簡(jiǎn)介：華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從宗教到倫理政治先秦祭祀思想的轉(zhuǎn)換姓名申紅霞申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師陳赟20070501FROARELIGIONTOETHICPOIITICSTHEIDEAOFSACRIFICETRANSFORMEDINTHEPERIODOFPRE口INBSTR壩THISTHESISTRIESTOCI叫ONASTUDYTOTHETRADITIONALCULTUREOFCHINASAKINDOFCULTURALPHENOMCNOTHTHESACRIFICEOCCUPIESALLIMPORTANTPOSITIONINTHEPROCESSOFDEVELOPMENTOFCHINESETRADITIONALCULTURAL，ESPECIALLYMAKINGCERTAINCONTRIBUTIONTOTHEFORMAFONOFCONFUCIANISMTHISTHESISANALYSISSACRIFICESFROMTHERELIGIONETHICSANDPOLITICALTLAEEASPECTSSACRIFICEISAKINDOFPURERELIGIOUSACTIVITYWHENITWASCHILD，SOWHENWEANALYSISITSRELIGIONASPECT，ITISDOINGAWORKTHATMAKETRACKFORROOT。SLRACETOORIGINSAFTERWARDSALONGWITHTHEDEVELOPMENTOFMANKINDCULTURE，THERELIGIONASPEGLOFSACRIFICESDIESDOWNGRADUALLYWHILEHUMANITIESFACTOROFTHEREASONABLENESSSTRENGTHENSGRADUALLYTHEPERFORMANCETHATITSREASONABLENESSTURNSHASTWOASPECTS011EISTHEEMERGENCEOFETHICSFACTORWITHOFFERSACRLFIC∞，THEOTHERISPOLITICALFUNCTIONTOHIGHLIGLLT，THEETHICSESPCCTISMAINLYMORALITYFILIALPIETYTHESECONCEPTSWEREBORING，THISTHESISCARRIEDONASTUDYTOTHESEFACTORSRESPECTIVELYPARTICULARLYWRITINGABOUTMORALITYABITMORETHEPOLITICALFUNCTIONOFSACRIFICESMAINLYEXPRESSESBYTHERITUALANDMUSICCULTURALANDSYSTEM∞LASTPARTOFTHISTHESISANALYSISRITUALANDMUSICCULTURALANDSYSTEMANDTHERITUALISACOREOFCHINEAETRADITIONCULTURAL，80THISTHESISALSOANALYSISSIMPLYORIGINANDSOCIETYPOLITICALFUNCTIONOFRITUALKEYWORDSSAERIFICE；MORALITY；REVERE；RITUALANDMUSICII

簡(jiǎn)介：吐峪溝自古以來(lái)是多種文化、多種宗教并存和發(fā)展及宗教演變有其自身特點(diǎn)的宗教區(qū)域。歷史上除了薩滿教之外還有佛教、祆教、摩尼教、道教、伊斯蘭教等一系列宗教都曾流行此地方。宗教作為一種古代哲學(xué)思想和文化藝術(shù)的表現(xiàn)形式也是人類歷史上一個(gè)古老而又普遍存在的文化現(xiàn)象再說(shuō)多種宗教文化曾經(jīng)不僅在此地區(qū)民族中留下了不同的印記而且在這里的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等都產(chǎn)生過(guò)廣泛而深刻的影響。漠北回鶻遷到高昌這一地區(qū)之后同時(shí)帶入了摩尼教并且在這里把摩尼教也定了國(guó)教。當(dāng)時(shí)佛教已經(jīng)在傳播到這里從那以后佛教和摩尼教之間發(fā)生了和平共處的現(xiàn)象伊斯蘭教傳播時(shí)摩尼教雖然在吐峪溝這一地區(qū)消失但是在此地區(qū)居民的日常生活中就已然保留著深刻的影響并且一些印跡遺留到至今?？偠灾喾N宗教文化的存在、演變及相互交融有助于文化的發(fā)展和繁榮協(xié)調(diào)和處理各種宗教之間的關(guān)系進(jìn)一步促進(jìn)宗教和宗教活動(dòng)與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。吐峪溝作為是疆內(nèi)外有名的宗教場(chǎng)所也被稱為文明十字路口的村落這里的麻扎村和佛教石窟不僅見(jiàn)證了多種宗教的演化村民們也先后信仰了薩滿教、佛教、祆教、景教、摩尼教、伊斯蘭教等各種宗教。再說(shuō)吐峪溝村落的建筑和人們的生活習(xí)俗中我們也可以看到關(guān)于景教和祆教的一些痕跡。這表明伊斯蘭教傳入吐峪溝后雖然這里不存在以上的這些宗教但是在人們的日常生活中常常會(huì)遇到這些宗教的痕跡。至于吐峪溝石窟它在東部開(kāi)普年代最早、規(guī)模最大的佛教石窟遺址群也是古代絲綢之路上的重要佛教地點(diǎn)。洞內(nèi)的石窟、壁畫(huà)里也被發(fā)現(xiàn)關(guān)于摩尼教的一些內(nèi)容這些石窟和壁畫(huà)研究我國(guó)佛教文化、佛教美術(shù)史、建筑史的歷史依據(jù)和實(shí)物資料具有不可估量的歷史和藝術(shù)價(jià)值。本人把全文分為五章論文第一章由引言、選此題目的原因、國(guó)內(nèi)外研究綜述、基本文獻(xiàn)、研究方法和研究意義等部分組成。論文第二章闡述了吐峪溝的地理位置、現(xiàn)狀、“吐峪溝”這一地名的來(lái)源及關(guān)于艾斯哈布里凱赫甫不在吐峪溝等問(wèn)題而組成。論文第三章主要探討的是佛教、摩尼教、伊斯蘭教等三種宗教在吐峪溝的傳播。雖然這部分內(nèi)容已經(jīng)被前人做過(guò)、但是本人也簡(jiǎn)單地?cái)⑹隽诉@三種宗教早吐峪溝的傳播過(guò)程。論文第四章具體地論述了多種宗教文化的形成、發(fā)展、演變過(guò)程及多種宗教文化在吐峪溝并存的原因等一系列問(wèn)題。論文第五章筆者在收集一些考古資料、民文資料、口述資料以及在田野調(diào)查工作的基礎(chǔ)上對(duì)佛教、摩尼教、伊斯蘭家等三種宗教文化在現(xiàn)代吐峪溝居民的生活習(xí)俗上留下來(lái)的痕跡等問(wèn)題以實(shí)際例子來(lái)具體探討此章可能是這篇論文的突出點(diǎn)。

簡(jiǎn)介：儒學(xué)宗教性問(wèn)題是在儒教傳統(tǒng)沒(méi)落的大背景下，近、現(xiàn)代中國(guó)人在追求現(xiàn)代性和向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中不可避免要遇到的時(shí)代問(wèn)題。簡(jiǎn)單地說(shuō)，儒學(xué)宗教性的問(wèn)題就是儒學(xué)是不是宗教，有沒(méi)有宗教性質(zhì)的問(wèn)題。利瑪竇時(shí)期的儒教論爭(zhēng)是儒學(xué)宗教性問(wèn)題的開(kāi)始，這個(gè)時(shí)期對(duì)儒教是否是宗教的論爭(zhēng)開(kāi)辟了中國(guó)近、現(xiàn)代思想史上儒學(xué)宗教性論爭(zhēng)的典型模式。近代孔教運(yùn)動(dòng)是近代知識(shí)分子以孔教對(duì)抗西方基督教入侵的一種政治上的嘗試，這段時(shí)期的孔教激辯是儒學(xué)宗教性問(wèn)題的展開(kāi)，不僅對(duì)宗教作了清晰的概念界定，而且對(duì)儒學(xué)在現(xiàn)代化過(guò)程中的作用作了重新認(rèn)定。香港孔教運(yùn)動(dòng)是近代孔教運(yùn)動(dòng)的延續(xù)，采用合法化的宗教形式來(lái)復(fù)興和弘揚(yáng)儒學(xué)。港臺(tái)新儒家以及海外新儒家對(duì)儒學(xué)的宗教性的研究是參照西方思想界對(duì)宗教重要作用的認(rèn)定而展開(kāi)的對(duì)儒學(xué)的新一輪反思活動(dòng)。20世紀(jì)80年代開(kāi)始的儒教問(wèn)題爭(zhēng)論是對(duì)儒學(xué)宗教性問(wèn)題的重提與再現(xiàn)，研究者們站在馬克思主義立場(chǎng)上重新認(rèn)識(shí)儒學(xué)的真面目，這段時(shí)期的儒教爭(zhēng)論是對(duì)儒學(xué)研究的深化和細(xì)化。蔣慶和康曉光提出的重在制度化建設(shè)的儒教重建設(shè)計(jì)為儒教的當(dāng)代發(fā)展作了理論論證，具有一定的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。儒學(xué)宗教性的結(jié)論有著理論上的可能性儒學(xué)宗師孔子的思想以及儒學(xué)、儒經(jīng)都有著被闡釋為宗教儒學(xué)的可能性，由宗教的定義作為參照，儒學(xué)也具有被理解為宗教的可能性。儒學(xué)宗教性的研究及實(shí)踐具有重要的學(xué)術(shù)和實(shí)踐意義，在儒學(xué)宗教性的視域之下，儒學(xué)將作為一筆寶貴的文化遺產(chǎn)或一項(xiàng)有重要開(kāi)發(fā)利用價(jià)值的文化資源貢獻(xiàn)于新的時(shí)代。我們要關(guān)注儒學(xué)宗教性問(wèn)題正反兩方面的研究成果，尋找儒學(xué)宗教性問(wèn)題和時(shí)代、社會(huì)之間的契合點(diǎn)，以積極的心態(tài)服務(wù)于有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)

簡(jiǎn)介：武漢大學(xué)博士學(xué)位論文從宗教到哲學(xué)黑格爾思想的形成姓名朱學(xué)平申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)哲學(xué)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師鄧曉芒20040401格爾的思想由主體性時(shí)期發(fā)展到實(shí)體性時(shí)期，初步形成同一哲學(xué)的基本思想。這一時(shí)期又可分為三個(gè)發(fā)展階段。在法蘭克福初期，黑格爾在對(duì)實(shí)證宗教和康德哲學(xué)的批判的基礎(chǔ)上，相繼提出“愛(ài)”和“生命”的宗教，主體和客體同一的思想基本形成。此后，在基督教的精神及其命運(yùn)中，法蘭克福初期所構(gòu)想的生命宗教進(jìn)一步被理解為耶穌所教導(dǎo)的宗教的真正精神。但是黑格爾在對(duì)耶穌教導(dǎo)的這種解釋中，黑格爾發(fā)現(xiàn)自己重新陷入了康德式的二律背反之中，即耶穌在他所提倡的生命宗教或者精神宗教中，只是提出了一個(gè)空洞的、純粹自由的天國(guó)，它與現(xiàn)實(shí)世界處于直接的對(duì)立之中，耶穌因此也就不能幸免于猶太人的悲慘命運(yùn)。這是“苦惱意識(shí)”的最早表達(dá)。在法蘭克福末期，黑格爾擺脫了這種矛盾和兩難，將基督教的精神及命運(yùn)中對(duì)立雙方統(tǒng)一起來(lái)，提出“絕對(duì)是結(jié)合和非結(jié)合的結(jié)合”的基本觀念。這一觀點(diǎn)標(biāo)志著黑格爾思想的真正誕生。下篇論述黑格爾耶拿時(shí)期哲學(xué)的發(fā)展，也就是黑格爾哲學(xué)思想逐漸成熟的過(guò)程。在耶拿，黑格爾由宗教轉(zhuǎn)向哲學(xué)，其任務(wù)就是將他在法蘭克福時(shí)期形成的基本思想建構(gòu)為一個(gè)完善的哲學(xué)體系。黑格爾這一時(shí)期的思想發(fā)展可以分為前后兩個(gè)時(shí)期。耶拿前期是黑格爾的同一哲學(xué)時(shí)期。在這一時(shí)期，黑格爾首先對(duì)費(fèi)希特和謝林的哲學(xué)進(jìn)行了批判，它是黑格爾在基督教的精神及其命運(yùn)中對(duì)實(shí)證宗教批判的哲學(xué)版；在這一批判的基礎(chǔ)上，黑格爾明確了其哲學(xué)的任務(wù)就是要將費(fèi)希特的主體哲學(xué)和謝林的實(shí)體哲學(xué)或者同一哲學(xué)統(tǒng)一起來(lái)，形成一種新的哲學(xué)體系。在謝林的影響下，在這一時(shí)期黑格爾從同一哲學(xué)的思路出發(fā)對(duì)其體系進(jìn)彳亍構(gòu)造。黑格爾耶拿初期同一哲學(xué)基本思想在倫理體系中充分表達(dá)出來(lái)。耶拿后期，黑格爾逐漸擺脫謝林同一哲學(xué)的影響，將其哲學(xué)從同一哲學(xué)推進(jìn)到精神哲學(xué)。黑格爾哲學(xué)的這一發(fā)展又經(jīng)歷了兩個(gè)階段。在1803／4年精神哲學(xué)中，黑格爾首先擺脫居于同一哲學(xué)的中，D地位的“直觀”，用意識(shí)取而代之，同一哲學(xué)由此被提高為精神哲學(xué)，它最早表現(xiàn)為一種意識(shí)哲學(xué)而在1805／6年精神哲學(xué)中，通過(guò)黑格爾對(duì)近代主體性原則的承認(rèn)，1803／4年的精神哲學(xué)進(jìn)一步由意識(shí)哲學(xué)提高到自我意識(shí)的哲學(xué)。這里基督教和希臘主義，康德、費(fèi)希特和謝林哲學(xué)第一次以黑格爾的方式融合起來(lái)，黑格爾哲學(xué)基本成熟。關(guān)鍵詞黑格爾，希臘主義，基督教，康德，費(fèi)希特，謝林

簡(jiǎn)介：宗教作為一種人類歷史上重要的社會(huì)文化現(xiàn)象，對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生著無(wú)法忽視的影響。宗教社會(huì)功能的理論研究在世界范圍內(nèi)已經(jīng)有很長(zhǎng)歷史，結(jié)出了豐碩的成果，是宗教社會(huì)學(xué)一個(gè)經(jīng)久不衰的話題。本文運(yùn)用社會(huì)學(xué)定性研究的方法，選取貴州安順地區(qū)屯堡村寨為調(diào)查對(duì)象，通過(guò)對(duì)屯堡村寨歷史文化背景、現(xiàn)狀、宗教活動(dòng)形式和內(nèi)容等方面的調(diào)查和資料搜集，結(jié)合宗教社會(huì)學(xué)功能理論，從宗教與社區(qū)、家庭、個(gè)人的關(guān)系入手，試圖探討宗教是否對(duì)于屯堡村寨文化、社區(qū)聚合、穩(wěn)定等方面產(chǎn)生了影響。本文共分四個(gè)部分第一部分緒論。首先是提出論文所要討論的問(wèn)題其次，將相關(guān)理論知識(shí)進(jìn)行梳理然后，明確論文研究所需要的相關(guān)概念最后，介紹論文的研究方法。第二部分對(duì)調(diào)查對(duì)象的概述。對(duì)屯堡村寨形成的歷史原因、屯堡文化的主要特征、屯堡社區(qū)結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)等進(jìn)行介紹。第三部分分析。在介紹屯堡村寨宗教信仰及主要宗教民俗活動(dòng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合相關(guān)理論，對(duì)宗教與屯堡社會(huì)、家庭及個(gè)人的相互關(guān)系進(jìn)行探討。第四部分結(jié)語(yǔ)。對(duì)全文進(jìn)行總結(jié)。

簡(jiǎn)介：徐光啟是晚明著名的科學(xué)家、天主教徒。在他身上我們可以發(fā)現(xiàn)儒家思想、西方科學(xué)、天主教等不同的文化因素。這些在當(dāng)時(shí)的眾多社會(huì)精英們看來(lái)不可調(diào)和的異質(zhì)因素在他身上有機(jī)地結(jié)合在一起，形成了特異的徐光啟思想。本文欲對(duì)徐光啟思想中所體現(xiàn)的科學(xué)、宗教與儒學(xué)的奇異融合進(jìn)行研究。一、研究目的徐光啟在科學(xué)上的成就，學(xué)界早有定論，然而，關(guān)于他的思想貢獻(xiàn)，直至目前似乎仍然處于人言人殊的階段。本文欲通過(guò)對(duì)徐光啟思想的梳理，展現(xiàn)儒學(xué)、科學(xué)和宗教三種異質(zhì)文化因素在徐光啟身上的奇異融合，揭示其中深藏的文化內(nèi)涵。本文試圖論述以下問(wèn)題從徐光啟的核心價(jià)值觀出發(fā)，找出徐光啟力求融合異質(zhì)文化的原因；展現(xiàn)徐光啟在自己的價(jià)值系統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)科技、宗教與儒學(xué)融合的過(guò)程；發(fā)掘異質(zhì)文化融合的意義。二、研究方法本文使用的主要方法如下內(nèi)容分析該方法通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)內(nèi)容的分析來(lái)展現(xiàn)當(dāng)事人的思想狀況。本文通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)內(nèi)容的分析，展現(xiàn)徐光啟思想的形成歷程。引證分析該方法透過(guò)學(xué)者間的相互引述，來(lái)分析他們的學(xué)術(shù)思想之間的關(guān)系。本文用其分析晚明諸思潮對(duì)徐光啟思想的影響。統(tǒng)計(jì)分析該方法通過(guò)對(duì)零散的信息進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，在比較、分析的基礎(chǔ)上得出結(jié)論。在本文中，該方法主要是運(yùn)用在探討佛教、天主教對(duì)儒學(xué)的補(bǔ)、易作用的可行性方面。三、研究結(jié)論本文得出以下結(jié)論徐光啟兼容理學(xué)和心學(xué)，融匯實(shí)學(xué)與心學(xué)；同時(shí)排斥二氏之說(shuō)，在由“內(nèi)圣”向“外王”的轉(zhuǎn)換中，以經(jīng)世致用為核心，形成其頑強(qiáng)的修齊治平理想信念。徐光啟的經(jīng)世致用，可以在兩個(gè)層面上來(lái)理解。一是物質(zhì)層面上的富國(guó)強(qiáng)兵；二是精神層面上的道德教化。這兩方面的追求導(dǎo)致他走向西學(xué)。儒學(xué)是徐光啟的安身立命之本，在濟(jì)天下和善其身的雙重目標(biāo)下，以科技和宗教輔儒補(bǔ)儒是儒者徐光啟的必然選擇。晚明社會(huì)發(fā)展的需求是徐光啟融合科技和儒學(xué)的直接誘因。徐光啟看到科技既有助于富國(guó)強(qiáng)兵，又是提升人的品格和證明天主教存在合理性的有效途徑。徐光啟把科技提升到與“道”相同的地位，這是他在中國(guó)思想史上的一大貢獻(xiàn)。補(bǔ)儒易佛是徐光啟調(diào)和天主教和儒學(xué)的基本動(dòng)機(jī)。徐光啟從天主教的思想宗旨和卓有成效的戒律上看到其在道德上對(duì)儒學(xué)的補(bǔ)益作用。在天主教教義中，徐光啟找到了自己的人生價(jià)值和目標(biāo)，也找到了拯救晚明社會(huì)道德淪喪的良方。在徐光啟那里，經(jīng)世致用的儒學(xué)思想旨在服務(wù)晚明社會(huì)，而科技和宗教則分別是其物質(zhì)和精神層面的支撐。他既注意到了科學(xué)的物質(zhì)功能，又注意到了科學(xué)的教化功能，同時(shí)對(duì)宗教和哲學(xué)的功能也有較清醒的認(rèn)識(shí)。最終，在那個(gè)中西思想激烈碰撞的年代，科學(xué)、宗教和儒學(xué)在徐光啟身上實(shí)現(xiàn)了奇異的融合。這種融合對(duì)我們有著很強(qiáng)的指導(dǎo)意義有利于營(yíng)造適合科學(xué)發(fā)展的文化氛圍；有利于建設(shè)社會(huì)主義新文化；有利于中西文化和諧發(fā)展。四、不足之處及努力方向一論文的不足之處首先，論文雖然致力于論述徐光啟對(duì)異質(zhì)文化的融合，但是，通觀全文，對(duì)其理解依然太過(guò)線性化。其次，有關(guān)徐光啟宗教思想的文獻(xiàn)，流失頗多。筆者在論及宗教問(wèn)題時(shí)，深感資料不足。再次，這項(xiàng)研究涉及到儒學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)和晚明天主教?hào)|傳史等領(lǐng)域。這其中任一領(lǐng)域?qū)P者來(lái)說(shuō)都是一大挑戰(zhàn)，故在論述過(guò)程中難免有所偏誤。二下一步的努力方向論文雖已完成，但在以后的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我仍會(huì)繼續(xù)關(guān)注這一問(wèn)題。首先，進(jìn)一步深入分析異質(zhì)文化在徐光啟思想中的交匯點(diǎn)，力爭(zhēng)全面展現(xiàn)科學(xué)、宗教與儒學(xué)在徐光啟思想中的融合過(guò)程；其次，廣泛閱讀儒家典籍、天主教?hào)|傳史和宗教社會(huì)學(xué)的相關(guān)資料，不斷拓寬自己的學(xué)術(shù)視野；再次，在今后的學(xué)習(xí)過(guò)程中，努力從事一些具體的文化交流研究，提升自己的科研能力。

簡(jiǎn)介：20世紀(jì)20年代末基督教傳入怒江地區(qū)之前，洛本卓勒墨人在相對(duì)封閉的地理環(huán)境中長(zhǎng)期保存著本民族自然崇拜為核心的傳統(tǒng)宗教。當(dāng)基督教傳入該區(qū)域傈僳族中之后，其宗教信仰隨著歷史變遷先后呈現(xiàn)出三種不同狀態(tài)1949年以前對(duì)基督教的抵抗，1978年至21世紀(jì)初對(duì)基督教信仰的迎合，與2005年之后傳統(tǒng)宗教與基督教的共存。研究發(fā)現(xiàn)，勒墨人的宗教變遷并不能簡(jiǎn)單地被視為基督教和傳統(tǒng)宗教相互沖突、相互作用的結(jié)果，不同歷史時(shí)期各宗教在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中所發(fā)揮的功能，以及人們對(duì)這些宗教功能的選擇，是造成這種變遷的重要原因。從一定層面上來(lái)說(shuō)，是人們對(duì)宗教功能的選擇導(dǎo)致了宗教變遷。但從另一方面來(lái)看，社會(huì)變遷所帶來(lái)的文化變遷也引起了當(dāng)?shù)刈诮痰淖兓鐣?huì)變遷成了導(dǎo)致勒墨人宗教變遷的另一重要原因。在洛本卓，社會(huì)變遷所帶來(lái)的村民生計(jì)方式變遷使傳統(tǒng)宗教和基督教共同面臨挑戰(zhàn)，它所導(dǎo)致的勒墨人精神文化生活的改變，促使人們對(duì)宗教做出新的選擇同時(shí)，宗教團(tuán)體在與信仰主體的互動(dòng)中，為了適應(yīng)這種新選擇不斷進(jìn)行自身調(diào)適，最終導(dǎo)致了宗教變遷。因此，洛本卓地區(qū)各勒墨村寨在改革開(kāi)放以來(lái)所發(fā)生的宗教信仰變遷與社會(huì)變遷之間、宗教變遷與宗教功能之間凸顯出的內(nèi)在聯(lián)系是本文研究的重點(diǎn)。有鑒于此，筆者選取了怒江州瀘水縣洛本卓鄉(xiāng)宗教表現(xiàn)較為典型的三個(gè)村寨作為研究對(duì)象，以田野調(diào)查為基礎(chǔ)，調(diào)查資料為依據(jù)，通過(guò)個(gè)案研究，結(jié)合歷時(shí)性與共時(shí)性的角度，運(yùn)用宗教學(xué)、人類學(xué)的研究方法，對(duì)社會(huì)變遷與宗教變遷、宗教功能與宗教變遷之間的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行系統(tǒng)的分析和探討。

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得曳彳毅大堂或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名建衛(wèi)強(qiáng)簽字日期勱J6年月FS日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解曳磁繁乙犬黃有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授杈整微起蓼以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者簽名劣衛(wèi)強(qiáng)鋤簽名磊乞護(hù)Z簽字日期勱J6年歲月圬日學(xué)位論文作者畢業(yè)去向工作單位通訊地址簽字日期切膳年月門日電話郵編ABSTRACTTHISISATRANSLATIONPROJECTREPORTOF月∞陰加L矽，蒯G三D，Y，DB“反揚(yáng)T盯P婦秒J勱P(guān)尺P∞趔∥口慨R矗甜甜加碭比已C_D”F麟擂BYNATASHAHELLER，ANAMERICANSCHOLARWHOSTUDIESCHINESEBUDDHISMCULTUREFROMT啪GTOCOMEMPORADRCHMATHESOURCETEXTMAMLYINTRODUCESTHEMEANMGACOMMEMORATIONINDIFFERENTCONTEXTCAMED“THERECORD可THEBRONDC18ERINGBUDDHNASSEMBLYNLM0UNTJJNN91、NRHTENBYANEMINENTOMCEROFMIILGDYNASTYSONGLIAN，AILDITSSOCIAIFHNCTIOLLSAGA心TTTLEWORLDGLOBALIZATIONTREND，CHINAWANTSHERCUITUREASPOWERFUIASHERECONOMY，ANDMTHISCASE，CHILLANEEDSCOMMUNICATIILGWITHOUTSIDEWORLDANDTRANSLATIONPLAYSTTLEROKOFBRIDGETHESOURCETEXTISARESEARCHRESULTONCHMESEBUDDHISMOFAFOREIGNSCHOLAR，WHICHWILLHELPCHI|1ESESCHOLARTOKNOWMOREABOUTTHEOUTSIDEIDEASTHEPROJECTISGUIDEDBYTHET11EO巧OF；MEMESOFTRAFLSLATION”，A11DUSESDI行ERENTTRANSLATIONTECLLLLIQUESTOSOIVEPROBLEMSILLTRANSLATIONT11ROUGHT11EPROJECT，111EAUTHORHASLEAMEDMOREABOUTBUDDHISMCULTUREA11DTHETHCOGOP‘MEMESOFTRANSLATION”BUDDHISMCULTUREOFCHINAISPARTOFTHCCULTUREOFCHILLESENATION，BYINTRODUCILLGT|1ERESEARCHOFFOREIGNSCHOLARSONCHMESEBUDDHISMCULTURE1HISREPORTR印RESENTSTHEUNIQUECHANNOFCHINESECULTURE，ANDTHISWILLSTIMULATEMORECHINESEPEOPLETOSTUDYIT；ONTHEOTLLERHAILD，CULTUREEXCHANGEWITHENGLISHCULTUREMELSTHEDEVEIOPMENTOFCH訪ESECULTUREBESIDES，THERESEARCHONBUDDHISMOFMINGDYNAS哆WILLBEOFSOMEHELPMRELATIVERESEARCHESMTHE觚UREKEYWORDSCULTURE；BUDDHISM；T啪SLATION；MEMESOFTRANSLATION

簡(jiǎn)介：密級(jí)學(xué)校代碼10075分類號(hào)學(xué)號(hào)20111795哲學(xué)博士學(xué)位論文以美育代宗教蔡元培教育哲學(xué)研究學(xué)位申請(qǐng)人孫寧指導(dǎo)教師程志華教授學(xué)位類別哲學(xué)博士學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)授予單位河北大學(xué)

簡(jiǎn)介：IIIIIIILULIIIIIIIIIIIY3289736大連理二大學(xué)DALIANUNIVERSITYOFTECHNOLOGY抵御滲透視域下大學(xué)生宗教觀教育研究學(xué)科專業(yè)作者姓名思想政治教育韓軼指導(dǎo)教師一夔塹至一型壁匱答辯日期2017年9月大連理工大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明作者鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的成果。盡我所知，除文中已經(jīng)注明引用內(nèi)容和致謝的地方外，本論文不包含其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表的研究成果，也不包含其他已申請(qǐng)學(xué)位或其他用途使用過(guò)的成果。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中做了明確的說(shuō)明并表示了謝意。若有不實(shí)之處，本人愿意承擔(dān)相關(guān)法律責(zé)任。學(xué)位論文題作者簽名學(xué)生宗教觀教育研究日期20F1年鼉?cè)拢沾筮B理工大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本人完全了解學(xué)校有關(guān)學(xué)位論文知識(shí)產(chǎn)權(quán)的規(guī)定，在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)屬于大連理工大學(xué)，允許論文被查閱和借閱。學(xué)校有權(quán)保留論文并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印、或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。學(xué)位論文題目抵御滲透視域下大學(xué)生宗教觀教育研究作者簽名導(dǎo)師簽名答辯委員會(huì)B一年7月位日BF7年7月仁日UF7年7月F乙日

簡(jiǎn)介：長(zhǎng)久以來(lái)，心理因素作為宗教的一大組成部分，占據(jù)著宗教的方方面面，宗教應(yīng)對(duì)是心理學(xué)與宗教學(xué)交叉界中一個(gè)全新的領(lǐng)域。這篇論文的寫作主要基于美國(guó)心理學(xué)家K帕格門特所著的宗教與應(yīng)對(duì)的心理學(xué)一書(shū)，用文本分析和對(duì)比的方法對(duì)其進(jìn)行梳理探究。帕格門特的宗教應(yīng)對(duì)理論將切入點(diǎn)放到危急時(shí)刻的個(gè)體選擇問(wèn)題當(dāng)中，主要研究個(gè)體當(dāng)下的反應(yīng)以及造成這種反應(yīng)的多種原因。這項(xiàng)研究不僅僅對(duì)那些對(duì)宗教和應(yīng)對(duì)感興趣的人有用，同時(shí)也適用于神職人員和理療師、學(xué)者與科學(xué)家。因?yàn)榕粮耖T特不僅僅講到了心理學(xué)和宗教應(yīng)對(duì)，同時(shí)也涉及了理論和實(shí)踐。帕格門特認(rèn)為宗教與應(yīng)對(duì)都是一個(gè)流動(dòng)的系統(tǒng)，是不斷變化的，宗教是一個(gè)框架系統(tǒng)，對(duì)個(gè)體所感受的世界有著重要影響應(yīng)對(duì)則是一個(gè)個(gè)體數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)，當(dāng)個(gè)體面對(duì)危機(jī)的就會(huì)選擇調(diào)用相應(yīng)的資源與程序。從這個(gè)意義上來(lái)講，宗教屬于應(yīng)對(duì)資源的一部分。帕格門特的這一選題正切中了宗教心理學(xué)理論與實(shí)際的一大交叉點(diǎn)，為我們提供了一個(gè)相當(dāng)獨(dú)特的研究視角。帕格門特宗教應(yīng)對(duì)理論的核心部分在于對(duì)個(gè)體的關(guān)注，帕格門特認(rèn)為每個(gè)個(gè)體因?yàn)樽陨碚J(rèn)知的原因?qū)ψ诮痰囊蕾嚦潭仁遣煌?，但是只要個(gè)體是宗教信徒，就會(huì)在應(yīng)對(duì)中對(duì)宗教有著相當(dāng)程度的依賴。帕格門特根據(jù)個(gè)人與危機(jī)程度的不同，對(duì)個(gè)體的宗教應(yīng)對(duì)模式做出了梳理，他將宗教應(yīng)對(duì)分為兩大模式。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)意義的路徑和目的的改變將其細(xì)化為四種模式。帕格門特認(rèn)為每個(gè)個(gè)體在選擇應(yīng)對(duì)模式的時(shí)候都有一個(gè)最基本的衡量標(biāo)準(zhǔn)省力原則，即選擇當(dāng)前狀況下最省力且能達(dá)到最大利益效果的狀態(tài)。除此之外，再加上文化、環(huán)境等等因素，就會(huì)形成不同的宗教應(yīng)對(duì)路徑，得出不同的宗教應(yīng)對(duì)結(jié)果。通過(guò)對(duì)帕格門特宗教與應(yīng)對(duì)的心理學(xué)一書(shū)的通讀，讓筆者對(duì)宗教、應(yīng)對(duì)、個(gè)體三者之間的關(guān)系有了更細(xì)致的了解，與此同時(shí)，筆者對(duì)教牧心理學(xué)的一些資料做了一些閱讀了解，個(gè)人認(rèn)為雖然帕格門特在書(shū)中對(duì)宗教應(yīng)對(duì)的模式做了盡可能詳盡的介紹，但是在閱讀梳理的過(guò)程中，仍然覺(jué)得帕格門特對(duì)宗教在應(yīng)對(duì)中的消極作用介紹的太過(guò)寬泛，因?yàn)楸緯?shū)的大部分視角都是從個(gè)體的角度出發(fā)，但是就宗教在應(yīng)對(duì)中的消極作用則主要以理論論述推理與社會(huì)角度論證出發(fā)，因此筆者結(jié)合心理咨詢實(shí)例與經(jīng)驗(yàn)在第四章中對(duì)宗教在應(yīng)對(duì)的消極作用做了一些初步的探討與簡(jiǎn)介。筆者認(rèn)為帕格門特的研究雖然基于基督猶太宗教的文化背景，但是其主體框架卻可以推廣到不同的文化宗教背景下進(jìn)行進(jìn)一步的探討研究。因此，帕格門特的宗教應(yīng)對(duì)理論對(duì)宗教心理學(xué)在中國(guó)的發(fā)展有著很大的意義作用。不論他的觀點(diǎn)是否有所偏頗，筆者認(rèn)為對(duì)其研究的解讀定能給國(guó)內(nèi)宗教心理學(xué)以及宗教應(yīng)對(duì)理論研究做出一些貢獻(xiàn)。

簡(jiǎn)介：門德?tīng)査蒑OSESMENDELSSOHN，17291786，德國(guó)哲學(xué)家，啟蒙思想家，猶太啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者。他的思想兼具猶太教傳統(tǒng)和德意志啟蒙思想。他的思想和實(shí)踐對(duì)歐洲猶太人獲得解放有深刻的影響，他所發(fā)起的猶太啟蒙運(yùn)動(dòng)引發(fā)了猶太教改革。鑒于他在猶太歷史上的重要地位，對(duì)他的思想的研究是十分必要的。門德?tīng)査傻淖诮趟枷胫饕欣硇元q太教觀和宗教寬容觀。他將萊布尼茨沃爾夫哲學(xué)體系和英國(guó)自然神論里的理性引入傳統(tǒng)猶太教，將猶太教闡釋為“理性猶太教”。理性猶太教由三部分組成作為永恒真理的教義即關(guān)于上帝的存在以及權(quán)能的命題、作為歷史真理的記述即圣經(jīng)中關(guān)于猶太先民們的記錄、以及神啟的律法。前兩個(gè)組成部分具有自然神論的“理性”、“真理性”特征，第三個(gè)部分具有傳統(tǒng)猶太教的“神肩”、“口傳”特征。門德?tīng)査膳c德意志哲學(xué)、法學(xué)、宗教等方面的思想進(jìn)行了碰撞、交流之后提出了自己的宗教寬容觀。他認(rèn)為國(guó)家與教會(huì)運(yùn)用屬于各自領(lǐng)域的權(quán)限來(lái)達(dá)到一個(gè)共同的目的增進(jìn)人類的共同福利。國(guó)家以權(quán)力保障公民的世俗幸福，宗教以愛(ài)、善行的方式促進(jìn)人精神上的幸福，還可以將“服務(wù)國(guó)家”這樣的世俗義務(wù)以信念的方式神圣化為“服務(wù)上帝”。一個(gè)人的世俗福利受到國(guó)家的保障，一個(gè)人的信仰是出于自己“良心的自由”而不受任何外力的左右?；谶@樣的理解，他批判了以強(qiáng)迫、威脅、利誘等手段來(lái)使人信仰的不寬容行為。門德?tīng)査傻淖诮趟枷肱c他對(duì)“拯救”的理解是一致的。他對(duì)拯救的理解是拯救是普世的，是永世宗教與此世世俗福樂(lè)的結(jié)合。在此基礎(chǔ)上，猶太人的拯救是在信仰猶太教的同時(shí)享有歐洲的世俗生活成為所在國(guó)的公民。以門德?tīng)査伤斫獾恼葹橐暯?，他的理性猶太教是普世的，是攸關(guān)猶太人永世福樂(lè)的信仰，是猶太人獲得拯救的必要條件。他所提倡的宗教寬容是使猶太人在出于良心的自由而信仰猶太教的同時(shí)享有歐洲公民的世俗幸福。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多死亡提醒與宗教信仰對(duì)關(guān)系感知的影響.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：哲學(xué)碩士學(xué)位論文伯爾曼之法律與宗教哲學(xué)意義探微趙亞杰2011本論文已達(dá)到哲學(xué)碩士學(xué)位論文要求本論文已達(dá)到哲學(xué)碩士學(xué)位論文要求答辯委員會(huì)主席金熙成（?。┐疝q委員會(huì)委員潘暢和（?。┐疝q委員會(huì)委員方浩范（?。┐疝q委員會(huì)委員姜云（?。┐疝q委員會(huì)委員金哲洙（?。┭舆叴髮W(xué)2011年5月26日

簡(jiǎn)介：宗教自由作為公民精神自主和自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展所必須享有的一項(xiàng)重要權(quán)利，目前已經(jīng)由最初的自然權(quán)利上升為憲法權(quán)利，并被大多數(shù)憲政國(guó)家寫入憲法，成為公民的一項(xiàng)重要人權(quán)。但是，在當(dāng)今世界，由于各國(guó)政治體制和法制發(fā)展不均衡，宗教自由在各國(guó)的發(fā)展也呈現(xiàn)出很大的差異性。在法學(xué)領(lǐng)域，宗教自由作為自然權(quán)利和憲法權(quán)利存在的基礎(chǔ)是什么、如何對(duì)其進(jìn)行保障，以及具體到當(dāng)代中國(guó)，宗教自由權(quán)利保障存在的主要問(wèn)題以及如何在困境中尋求出路都是國(guó)內(nèi)法學(xué)者在人權(quán)研究領(lǐng)域不能回避的重要課題。這些問(wèn)題也正是本論文著力要研究的重點(diǎn)內(nèi)容。本文分導(dǎo)論和正文兩部分。在導(dǎo)論部分，首先，在研究背景與研究意義的梳理方面，筆者考察了宗教之于東、西方發(fā)展的重大意義和深遠(yuǎn)影響，以及中國(guó)自成立新中國(guó)以來(lái)在公民宗教自由保障問(wèn)題上所經(jīng)歷的曲折路程和由宗教信仰而引發(fā)的種種社會(huì)問(wèn)題，揭示了宗教自由研究在當(dāng)代中國(guó)法治和人權(quán)發(fā)展進(jìn)程中的重大意義。其次，是對(duì)國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng)。最后，簡(jiǎn)要介紹了論文擬用的研究方法和論文的基本結(jié)構(gòu)。正文部分共分四章。第一章，宗教自由的概念。本章筆者分別從宗教自由的內(nèi)涵和外延兩部分對(duì)宗教自由的概念進(jìn)行論述。在宗教自由的內(nèi)涵部分，從宗教的定義、自由權(quán)的概念和本質(zhì)入手展開(kāi)，最后落實(shí)到對(duì)宗教自由內(nèi)涵的合理闡析；在宗教自由的外延部分，分別以宗教自由實(shí)施的主體和方式為視角對(duì)宗教自由的外延展開(kāi)論述?？傊?，本章的寫作任務(wù)主要是從理論上對(duì)宗教自由的相關(guān)概念有所論及，以便明晰論文指向，為后面的行文打下基礎(chǔ)。第二章，宗教自由的基礎(chǔ)。在這一章，筆者力圖首先論證宗教自由作為自然權(quán)利和憲法權(quán)利分別存在的基礎(chǔ)問(wèn)題，再以梳理宗教自由由自然權(quán)利演變?yōu)閼椃?quán)利的演進(jìn)史作為關(guān)于宗教自由存在基礎(chǔ)理論的實(shí)證。筆者首先論及了人權(quán)的基礎(chǔ)和自由的特性是作為自然權(quán)利的宗教自由存在基礎(chǔ)的普遍性表征和特殊性表征；然后分別從人性基礎(chǔ)、宗教學(xué)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)三方面對(duì)作為憲法權(quán)利的宗教自由之基礎(chǔ)進(jìn)行證成；最后以對(duì)宗教自由演進(jìn)史的細(xì)致梳理收尾，從而印證作為自然權(quán)利的基礎(chǔ)和作為憲法權(quán)利的基礎(chǔ)在宗教自由演進(jìn)中所發(fā)揮的支配性作用。第三章，宗教自由的法律保障。本章是論文的寫作重點(diǎn)。宗教自由從自然權(quán)利過(guò)渡為憲法權(quán)利，如何從法律上對(duì)它進(jìn)行保障是宗教自由實(shí)現(xiàn)的重要內(nèi)容。首先，筆者從政治法律、經(jīng)濟(jì)和文化的視角分別對(duì)影響宗教自由保障的因素進(jìn)行了分析，從而明晰宗教自由的保障是與多種因素相關(guān)聯(lián)的，一國(guó)的具體國(guó)情不同，一國(guó)在政治法律、經(jīng)濟(jì)、文化方面的不同發(fā)展軌跡都從不同程度上對(duì)宗教自由的實(shí)現(xiàn)有所影響，這是客觀存在的事實(shí)，因此我們對(duì)宗教自由的保障不可能過(guò)度理論化、琿想化，更不可能一蹴而就。其次，基于法律保障對(duì)宗教自由實(shí)現(xiàn)的重要意義，筆者以對(duì)憲法規(guī)范文本和制度性構(gòu)建的分析為路徑，分別從憲法規(guī)范性保障和憲法制度性保障兩方面對(duì)宗教自由的法律保障方式展開(kāi)論述。之所以從憲法的規(guī)范文本和制度性構(gòu)建入手，是緣于筆者對(duì)憲法在一國(guó)法律體系中重要地位和作用的考慮，意即從憲法入手展開(kāi)論及，既可以對(duì)大多數(shù)國(guó)家在宗教自由方面的總體性規(guī)定在短時(shí)間內(nèi)有所洞悉，同時(shí)也避免了因大量的一般性法律條文的龐雜而造成筆者行文中的力所不逮。最后，宗教自由作為自由權(quán)的一種，只能是在法律許可的范疇內(nèi)實(shí)現(xiàn)公民自由的最大化，因此，通過(guò)法律對(duì)宗教自由施以限制就成為保障宗教自由實(shí)現(xiàn)的另一個(gè)有效途徑。第四章，當(dāng)代中國(guó)宗教自由保障設(shè)想。本章內(nèi)容是寫作的難點(diǎn)，這是因?yàn)橐环矫?，要做到在?shí)事求是的原則下對(duì)中國(guó)目前在宗教自由保障方面的現(xiàn)狀、面臨的困境進(jìn)行合理說(shuō)理和客觀論述，但同時(shí)又要避免因宗教的敏感性和理論分析的過(guò)分直白甚至偏激而導(dǎo)致不必要的誤解和麻煩，筆者力求在上述兩方面達(dá)到適當(dāng)?shù)钠胶?。另一方面，如何就中?guó)的政教關(guān)系、宗教立法和宗教團(tuán)體自治幾方面存在的問(wèn)題找出既符合實(shí)際國(guó)情又有利于公民權(quán)利保障的合理對(duì)策，并在此基礎(chǔ)上對(duì)當(dāng)代中國(guó)宗教自由保障方面進(jìn)行合理設(shè)想，這是對(duì)筆者寫作能力和學(xué)術(shù)水平的挑戰(zhàn)。當(dāng)然，筆者喜歡這樣的挑戰(zhàn)，能夠以此方式對(duì)中國(guó)當(dāng)下宗教自由保障制度的相關(guān)方面進(jìn)行學(xué)術(shù)參與、貢獻(xiàn)是中國(guó)知識(shí)分子的職責(zé)所在，也是這篇學(xué)術(shù)論文的主要價(jià)值所在。從論文的學(xué)術(shù)價(jià)值和創(chuàng)新來(lái)看，筆者以為可能在以下幾個(gè)方面有所貢獻(xiàn)第一，從論文的研究方向和主旨來(lái)看，本論文是國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)人權(quán)領(lǐng)域中宗教自由問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)、深入理論研究的第一篇博士論文就筆者所知，之前周靜曾以博士論文的形式完成其作品試論宗教自由的規(guī)范構(gòu)造以聯(lián)合圍和我國(guó)相關(guān)文件為背景的分析，但該論文是運(yùn)用規(guī)范分析的方法進(jìn)行的比較法方面的研究，與我的研究路徑和視角都有所不同。實(shí)事求是的說(shuō)，由于眾所周知的政治原因，國(guó)內(nèi)對(duì)一切與宗教有關(guān)聯(lián)的理論研究都具有較強(qiáng)的敏感性，故在人權(quán)研究領(lǐng)域一直缺少對(duì)宗教自由這一重要人權(quán)問(wèn)題的系統(tǒng)研究。盡管近年來(lái)有不少學(xué)者針對(duì)該領(lǐng)域某方面的問(wèn)題發(fā)表論文，但系統(tǒng)性與理論性較強(qiáng)的研究尚有待時(shí)日。從這樣的研究背景和現(xiàn)實(shí)來(lái)分析，單從論文研究的方向和主旨來(lái)看，筆者這篇拙文無(wú)疑具有一定的開(kāi)拓性，是以努力填補(bǔ)我國(guó)法學(xué)界在宗教自由研究領(lǐng)域的空白為目的而為的一項(xiàng)理論研究，具有較為積極的學(xué)術(shù)價(jià)值。第二，從論文的內(nèi)容來(lái)看，筆者在寫作中力求在前人研究的基礎(chǔ)上有所突破和創(chuàng)新，這方面的努力在第一章關(guān)于宗教自由基礎(chǔ)的證成部分和第三章第一節(jié)從政治法律、經(jīng)濟(jì)和文化的視角分別對(duì)影響宗教自由保障的因素分析部分有更切實(shí)的體現(xiàn)。第三，作為對(duì)宗教自由理論研究的專論，不能不關(guān)注圍內(nèi)宗教自由人權(quán)保障方面出現(xiàn)的種種問(wèn)題。盡管對(duì)這方面的研究可能吃力不討好，但基于學(xué)術(shù)研究應(yīng)有的良心和社會(huì)責(zé)任感而必須努力為之。因此在論文的最后一章，筆者對(duì)關(guān)于中國(guó)宗教自由方面的設(shè)想部分進(jìn)行了細(xì)致論述，認(rèn)為它可能會(huì)對(duì)國(guó)內(nèi)宗教自由領(lǐng)域的人權(quán)保障理論研究起到積極的推動(dòng)作用，這也是本論文重要的研究?jī)r(jià)值所在。