗教聲樂藝術(shù)的繁榮與發(fā)展，直到現(xiàn)在，巴洛克時(shí)期的宗教聲樂藝術(shù)給人類生活帶來了無窮無盡的樂趣。而巴洛克時(shí)期的宗教聲樂作品更可為聲樂史上一顆璀璨的明珠，它以本身獨(dú)特的風(fēng)格特征和嫻熟精湛的聲樂演唱技術(shù)占據(jù)著聲樂發(fā)展史中最根本最重要的地位，并且推動(dòng)了聲樂演唱技術(shù)和聲樂作品創(chuàng)作日趨科學(xué)與成熟，給我們學(xué)習(xí)聲樂演唱與藝術(shù)研究提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和豐富知識(shí)源泉。在歌者學(xué)習(xí)聲樂的歷程上，如何學(xué)習(xí)和演唱巴洛克時(shí)期的宗教聲樂作品與聲樂演唱技術(shù)，以及對(duì)我們當(dāng)今聲樂教學(xué)的繼承與發(fā)展作用對(duì)我們聲樂學(xué)習(xí)的借鑒與探究，將其置于一個(gè)全方位的角度當(dāng)中去探討，是我們所關(guān)注和研究的。本文擬從巴洛克時(shí)期宗教聲樂發(fā)展的歷史視角出發(fā)，并將立足于當(dāng)時(shí)的音樂背景、聲樂教學(xué)的手段、聲樂技術(shù)的發(fā)展以及宗教聲樂作品的演唱上分析，從整體上探討巴洛克時(shí)期宗教聲樂藝術(shù)對(duì)我們現(xiàn)在聲樂技術(shù)學(xué)習(xí)的作用以及如何嚴(yán)謹(jǐn)而權(quán)威的詮釋出巴洛克宗教聲樂作品，這也將有助于我們更好地學(xué)習(xí)和演唱巴洛克宗教聲樂作品。文章的第一部分濃縮性的概述宗教聲樂演唱的歷史淵源、“巴洛克”的含義以及巴洛克時(shí)期宗教聲樂體裁及音樂特征，為文章將要展開的內(nèi)容做好鋪墊。文章的第二部分從巴洛克時(shí)期的聲樂演唱技術(shù)進(jìn)行解剖，以及闡述演唱巴洛克時(shí)期的宗教聲樂作品所需要的聲樂演唱技術(shù)的具體要求和特點(diǎn)，為文章的下一章節(jié)的論述提供強(qiáng)有力支持。本文的第三部分為本文的重點(diǎn)部分，著重闡述巴洛克時(shí)期宗教聲樂作品的演唱風(fēng)格特征。從我們熟知的巴洛克時(shí)期的代表作曲家亨德爾以及他的宗教聲樂作品彌賽亞的演唱風(fēng)格進(jìn)行分析和研究，對(duì)歌者的聲樂學(xué)習(xí)和教學(xué)提供幫助。文章的最后對(duì)全文做了一定的歸納和總結(jié)，進(jìn)一步的評(píng)價(jià)了演唱巴洛克時(shí)期的宗教聲樂作品在當(dāng)今聲樂學(xué)習(xí)和教學(xué)中的價(jià)值體現(xiàn)。通過對(duì)本篇論文的研究，將使廣大的歌者更好的、更全面的了解巴洛克時(shí)期的宗教聲樂作品，通過了解和演唱，使歌者更好的演唱高難度的聲樂作品，為我們整體的聲樂演唱水平和聲樂教學(xué)做出貢獻(xiàn)。

簡(jiǎn)介：倫理是處理人際關(guān)系所應(yīng)尊守的理論、準(zhǔn)則，佛教倫理是佛教全部學(xué)說中一個(gè)重要組成部分，是佛教實(shí)現(xiàn)解脫的基本信念和重要方法，是宗教倫理的重要組成部分。本文探討了宗喀巴佛教倫理思想的特點(diǎn)，旨在為當(dāng)代轉(zhuǎn)型期世俗倫理的建立提供佛教文化上的基本資源和理論探討。宗喀巴的倫理思想以菩提道次第廣論為典型代表，菩提道次第就指通往究竟菩提之路上所要經(jīng)歷的不同階段。該體系是建立在“三士說”的基礎(chǔ)之上的。所謂三士是指下士、中士和上士三類不同根器的人，其中下士只圖眼前安樂，中士唯求一己解脫，上士則致力于他人與自己的共同解脫。與此相應(yīng)，倫理準(zhǔn)則也被分作下士法、中士法和上士法三類。宗喀巴認(rèn)為，這三類法并非分別而立，而是密切相關(guān)的一個(gè)有機(jī)的整體，構(gòu)成了通往究竟菩提之路上的三個(gè)不同階段。這三個(gè)不同階段又被分別稱作下士道、中士道和上士道，最后的上士道階段中還包括密法。宗喀巴主張，人們必須遵循三士道的順序，逐次而修，終止臻無上成就。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，全分三個(gè)部分對(duì)三士說倫理思想進(jìn)行了考察。第一節(jié)第二節(jié)第三節(jié)為總論，分別探討了轉(zhuǎn)型期社會(huì)倫理建設(shè)的迫切性、總論三士道的倫理思想及三士道倫理思想的理論基礎(chǔ)三要道。第四、五、六節(jié)為分論，以菩提道次第廣論為依據(jù)，具體詮釋了宗喀巴三士道的倫理思想。第七、八兩節(jié)為總論，概括了三士道次佛教思想的倫理特點(diǎn)，及三士道次倫理思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值和思考。

簡(jiǎn)介：Y80388分類號(hào)一密級(jí)西北大學(xué)碩士學(xué)位論文題目童盤塞鮑塞熬麴作者奎疊指導(dǎo)教師～爨墓。釜一專業(yè)技術(shù)職務(wù)塑撞學(xué)科專業(yè)J圭塞盟墾』耋壑塞一答辯日期～I(xiàn)圭且學(xué)位授予日期一二OO六年五月摘要章太炎宗教觀一生多變，本文采取分期的方法，以章太炎的兩次牢獄之災(zāi)為界點(diǎn)將其一生分為三個(gè)時(shí)期，每個(gè)時(shí)期都有自己的特點(diǎn)。第一個(gè)時(shí)期是開端時(shí)期，討論的問題已經(jīng)相當(dāng)廣泛；第二個(gè)時(shí)期是以倡建佛教、反對(duì)孔教為主要特點(diǎn)，且有較強(qiáng)的目的性，即提高國(guó)民道德；第三個(gè)時(shí)期是以融合儒、佛、道為主要特點(diǎn)，倡言孔教，卻不放棄佛教高義，是隨順方便的時(shí)期。居一個(gè)時(shí)期的思想變化醞釀?dòng)谇耙粋€(gè)時(shí)期的思想之中，總起來看是一個(gè)不斷深化的過程。同時(shí)，章太炎的宗教觀又具有求真與致用相結(jié)合的、多元化的特點(diǎn)。本文的目的是對(duì)章太炎的宗教觀進(jìn)行展示與反思，給今人以啟迪。章太炎的宗教觀是文化人的宗教觀。關(guān)鍵詞章太炎，宗教觀，理性的，求真的，致用的，多元的。ABSTRACTZHANGTAIYAN’SVIEWABOUTTHERELIGIONSISCHANGEABLEANHISLIFETHEARTICLEUSETHEMETHODOFMAKINGSTAGESTHEVIEWABOUTTHERELIGIONSHAVETHREESTAGESWITHZHANGTAIYAN’STWOTIMESIMPRISONMENTANDEACHSTAGEHADITSOWNCHARACTERTHEFIRSTSTAGEWASTHEBEGINNINGTIME，THEDISCUSSIONQUESTIONALREADYQUITEISWIDELY；THESECONDSTAGEWASLEADSCONSTRUCTSBUDDMSMTHEOPPOSITIONCONFUCIANISM髂THEMAINCHMACTER’ALSOHASASTRONGERGOAL，NAMELYTHENMMNMMORALS；HEHADTAKENTHECONFUCIANBUDDHA，THETAOINTHETHIRDSTAGE，WHICHWASCHARACTERISTICMAINLYNOTGHINGUPTHEBUDDHA，ANDLETPEOPLEDOWITHTHECONFUCIANISMTHETHOUGHTOFTHELATTERSTAGECHANGEFERMENTATIONINAWHILEAGOTHOUGHT，ITWASAPROCESSWHICHWASDEEPENEDATTHESBNLETIME，ZHANGTAIYAN’SVIEWOFTHERELIGIONSALSOHASOTHERCHARACTERZHANGTAIYAFFSVIEWOFTHERELIGIONSISCULTURALWORKERSVIEWOFTHERELIGIONSKEYWORDZHANGTALYAN，THEVIEWABOUTRELIGIONS，RATIONAL，CHANGABLE2

簡(jiǎn)介：摘要馬塞爾葛蘭言MARCELGRANET，1884～1940，社會(huì)學(xué)家人類學(xué)家、漢學(xué)家與史學(xué)家，法國(guó)年鑒社會(huì)學(xué)派的重要成員。本文根據(jù)中國(guó)人的宗教THERELIGIONOFTHECHINESEPEOPLE，1922一書探究葛蘭言的宗教觀，論述他的關(guān)鍵概念“圣地”及其在中國(guó)宗教發(fā)展史上的變遷，并分析他如何論述中國(guó)封建體系中天子與諸侯的關(guān)系。本文結(jié)合葛蘭言的古代中國(guó)的節(jié)慶與歌謠FESTIVALSANDSONGSOFANCIENTCHINA，1919、封建中國(guó)的姊妹共夫制與續(xù)娶妻姊妹婚SORORALPOLYGYNYANDTHESORORATEINFEUDALCHINA，1920、“將孩子放在地上”“THEDEPOSITOFTHECHILDONTHESOILANCIENTRITESANDMYTHICALORDEALS”，1922、古中國(guó)的跳舞與神秘故事DANSESETJ『色GENDSDELACHINE，1926、中國(guó)文明論CHINESECIVILIZATION，1929以及“中國(guó)的尚右與尚左”“RIGHTANDLEFTINCHINA”，1933等著作和論文，對(duì)葛蘭言的研究進(jìn)行梳理，以達(dá)成對(duì)其總體思想的把握。結(jié)合其他學(xué)者對(duì)葛蘭言的評(píng)析，依次介紹葛蘭言的生平與主要學(xué)術(shù)經(jīng)歷，并在其中穿插介紹其不同時(shí)期理論著作的內(nèi)容及觀點(diǎn)，從而呈現(xiàn)葛蘭言的學(xué)術(shù)研究?jī)?nèi)在的一貫性。在葛蘭言的生平之中，本文尤其強(qiáng)調(diào)他與中國(guó)的關(guān)系，還原他在北京的“田野”、尋找他為中國(guó)培養(yǎng)的以及受到他的啟發(fā)從而注意中國(guó)的學(xué)者、追溯中國(guó)學(xué)界對(duì)葛蘭言的反響。著名漢學(xué)人類學(xué)家莫里斯弗里德曼MAURICEFREEDMAN，ABSTRACTTHEFRENCHSOCIOLOGIST，SINOLOGISTANDHISTORIANMARCELGRANET1884～1940WASONEOFTHEMOSTIMPORTANTFIGURESINTHEHISTORYOFTHEFRENCHSCHOOLOFSOCIOLOGYTHEL’ANN6ESOCIOLOGIQUESCH001BASEDONTHEANALYSISONHISWORKTHERELIGIONOFTHECHINESEPEOPLE1922，THISESSAYWOULDEXPLOREGRANET’SVIEWSABOUTRELIGIONANDHISTORY”，EXPLAINHISKEYCONCEPT”HOLYPLACES“ONHOWTOUNDERSTANDTHECHINESERELIGIONANDTHENDISCUSSTHECHANGEOFHOLYPLACESATTHESAMETIME，THETHESISWOULDILLUSTRATEHOWDIDGRANETEXPLAINTHERELATIONSHIPBETWEENTHE”KING”TIANZIANDLORDSZHUHOUINCHINESEFEUDALSYSTEMMOREOVER，BASEDONHISWORKSANDPAPERS，INVOLVINGFESTIVALSANDSONGSOFANCIENTCHINA1919，SORORALPOLYGYNYANDTHESORORATEINFEUDALCHINA1920，THEDEPOSITOFTHECHILDONTHESOILANCIENTRITESANDMYTHICALORDEALS1922，DANSESETLOGENDSDELACHINE1926，CHINESECIVILIZATION1929ANDRIGHTANDLEFTINCHINA”1933，ASWELLASTHECOMMENTARIESFROMOTHERSCHOLARS，WHATTHISTHESISWOULDDISCUSSCONTAINSTHEBIOGRAPHYANDTHEACADEMICBACKGROUNDOFGRANET，ALSOTHETHEORIESINHISSEVERALBOOKSOFDIFFERENTPERIODS，BYWHICHWECANLEARNTHEUNITYOFGRANET’SWORKTHISESSAYPARTICULARLYEMPHASIZESTHERELATIONSHIPBETWEENGRANETANDCHINAFIRSTLYTORESTOREHISFIELD”INBEIJINGSECONDLYTOFINDHISCHINESESTUDENTSANDOTHERSCHOLARSINSPIRED

簡(jiǎn)介：20世紀(jì)以來，西方社會(huì)的物質(zhì)資料需求在很大程度上得到滿足的同時(shí)，人本主義精神、技術(shù)理性批判、大眾文化批判、日常生活批判等關(guān)注文化和意識(shí)形態(tài)的理論思潮成為顯學(xué)。宗教作為西方精神發(fā)展所依賴的基礎(chǔ)之一，與文化密不可離，要探究和解決現(xiàn)代文化危機(jī)，宗教的維度不可或缺。蒂里希是20世紀(jì)橫跨哲學(xué)與神學(xué)并在兩個(gè)領(lǐng)域都做出突出貢獻(xiàn)的思想家，他高度重視宗教與文化的關(guān)系，以“終極關(guān)懷”為旨趣的宗教文化觀應(yīng)答了現(xiàn)代人的生存境遇和當(dāng)代文化的精神困境，其宗教哲學(xué)思想內(nèi)容豐富、見解深刻，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義本文從文化與宗教關(guān)系的基本理論入手，系統(tǒng)分析蒂里希的宗教文化關(guān)系的相關(guān)理論和方法，探求現(xiàn)代文化危機(jī)的根源，進(jìn)而全面地考察其思想的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，突出體現(xiàn)蒂里希文化理論解決現(xiàn)代文化危機(jī)問題的獨(dú)特意義。文章認(rèn)為蒂里希運(yùn)用關(guān)聯(lián)法提出了宗教文化觀，就其理論價(jià)值而言，一方面，在對(duì)宗教與文化二者關(guān)系的分析中，凸現(xiàn)了宗教的本體意義另一方面，他將宗教界定為“終極關(guān)懷”的理論，使文化的各個(gè)領(lǐng)域找到了統(tǒng)一的理論根基。就其現(xiàn)實(shí)意義而言，為西方社會(huì)擺脫文化危機(jī)提供了神學(xué)出路。

簡(jiǎn)介：近年來，國(guó)外圍繞“宗教與互聯(lián)網(wǎng)”的研究豐富但卻分散，集中且深入的討論并不多見，且主要針對(duì)互聯(lián)網(wǎng)對(duì)宗教的影響，但對(duì)這種影響的社會(huì)效應(yīng)很少涉及。本文發(fā)揮了跨學(xué)科優(yōu)勢(shì)，對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的宗教作一個(gè)較全面的闡釋，內(nèi)容不僅涉及網(wǎng)絡(luò)中的宗教現(xiàn)象和變化影響，更對(duì)這種現(xiàn)象和影響的政治、社會(huì)及全球意義進(jìn)行探索。本文分別從網(wǎng)絡(luò)中的宗教，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代宗教的變化和全球體系中的宗教三個(gè)角度切入，由現(xiàn)象到實(shí)質(zhì)，由特殊到一般，逐漸深入對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的宗教進(jìn)行研究。同時(shí)，從方法論角度看，要對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的宗教有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，首先要對(duì)宗教和互聯(lián)網(wǎng)這兩個(gè)關(guān)鍵詞有全面的認(rèn)識(shí)。尤其是“互聯(lián)網(wǎng)”，一般的理解都視網(wǎng)絡(luò)為一種傳播和溝通工具，但本文認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)除了其工具性之外，更是一個(gè)活動(dòng)空間。雖然從本質(zhì)上說，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的鏡像，但這種反映不是被動(dòng)的，而是相互影響的互動(dòng)關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)從某種程度上來說影響著現(xiàn)實(shí)世界的未來走向。因此，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的宗教，處于虛擬和現(xiàn)實(shí)、過去和未來之間宗教的跨國(guó)性發(fā)展，宗教間多元競(jìng)爭(zhēng)格局和組織化宗教活動(dòng)的衰微，這些在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代突顯的變化在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)前就已經(jīng)出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)實(shí)的鏡像，網(wǎng)絡(luò)空間宗教現(xiàn)象反映了現(xiàn)實(shí)世界的變化；同時(shí)，作為一種工具，互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)用，又加速了變化的進(jìn)程。另一方面，其他一些變化，比如宗教場(chǎng)所的虛擬化，則是互聯(lián)網(wǎng)帶來的新變化，其深刻的社會(huì)意義更有待將來的歷史證明。本文還引入了“市民社會(huì)”的觀點(diǎn)，將宗教置于網(wǎng)絡(luò)這個(gè)相對(duì)自由的公共空間進(jìn)行考量。不論是宗教組織的“無中心化”，還是宗教信仰的“物質(zhì)化”，都是一場(chǎng)更加深刻的社會(huì)變化的注腳一元和霸權(quán)正在讓位于多元和競(jìng)爭(zhēng)。宗教在道德、倫理和宗教事務(wù)領(lǐng)域的權(quán)威地位，宗教對(duì)于永恒的堅(jiān)持以及對(duì)全球各類問題的普遍道德訴求，使宗教在這個(gè)多中心和不確定的世界中，重新發(fā)現(xiàn)了自己在世俗領(lǐng)域的活力。

簡(jiǎn)介：新疆師范大學(xué)碩士學(xué)位論文傅山的宗教觀研究姓名張娟娟申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師姚維20090615IIABSTRACTFUSHANSACADEMICTHOUGHTHASANIMPTANTSTATUSPROFOUNDIMPACTINTHEHISTYOFCHINA‘SACADEMICTHINKINGHISRELIGIONISTHEIMPTANTCOMPONENTOFHISACADEMICIDEOLOGYHISACADEMICIDEOLOGYISPROFOUNDIMPACTEDBYLITERATIOFCHINESEANCIENTTHISTHESISTRYINGTOACCDINGTOTHEPERSPECTIVEOFSCHOLARS’SRELIGIONTOUSEMETHODOFRELIGIONMETHODOFPHILOSOPHYONTHEFUSHANRELEVANTINFMATIONTOANALYSECOMPARETHERELIGIONOFTHEFUSHANDESCRIBEDSYSTEMATICCOMPREHENSIVEOBJECTIVEONTHISBASISTOEXPLEDIFFERENTRELIGIONSOFTHEANCIENTCHINESELITERATISOUTLOOKONLIFETHEATTITUDETOWARDSTHEIMPACTTHETHESISISDIVIDEDINTOTHREEPARTSTOSTARTONTHEFIRSTPARTDISCUSSESTHEBACKGROUNDOFTHERELIGIOUSVIEWSOFFUSHANFUSHANLIFETIMEOFTHEMINGQINGDYNASTIESCHINESESOCIETYISINTURMOILWITHTHEDEMISEOFTHEMINGQINGDYNASTYFLOURISHEDTHECAPITALISTMODEOFPRODUCTIONBEGANTOSPROUTNATURALTOCIRCLEFDEEPINTROSPECTIONREFLECTIONCOUPLEDWITHTHEOCCASIONOFTHEMINGQINGDYNASTIES“THETHREERELIGIONSHOMOLOGY“SAIDALARGENUMBEROFPOPULARCONFUCIANISMABSBEDINBUDDHISMTAOISMCOMPOSITIONPROGRESSIVETHINKERSWRITERSTHINKINGINITSAPPARENTINFLUENCEOFBUDDHISTTHOUGHTTHENSUMUPTHEANCIENTCULTURECRITICALTHOUGHTUNDERTHEINFLUENCEOFACADEMICFUSHANADVOCACYOFSOCIALENLIGHTENMENTTHEFMATIONOFAFUSIONCONFUCIANISMBUDDHISMTAOISMTHOUGHTOFTHETHREEMAINFEATURESOFTHELITERATIOFRELIGIONTHESECONDPARTISONTHECONTENTOFTHEFUSHAN’SRELIGIOUSVIEWSFUSHANSRELIGIOUSPHILOSOPHYDENIESTHEEXISTENCEOFTHEHIGHESTGODSHENOTONLYADVOCATESOFCONFUCIANISMWHILEBUDDHISMTAOISMCHRISTIANDOCTRINESUCHASVARIOUSADVOCATESOFCONFUCIANISMCRITICALLYFUSHANDENIEDTHETELEPATHYBETWEENHEAVENMANOFTHECONFUCIAN“HARMONYBETWEENMANNATURE“CONCEPTPUTFWARDTHE“HARMONYBETWEENMANNATURE““PHASESEPARATIONBETWEENMANNATURE“OFTHEVIEWSOFTHEDIALECTICALUNITYHEAIMEDATMALISTSOFSONGMING’S“THERATIONALEINTHEGASFIRST“THEIDEALISMOFTHOUGHTPUTFWARDA“REASONABLEGASFIRST“PROPOSITIONOFMATERIALISMFUSHANUESTHEMEDICALKNOWLEDGETOCRITICISMTHEIMMTALSIDESURGERYOFTAOISTPUTFWARDTHE“GODSINTHEPERSONNELOF“POINTOFVIEWTHE“VARIABLESTEAMCOMPLIANCENATURAL“VIEWOFLIFEDEATHHISCOSMICOUTLOOKOF“THEPRIMITIVEHASUNIFIEDWITHWITHOUT“STRAIGHTFWARDNESSFDOING“PHILOSOPHYOFLIFEISASUCCESSIONOFTAOISTPHILOSOPHYDEVELOPMENTFUSHANALSOMADEAPROFOUNDCRITICISMOFBUDDHISMTHEVAGUETHEYREALITYTHEYTHE“DAYSTHATTHINGS““SAVETHEWLDSAID“OFCHRISTIANHASDONEACRITICALBYFUSHANHEPUTFWARDTHE“SUFFERINGISTOSAVETHOSEWHOSUFFERFROM“POINTOFVIEWTHESEAREFROMHIS“NONLEARNINGHOME“SCHOLARSHIPATTITUDEFUSHANDEMONSTRATEDTOTHEVARIOUSRELIGIOUSSCHOOLSOFTHOUGHTCULTURALCRITICISMRENOUNCEIDEOLOGYWITHTHESPIRITOFASCHOLARSACADEMICTHETHIRDPARTISTHEINNOVATIONTHECONCLUSIONOFTHISARTICLEFROMTHESTARTWITHTHERELIGIOUSVIEWSOFFUSHANEXPOUNDTHERELIGIOUSONTHEIMPACTOFANCIENTSCHOLARSTHROUGHFUSHANCRITICISMTHETRADITIONALRELIGIONSSCIENTIFIC

簡(jiǎn)介：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全過程的長(zhǎng)期歷史任務(wù)。宗教是一種對(duì)超自然力量的信仰，一種人類社會(huì)普遍存在的社會(huì)歷史文化現(xiàn)象，是社會(huì)文化系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)。宗教文化以特殊的精神追求和組織活動(dòng)規(guī)范著自身，影響著社會(huì)。它既受制于社會(huì)整體，又反作用于社會(huì)。正確處理和諧社會(huì)與宗教文化的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)與宗教的和諧，在于社會(huì)各個(gè)方面參與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的共同努力。但宗教文化也應(yīng)該明確自己的社會(huì)定位，以自己特有的優(yōu)勢(shì)積極參與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程，發(fā)揮出自己應(yīng)有的積極作用。如何認(rèn)識(shí)和發(fā)揮宗教因素的積極作用，削弱其消極作用對(duì)社會(huì)帶來的危害，成為當(dāng)今學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)。本文從以下四部分展開論述第一部分主要對(duì)目前我國(guó)在宗教文化與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)關(guān)系的研究進(jìn)行系統(tǒng)的論述。第二部分主要論述了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的背景、內(nèi)涵及意義；以及社會(huì)主義和諧社會(huì)與宗教文化之間的相互關(guān)系。并認(rèn)為宗教文化與和諧社會(huì)在追求的目標(biāo)、理念與信條上有著許多相通之處。第三部分從宗教文化和諧社會(huì)中所處的地位進(jìn)行研究。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，宗教文化是處于從屬地位；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，宗教文化要適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；在構(gòu)建和諧文化中，宗教文化作為在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中的一種精神力量，它具有承載傳統(tǒng)文化的功能，可以在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中發(fā)揮主要的輔助作用。第四部分，主要論述宗教文化在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的作用。從宗教教義中蘊(yùn)含著豐富的和諧理念，宗教文化的心理調(diào)適、道德教化、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、參與社會(huì)公益事業(yè)、文化展示以及愛國(guó)主義等對(duì)社會(huì)的積極作用入手，闡述了宗教文化在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、思想領(lǐng)域、政治領(lǐng)域中產(chǎn)生的重要影響。同時(shí)，宗教文化中阻礙和諧社會(huì)建設(shè)的消極影響也是不容忽視的。

簡(jiǎn)介：迷信和宗教信仰，作為人類早期出現(xiàn)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，都包含著“相信”成分，都是建立在一定認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的主觀肯定態(tài)度。但是，迷信和宗教信仰在其認(rèn)知基礎(chǔ)、建立過程和相關(guān)的心理及行為的影響等方面都有不同的特點(diǎn)和機(jī)制。弗洛伊德認(rèn)為，宗教信仰是一種虛幻的東西，是建立在人的主觀愿望之上的一種幻想。黃希庭1994在研究青少年宗教價(jià)值觀時(shí)，認(rèn)為信仰反映的是自身與環(huán)境的關(guān)系。他指出，信仰是人類自我意識(shí)的產(chǎn)物，是伴隨意識(shí)覺醒和認(rèn)知發(fā)展而出現(xiàn)的觀念形態(tài)，體現(xiàn)了人類對(duì)自我與環(huán)境的理解與知覺體驗(yàn)，它影響和制約著人類的感情、意志和生活方式。本研究對(duì)宗教信仰的操作定義為相信某一宗教教義，且堅(jiān)持該宗教的儀式和活動(dòng)。迷信一般被定義為將原本沒有聯(lián)系的現(xiàn)象或事物看成具有因果關(guān)系MALLERLUNDEEN，1933將某種現(xiàn)象歸于某種神秘、不可測(cè)的力量WARREN，1934等。研究者還開發(fā)出了測(cè)量迷信的量表TOBACYK，1988。我國(guó)學(xué)者通常認(rèn)為，對(duì)占星、卜籠、風(fēng)水、命相、鬼神等等說法的盲目相信是一種“非理性的、無根據(jù)的信念”，是迷信的具體表現(xiàn)。本研究對(duì)迷信的操作定義為非宗教信仰的超自然相信，是通過TOBACYK的量表篩選迷信組被試的。為了從認(rèn)知機(jī)制的角度研究迷信和宗教信仰，本研究共進(jìn)行了六個(gè)實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)一的目的是篩選符合要求的迷信被試，為接下來的實(shí)驗(yàn)做準(zhǔn)備。在TOBACYK1983，1988的超自然信念量表修訂版的基礎(chǔ)上，刪除傳統(tǒng)宗教信仰的部分，測(cè)試了300名在校大學(xué)生。發(fā)現(xiàn)大學(xué)生的迷信心理處于中等偏低的水平，并且存在性別和專業(yè)的差異，其中女性的迷信心理比男生嚴(yán)重；文科生的迷信心理比理科生嚴(yán)重。根據(jù)一定的比例選取的迷信組被試在迷信量表的各個(gè)維度得分都偏高。實(shí)驗(yàn)二的目的是測(cè)量迷信組和基督徒兩組被試的人格特征并進(jìn)行對(duì)比。采用艾森克人格量表EPQ，內(nèi)在性、有勢(shì)力的他人及機(jī)遇量表ICP進(jìn)行測(cè)量。發(fā)現(xiàn)，差異在EPQ量表的神經(jīng)質(zhì)維度達(dá)到了顯著水平，大學(xué)生迷信者比基督徒更加神經(jīng)質(zhì)。在ICP量表的總分和各維度上也發(fā)現(xiàn)了顯著的差異。說明迷信者比宗教信徒更相信有勢(shì)力的他人和機(jī)遇能決定自己的命運(yùn)。實(shí)驗(yàn)三采用內(nèi)隱聯(lián)想測(cè)試范式測(cè)量基督徒和迷信者對(duì)迷信詞匯和宗教詞匯的內(nèi)隱態(tài)度，同時(shí)記錄被試的腦電數(shù)據(jù)。從行為數(shù)據(jù)來看，基督徒和迷信者對(duì)基督詞匯在相容條件下比不容條件下反應(yīng)時(shí)都更短，基督徒對(duì)迷信詞匯在相容條件下比不容條件下反應(yīng)時(shí)更短，迷信者卻沒有顯著差異。從腦電數(shù)據(jù)來看，基督徒對(duì)基督詞匯在相容條件下比不容條件下誘發(fā)了更正晚成分P400700和P600800，而這種成分跟GONOGO任務(wù)范式發(fā)現(xiàn)的P3具有相似性，被認(rèn)為是成功抑制的標(biāo)志；迷信者在基督詞匯上也出現(xiàn)了類似的情況，但在迷信詞匯上沒有。以上結(jié)果表明基督徒對(duì)基督教持積極的態(tài)度，對(duì)迷信持消極的態(tài)度；迷信者對(duì)基督教持積極的態(tài)度，對(duì)迷信的態(tài)度是不明確的，即不是積極的也不是消極的，迷信者對(duì)迷信的這種模糊態(tài)度可能導(dǎo)致心理健康問題。實(shí)驗(yàn)四的目的在于測(cè)量信仰組和迷信組被試對(duì)宗教材料的記憶再認(rèn)，同時(shí)記錄腦電數(shù)據(jù)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，基督徒對(duì)基督圖片的正確再認(rèn)率顯著高于迷信組；基督徒在基督圖片上的再認(rèn)也顯著好于笑臉圖片。在腦電數(shù)據(jù)上，基督組在P2150250MS成分上，基督圖片比笑臉圖片更正；在N2200300MS成分上，基督圖片比笑臉圖片更正；在600900MS的時(shí)間窗口內(nèi)，基督圖片比笑臉圖片誘發(fā)了一個(gè)更正的成分。但是，實(shí)驗(yàn)結(jié)果還表明，基督圖片沒有引起迷信者的更多注意。兩組被試看到基督圖片時(shí)所激發(fā)的情緒體驗(yàn)也不相同。實(shí)驗(yàn)五采用認(rèn)知判斷的任務(wù)探索相信、迷信和宗教信仰的腦機(jī)制，以相信為基線，比較迷信和宗教信仰的腦機(jī)制。結(jié)果發(fā)現(xiàn)在宗教信仰命題上，基督徒選擇“相信”的比例為982％，在迷信命題上，迷信者選擇“相信”的比例為834％。在反應(yīng)時(shí)上，基督徒對(duì)于信仰材料的反應(yīng)顯著快于對(duì)相信“真命題”的反應(yīng)速度?；酵皆谂袛嘞嘈拧罢婷}”時(shí)誘發(fā)的ERP成分、迷信者在判斷迷信命題和相信“真命題”時(shí)誘發(fā)的ERP成分沒有明顯的差異，而基督徒在判斷宗教信仰命題時(shí)的ERP在晚成分上比以上三種ERP的晚成分更正，基督徒的兩類ERP波幅在400600MS時(shí)間窗口的差異達(dá)到了顯著水平。偶極子溯源的結(jié)果表明海馬旁回的激活可以解釋這個(gè)差異。迷信者對(duì)迷信的相信是“知”的程度，而基督徒卻把基督教義看成自我參照的準(zhǔn)繩。實(shí)驗(yàn)六的目的是對(duì)不同宗教信仰的被試進(jìn)行對(duì)比研究，采用實(shí)驗(yàn)五相同的任務(wù)測(cè)量佛教徒的信仰腦機(jī)制。發(fā)現(xiàn)佛教徒對(duì)佛教的認(rèn)可也是高度統(tǒng)一的，在腦電上跟基督徒也是一致的，說明佛教和基督作為宗教信仰在認(rèn)知上具有一致性。本研究的重要發(fā)現(xiàn)有迷信者和宗教信仰者在一些相關(guān)的人格維度上具有不同的特點(diǎn)；在對(duì)宗教刺激材料和迷信刺激材料的內(nèi)隱態(tài)度與記憶再認(rèn)上具有不同的認(rèn)知特點(diǎn)；在對(duì)宗教信仰上迷信者用迷信的方式對(duì)待宗教信仰，迷信者對(duì)宗教的相信沒有上升為宗教信仰；宗教信徒將宗教教義看成行為的準(zhǔn)則，當(dāng)成自我參照的準(zhǔn)繩。本研究具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。在理論意義上，嘗試了用實(shí)驗(yàn)方法對(duì)迷信和宗教信仰進(jìn)行對(duì)比研究，深入探討了迷信和宗教信仰在認(rèn)知和腦機(jī)制上的本質(zhì)差異，加深了對(duì)迷信和宗教信仰的理解。在現(xiàn)實(shí)意義上，有助于探索解決迷信問題的新途徑，有助于尋找人們追求更高價(jià)值的替代品。

簡(jiǎn)介：“三武一宗”滅佛不但是中國(guó)宗教史、中國(guó)佛教史上的重大事件，也是中國(guó)古代史中的重大事件。佛教自兩漢之際傳入中國(guó)，直到隋唐時(shí)期，具有中國(guó)風(fēng)格和特點(diǎn)的各個(gè)佛教宗派才相繼產(chǎn)生。佛教的中國(guó)化經(jīng)過了一個(gè)漫長(zhǎng)而又艱難的過程，而中國(guó)文化對(duì)佛教的思想認(rèn)同也經(jīng)歷了一個(gè)從排斥到接納的過程。本文以“三武一宗”滅佛過程中統(tǒng)治者的宗教政策及其影響為研究對(duì)象，共分為四個(gè)部分第一部分，通過對(duì)四次滅佛事件前佛教的發(fā)展特征及當(dāng)朝政府宗教政策的研究，我們了解到，在滅佛之前的宗教事務(wù)管理中，統(tǒng)治者所表現(xiàn)出宗教政策的傾向性是極其不同的。北魏太武帝和北周武帝在滅佛之前都曾經(jīng)禮佛，只是后來因?yàn)橹T多因素開始反對(duì)佛教。而唐武宗主要因?yàn)閭€(gè)人信仰的原因一開始就崇道抑佛，后周世宗因?yàn)檎斡^念的原因?qū)Ψ鸾虖囊婚_始就很排斥。第二部分，從對(duì)四次滅佛事件的社會(huì)歷史原因與思想原因研究入手，通過研究在四個(gè)不同的歷史時(shí)期，當(dāng)朝政府在國(guó)家治理中對(duì)宗教依賴程度的不同和各個(gè)歷史時(shí)期佛教與儒學(xué)、道教關(guān)系的不同，剖析了四次滅佛的根本原因。事實(shí)證明，無論滅佛的根本原因在于政治、經(jīng)濟(jì)軍事還是文化，其核心目的都是為了穩(wěn)定當(dāng)朝政府的統(tǒng)治。第三部分，以四次滅佛中統(tǒng)治者的具體滅佛舉措和宗教政策為研究對(duì)象，指出北魏太武帝滅佛是四次滅佛事件中最為殘酷的，不但下令禁斷佛教，還曾下詔執(zhí)行“沙門無少長(zhǎng)悉坑之”這樣的滅佛政令；北周武帝滅佛中重要的舉措是佛道俱滅，北周武帝提倡儒學(xué)，滅佛之前經(jīng)過了反復(fù)論證，宗教政策具有較高的指導(dǎo)性；唐武宗滅佛的具體措施重點(diǎn)在于，滅佛不是對(duì)佛教趕盡殺絕，而是沙汰大多數(shù)僧侶及寺院但保留極少的一些；后周世宗滅佛是四次滅佛事件中最為溫和的一次，這次滅佛基本上是以肅清佛教中存在的問題為出發(fā)點(diǎn)，并制定了關(guān)于出家僧人資格、寺院管理辦法、違規(guī)僧人、寺院的懲處等詳盡宗教事務(wù)管理政策。第四部分，總結(jié)了四次滅佛事件中及其前后時(shí)期當(dāng)朝政府宗教政策的影響。這些影響主要表現(xiàn)為在宗教方面，尤其是佛教方面，加快了其中國(guó)化的進(jìn)程；在世俗社會(huì)與世俗文化方面，統(tǒng)治階層對(duì)宗教事務(wù)的管理更為重視，中國(guó)文化在這個(gè)過程中對(duì)外來文化的包容性也有所增強(qiáng)。本文的創(chuàng)新之處在于通過對(duì)“三武一宗”滅佛事件中宗教政策的研究，由歷史看今天，從對(duì)四次滅佛事件及當(dāng)朝統(tǒng)治者宗教政策的研究中獲得歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，以期為今天我國(guó)宗教事務(wù)的管理和宗教政策法規(guī)的制定提供借鑒。

簡(jiǎn)介：空間是人類生活和存在的物質(zhì)和秩序要素之一，從日常生活而言，它是人類存在的基礎(chǔ)，也是人最通常的體驗(yàn)之一?？v觀人們生產(chǎn)生活的歷史，可謂是創(chuàng)造空間的過程。本文以空間的生產(chǎn)實(shí)踐為軸線，以符號(hào)學(xué)為分析的主要工具，探討宗教文化所建構(gòu)的空間模式、關(guān)系和象征體系對(duì)宗教文化的意義生成、宗教文化與人的身體和體驗(yàn)的關(guān)系，以及宗教文化的實(shí)踐性進(jìn)行探索。我們?cè)趯?duì)一般性空間的分類和符號(hào)化象征化的基礎(chǔ)上，將人們對(duì)空間概念的認(rèn)知、研究分類和文化表征與宗教文化相結(jié)合，也可稱為是對(duì)宗教空間的文化研究。純粹的自然空間對(duì)人而言是無意義的空間實(shí)際上就是人類文化的建構(gòu)，在建構(gòu)的過程中將空間符號(hào)化來表達(dá)文化意義。空間的起點(diǎn)是人及其身體，人先天的感性能力與人的身體結(jié)構(gòu)、物質(zhì)世界相結(jié)合，形成了空間感和身體圖式，對(duì)生存的世界進(jìn)行秩序和關(guān)系的建構(gòu)。宗教也是尋求秩序和意義的文化系統(tǒng)，通過合理化的解釋來賦予世界意義，并可預(yù)知。宗教雖然貶低人的肉體并由此產(chǎn)生的各種欲望，但人的身體是不能被否定的，宗教對(duì)身體各種模式的建構(gòu)，劃定出與人的身體關(guān)聯(lián)的特定空間，展現(xiàn)出自己所特有的文化空間。宗教文化對(duì)人的身體非常關(guān)注，建構(gòu)了多樣的手勢(shì)、姿勢(shì)、舞蹈等身體圖式，在特定的空間進(jìn)行演示，來模擬事物、溝通世俗世界與神圣世界。這不僅表明了人的精神的統(tǒng)一性，也表明了空間對(duì)于人存在的處境不可或缺。這突出表現(xiàn)在宗教文化對(duì)物質(zhì)空間建造和物質(zhì)形態(tài)的建構(gòu)之中，人必須在空間中才能存在，物質(zhì)空間是人的寓所，包括精神和身體。雕塑是一門探索空間的藝術(shù)，宗教雕塑通過各種形態(tài)展現(xiàn)了人在空間中的各種欲望和精神氣質(zhì)，當(dāng)然與特定的宗教文化密不可分。宗教文化、人和物質(zhì)三者是結(jié)合在一起的，通過空間的特性和宗教空間獨(dú)有的特性來實(shí)現(xiàn)。在宗教文化建構(gòu)的空間中，宗教有自己的結(jié)構(gòu)和秩序，發(fā)揮著自身的功能和作用。諸如權(quán)力和控制、文化領(lǐng)地的擴(kuò)展、對(duì)傳統(tǒng)的維護(hù)、對(duì)自身文化的堅(jiān)持和異己的排斥等。因而，宗教文化對(duì)空間的建構(gòu)是一個(gè)實(shí)踐話語，是不同文化之間、人與人之間、人與物之間的交互、影響和滲透的過程。本文立足于人本身，包括人的身體與精神的統(tǒng)一性，人對(duì)物質(zhì)空間的建構(gòu)，來發(fā)掘宗教文化對(duì)人的關(guān)注和重視。宗教在現(xiàn)實(shí)生活中的發(fā)展與人的發(fā)展有一致性，這既有“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)實(shí)”，也有“普世”與“地方”，也都表現(xiàn)為對(duì)空間的聲索、占據(jù)和拓展，因而，從空間來研究宗教文化的特性和氣質(zhì)，及其現(xiàn)實(shí)需求與人的關(guān)聯(lián)，是一個(gè)較為新穎的視角，有一定的學(xué)術(shù)意義。本文主要分為以下幾個(gè)部分第一章主要是概述了空間的概念、傳統(tǒng)認(rèn)知和多學(xué)科的研究成果。在此基礎(chǔ)上指出，空間進(jìn)入人類文化之中，是被建構(gòu)用來表達(dá)意義和關(guān)系的，由此了論述宗教文化中空間的符號(hào)化和象征化，宗教在建構(gòu)空間的過程中如何利用空間表征它的思想和教義，以及由此而生成宗教空間對(duì)于人而言的特殊意義和生存體驗(yàn)。第二和第三章從宗教文化空間建構(gòu)的具體表征出發(fā)，論述了身體與空間的關(guān)系，宗教文化中的身體圖式和情感體驗(yàn)。在個(gè)體的身體層面，宗教文化都關(guān)注身體結(jié)構(gòu)和生存情感體驗(yàn)，這是宗教空間的個(gè)體或者微觀層面。在宗教中一般都有儀式、舞蹈等身體方面的固定模式，它通過人的身體空間圖式與神靈溝通或表示禁忌，劃定活動(dòng)范圍和情感界限。在物質(zhì)建構(gòu)方面，宗教建造了物質(zhì)空間來表征自己的信仰。宗教形成具有自己特色的物質(zhì)空間形態(tài)，來表現(xiàn)宗教文化及其意義。宗教須有自己的圣地、宗教活動(dòng)場(chǎng)所、舉行儀式的空間，并作出功能性區(qū)分同時(shí)也利用物質(zhì)空間構(gòu)造彰顯宗教意蘊(yùn)，如雕塑、繪畫。第四章總結(jié)了宗教文化空間的特性和功能，結(jié)構(gòu)和秩序。宗教文化空間具有分隔和連接的功能，由此形成了特有的結(jié)構(gòu)和秩序，這與宗教的空間生產(chǎn)和實(shí)踐密切相關(guān)。宗教總是具有一定的分布區(qū)域和社會(huì)存在，在這個(gè)層面上宗教空間往往與社會(huì)其它文化領(lǐng)域有交互和重疊，也表現(xiàn)了與其他文化不同的特質(zhì)宗教也在力圖擴(kuò)大自己的影響力和存在的范圍，這就是宗教的空間生產(chǎn)和實(shí)踐。最后一個(gè)部分是宗教在空間上的變動(dòng)，空間的生產(chǎn)、創(chuàng)造以及與其他群體、文化的互動(dòng)所形成的實(shí)踐意義。綜上，宗教通過對(duì)空間的建構(gòu)表現(xiàn)自身的信仰和文化特質(zhì)，宗教文化具有超驗(yàn)和抽象的特征，具體化為空間的物質(zhì)形態(tài)身體圖式、雕塑、建筑等，以及由此而形成的空間關(guān)系、結(jié)構(gòu)、秩序和模式表征出宗教的意義。這也是宗教對(duì)空間的生產(chǎn)和創(chuàng)造的過程，宗教力圖占據(jù)更廣泛的空間，擴(kuò)大自己的信仰和文化領(lǐng)地，空間生產(chǎn)的行為也是不同文化之間交互和融會(huì)的過程。

簡(jiǎn)介：石河子大學(xué)碩士學(xué)位論文石河子市基督教徒宗教認(rèn)同研究姓名郭換平申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義民族理論與政策指導(dǎo)教師龍開義20100601IABSTRACTABSTRACTSINCETHEREFORMANDOPENINGUP,CHRISTIANITYHASGROWNRAPIDLYWITHTHEDEVELOPMENTOFTHEFREEDOMOFRELIGIOUSBELIEFANDTHEALIENFACTORSIMPACTEVENINXINJIANGWHERETHEISLAMISPRINCIPALRELIGION,THEDEVELOPMENTOFCHRISTIANITYCAN’TBEIGNOREDBESIDES,CHRISTIANSAREBECOMINGPLURALISTICANDYOUNG,SOTHERELIGIOUSIDENTITYOFCHRISTIANISWORTHYOFRESEARCHEDICHOSETHECHRISTIANINSHIHEZIASMYFIELDWORKSITESFORCASESTUDYTOREVIEWTHERELIGIOUSIDENTITYOFCHRISTIANICONDUCTEDFIELDWORKANDCOLLECTEDTHEMATERIALSBYOBSERVINGANDATTENDINGDIVERSECOLLECTIVERITUALSANDINTERVIEWINGWITHTHECHRISTIANSINSHIHEZIANDIANALYZEDTHEMWITHRELIGIONISTICTHEORIESABOUTIDENTITYANDSOMEINTERRELATEDTHEORIES,INORDERTOREVIEWWHYANDHOWTHEYBECOMETHECHRISTIAN,ASWELLASTHEFACINGANDARRANGMENTOFTHERELIGIOUSIDENTIFICATIONONTHEBASISOFIT,ISUMMARIZEDTHERELIGIOUSIDENTIFICATIONABOUTDIFFERENTGROUPSOFCHRISTIANTHEARTICLEINCLUDESFOURPARTSTHEFIRSTPARTINCLUDEDTHELIMITOFCRUCIALCONCEPT,SUCHASRELIGION,IDENTIFICATION,RELIGIOUSIDENTIFICATIONANDREVIEWEDTHETHEORIESOFSOCIALIDENTIFICATION,RELIGIOUSIDENTIFICATIONANDSUMMARIZEDRESEARCHACHIEVEMENTSANDPRESENTSITUATIONOFTHERELIGIOUSIDENTIFICATIONTHESECONDPARTCHAPTER1INTRODUCEDTHEHISTORYOFCHRISTIANITYINSHIHEZI,THEDIFFERENTGROUPSOFCHRISTIANANDTHEIRASHRAMTHETHIRDPARTCHAPTER2,3,4ISPRINCIPALINTHEPAPERIDESCRIBEDTHERELIGIOUSIDENTIFICATIONOFDIFFERENTGROUPSOFCHRISTIAN,INCLUDINGUNIVERSITYSTUDENT,WORKERANDPOPULARCHRISTIANTHEFOURTHPARTANALYSEDDIFFERENCESOFTHERELIGIOUSIDENTIFICATIONBETWEENDIFFERENTGROUPS,ANDPOINTEDOUTRELIGIOUSIDENTIFICATIONHASDOUBLEEFFECTUNDERSTRUCTURINGHARMONIOUSSOCIALISMSOCIETYBACKGROUNDFINALLY,IGAVESOMEMEASURESABOUTTOGUIDERELIGIOUSIDENTIFICATIONTOSERVICESOCIALISTHARMONIOUSSOCIETYKEYWORDSSHIHEZI；CHRISTIAN；RELIGIOUSIDENTIFICATION