簡介：點擊查看更多多維視角下的宗教修行.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：本文對杜維明儒學(xué)宗教觀進行了研究。關(guān)于儒學(xué)宗教性的研究始于利瑪竇時期的天主教內(nèi)部，經(jīng)過20世紀海內(nèi)外有識之士的激烈討論，現(xiàn)在討論更多的是儒學(xué)宗教性問題，杜維明第三期現(xiàn)代新儒家的重要代表之一，長期致力于研究儒學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展問題上，從全球視野的角度出發(fā)，挖掘當代社會思潮與儒學(xué)的關(guān)聯(lián)性，充分肯定儒學(xué)在人性修養(yǎng)和人格塑造方面發(fā)揮的積極作用，認同儒學(xué)具有宗教性特征并對此進行了系統(tǒng)、深入的闡述。探討、研究杜維明先生關(guān)于儒學(xué)方面的思想，對我們更深刻地認知中國傳統(tǒng)文化和思想資源的現(xiàn)代價值有著不可忽視的重要影響。杜維明對儒家傳統(tǒng)的反思緣起于對20世紀60年代美國思想界關(guān)于儒學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代命運的悲觀結(jié)論的一種挑戰(zhàn)回應(yīng)，面對西方的話語霸權(quán)，根據(jù)時代的變化和要求，杜維明通過其比附、格義、建構(gòu)的方法，對儒學(xué)資源進行了現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，希望能夠借助儒學(xué)人文精神的重建達到繼承啟蒙精神而超越諸如人類中心主義、工具理性泛濫之類的啟蒙心態(tài)。對于儒家宗教性問題，他的觀點是在詮釋中庸的過程中而形成的，通過對不斷深化主體性的君子、對作為“信賴社群”的社會、對構(gòu)建道德形而上學(xué)的“誠”進行的認真反思，他發(fā)現(xiàn)儒家思想中充滿了深刻的倫理宗教意蘊，儒家的終極關(guān)懷是自我轉(zhuǎn)化，最終上達天德，從而形成宗教維度。不過由于杜維明的思想處于尚未完成的狀態(tài)，很多方面還需要完善。

簡介：從古至今死亡都是人類所面臨的最大困惑。關(guān)于死亡的思考、研究、原始信仰和宗教性闡述是研究者們永恒的主題。每種文化中都有自己相對應(yīng)的針對死亡的處理方式有關(guān)死亡的一整套行為體系和與之相配合的觀念信仰體系。而這些與死亡文化有關(guān)的內(nèi)容又集中地通過喪葬儀式反映出來。前人關(guān)于泰國傳統(tǒng)喪葬儀式的研究主要集中在對其儀式中所表現(xiàn)出的文化內(nèi)涵、社會功能等方面進行研究和分析。本文試圖以法國人類學(xué)家阿諾德范根納普所提出的“通過儀式”理論為指導(dǎo)對泰國傳統(tǒng)喪葬儀式的儀式結(jié)構(gòu)和構(gòu)成方式進行分析并通過這種方式來解析這一儀式過程中所反映出的泰國傳統(tǒng)喪葬文化內(nèi)涵。本文共分為五章。第一章主要對泰國傳統(tǒng)喪葬儀式的主要儀式內(nèi)容進行梳理和簡要介紹第二章首先對法國人類學(xué)家阿諾德范根納普的“通過儀式”理論進行介紹然后對泰國傳統(tǒng)喪葬儀式的儀式結(jié)構(gòu)進行分析并從中梳理出“分離過渡閾限二次分離聚合”的儀式結(jié)構(gòu)構(gòu)成在第三章中主要對泰國喪葬儀式的過渡階段即閾限階段進行分析內(nèi)容涉及閾限階段由生者作為施動者所施行的亞儀式種類以及死者和生者在這一階段中所呈現(xiàn)出的特殊“真空”狀態(tài)第四章主要將對泰國傳統(tǒng)喪葬儀式的二次分離階段進行闡述。在根納普的“通過儀式”理論中并沒有劃分出這一階段。但是本文通過對泰國傳統(tǒng)喪葬儀式的具體分析認為儀式過程中確實存在著這一特殊階段。在本章中作者將對這一劃分的原因、該階段的儀式特點等問題進行分析本文的第五章則主要側(cè)重于對泰國傳統(tǒng)喪葬儀式中所表現(xiàn)出的信仰文化加以分析。喪葬儀式中的信仰文化主要包括泰國人原始鬼神信仰以及佛教信仰。特別是鬼神信仰在喪葬儀式中呈現(xiàn)出了特殊的復(fù)雜性和變化性。本章將主要討論這些特點與喪葬儀式本身所具有的儀式結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系。

簡介：我國是個多民族國家，人們在信仰上必然也存在著差異，但是從整體上來說，基督教、佛教、伊斯蘭教、道教和天主教五大宗教是我國的主導(dǎo)宗教，同時它們也構(gòu)成了我國宗教場域的主體框架。雖然在信仰上，五大宗教在各方面存在著截然不同的特點，但是對于微觀層面的信教者而言，它們所起到的作用是具有同質(zhì)性的；從宏觀層面來看，五大宗教對于整個社會的穩(wěn)定和發(fā)展也起著相同的不可忽視的重要作用，這種作用主要是通過信教群體所體現(xiàn)出來的。作為宗教的微觀個體，宗教徒的意識和行為都會受到宗教信仰的影響，尤其是受到宗教自身所形成的內(nèi)在秩序的影響，只不過宗教的內(nèi)在秩序并不在直接性影響上占據(jù)主導(dǎo)地位，而是當其被宗教徒內(nèi)化于個體意識流之中，成為宗教徒意識性思考和決定的重要參考因素時，這種宗教內(nèi)在秩序的影響才會更加突顯。然而，作為一經(jīng)出生便接受世俗秩序教化的個體，如何能夠讓宗教或者宗教秩序進入他們意識行為的世俗領(lǐng)域，并成功地成為影響他們意識和行為的因素，這是所需要研究的。因此，筆者認為這就需要從兩個方面考慮首先是世俗秩序方面，作為長期占據(jù)主導(dǎo)地位的世俗秩序決然不會將控制權(quán)交由宗教秩序來執(zhí)行，但是就世俗秩序本身而言，其自身存在著無法解決的問題，比如說社會個體或群體的心理和精神需求，這是世俗秩序難以滿足的。因而世俗秩序又不得不出讓一部分控制權(quán)給宗教神圣秩序，借助神圣秩序的力量來彌補自己的不足；另一方面，作為社會秩序的有力補充一宗教秩序并不甘心長期處于世俗秩序的管轄之內(nèi)，它想通過自身特點和作用來影響它的信眾，從而在整個社會生活里占據(jù)一席之位。但是即便如此，宗教秩序也無法像其輝煌時期那般主導(dǎo)整個社會，它還得仰仗世俗秩序的物質(zhì)供給，才能使其長期存在下去，因而宗教秩序也不敢與世俗秩序相抗衡。因此，世俗秩序和宗教秩序雖然各自有著自己的利益訴求，也存在著一些矛盾和沖突，但是它們還得湊合在一起，相互依靠。因此，本文主要研究的問題也就是作為世俗秩序和宗教秩序兩者之間的橋梁宗教徒自身內(nèi)在的生活秩序又是如何構(gòu)建的這一重要問題。根據(jù)文章安排和邏輯順序，本文將先從宗教內(nèi)部的秩序需要上分析宗教秩序是如何建構(gòu)的這一問題，然后分析世俗秩序與神圣秩序的相互影響和作用，最后通過宗教徒個體這個中介來整合存在于他們意識流中的世俗秩序和宗教秩序，從而形成具有屬人性質(zhì)的社會生活秩序。

簡介：1學(xué)校代碼10072學(xué)位類型學(xué)術(shù)型學(xué)號20121046TIANJINCONSERVATYOFMUSIC碩士學(xué)位論文MASTERSDISSERTATION論文題目解析劉德海宗教篇之滴水觀音TITLEANALYSISOFLIUDEHAI“CHAPTEROFRELIGION”O(jiān)F“WATERPINGGUANYIN”論文作者鄭蕊指導(dǎo)教師劉美麗學(xué)科專業(yè)音樂與舞蹈學(xué)音樂表演研究方向琵琶演奏答辯時間2015年5月19日定稿時間2015年5月30日I中文中文摘要摘要二十世紀九十年代中，劉德海先生的琵琶音樂創(chuàng)作進入了一個新的階段去盡浮華，回歸本真，他豐富的藝術(shù)體驗和多元的創(chuàng)作理念達到了爐火純青的境界。筆者試圖通過對劉德海先生這一時期創(chuàng)作的琵琶曲系列宗教篇之一滴水觀音作品的解析體現(xiàn)其獨特的創(chuàng)新思維和高超的創(chuàng)作技法，認識其較高的藝術(shù)價值極其深遠的影響。全文由緒論、四個章節(jié)、結(jié)語幾部分組成。緒論，講述筆者前期準備及撰寫經(jīng)過；第一章、宗教篇開山之作滴水觀音，介紹其創(chuàng)作背景、音樂素材；第二章、滴水觀音本體分析和演奏分析，著重于其音樂的主題、演奏技巧的運用等方面；第三章、滴水觀音新技法的運用及藝術(shù)特點，包括獨創(chuàng)的新指法、新技巧的運用及其表現(xiàn)的豐富內(nèi)涵兩個方面；第四章、滴水觀音對宗教篇的影響及啟迪，探尋對未來作品的藝術(shù)影響，對當代琵琶音樂發(fā)展的啟迪；結(jié)語，對全文進行簡要概括總結(jié)。關(guān)鍵詞琵琶劉德海滴水觀音宗教

簡介：宗教問題和教育問題都是人類社會無法回避、也不能回避的重大問題。兩者的關(guān)系問題，是近年來學(xué)術(shù)界一直關(guān)注的命題。就歷史聯(lián)系而言，宗教和教育都是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，兩者的歷史聯(lián)系源遠流長，在世界各國、各民族中這種聯(lián)系的形式千差萬別，在我國各民族中也有顯著不同的特征。隨著人類社會經(jīng)濟、政治的發(fā)展和進步，教育與宗教呈現(xiàn)出由合而為一到分離的總的發(fā)展趨勢和運動軌跡。這一發(fā)展趨勢和運動軌跡反映了社會的進步和人類文明的發(fā)展。宗教作為一種社會意識，一種社會實體，一種不可忽視的社會力量，在不同的歷史時期，都直接或間接、不同程度地影響著社會經(jīng)濟、政治、思想文化，包括教育的發(fā)展，影響著社會和民族的進步。在當代，宗教和教育在歷經(jīng)發(fā)展和變革之后，在現(xiàn)實社會中，仍然發(fā)揮著重要的作用，并繼續(xù)相互產(chǎn)生著各種影響，在新形勢下，有效研討教育和宗教的關(guān)系問題，對我們正確理解黨的政治與宗教和教育與宗教相分離的方針，在我國及新疆地區(qū)自覺地在學(xué)校中貫徹執(zhí)行這一方針，進而加強青少年學(xué)生的科學(xué)知識教育和無神論宣傳與教育，抵制宗教對學(xué)校的滲透和影響都有著重要意義。本文從五個方面來探討宗教與教育的關(guān)系。第一部分從宗教與教育關(guān)系的歷史沿革中來論述他們的關(guān)系，力求從人類社會的進步與文明的發(fā)展軌跡中找到規(guī)律性的真理來指導(dǎo)實踐；第二部分從商品經(jīng)濟、文藝復(fù)興運動、自然科學(xué)、啟蒙運動多角度深入探尋宗教與教育相分離的原因，得出宗教與教育相分離是人類文明進步的必然結(jié)果。第三部分論述當今世界各國處理二者關(guān)系的主要三種不同類型，這是由各國的社會歷史文化決定的；第四部分論述我國處理二者關(guān)系時遵循政教分離的基本原則，是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的必然選擇，以及從我國國情出發(fā)探討了宗教與教育必須分離的原因和含義；第五部分針對我國新疆地區(qū)由于受國際大環(huán)境的影響以及新疆特殊的人文、地理、社會環(huán)境，特別是濃厚的伊斯蘭教氛圍的影響，使得宗教在一定程度上干擾了學(xué)校教育的正常進行，影響了新疆地區(qū)和我國教育事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實，以及針對“三股勢力”向?qū)W校教育進行侵蝕和滲透的嚴峻形勢，集中探討了如何貫徹黨的宗教與教育相分離政策，筆者結(jié)合實踐中積累的經(jīng)驗及多年的學(xué)生思想政治工作經(jīng)歷，提出應(yīng)該大力加強對廣大青少年的無神論教育，占領(lǐng)青少年的思想陣地，幫助青少年樹立無神論的世界觀，樹立科學(xué)的人生觀、價值觀，從而增強其抵御宗教滲透的能力，最終使我國的教育與宗教相分離原則得到徹底的貫徹落實。

簡介：學(xué)校代碼堡業(yè)分類號坐研究生學(xué)號，Q2鯉2QQ218籃密級玉東牡予葒大尊碩士學(xué)位論文泰國佛教的政治化從宗教禮儀、功能、習(xí)俗上分析THEPOLITICIZATIONOFTHAIBUDDHISMANALYSISFROMTHEETIQUETTE，F(xiàn)UNCTIONANDCUSTOM作者張志平指導(dǎo)教師張曉華教授學(xué)科專業(yè)世界史研究方向世界宗教史學(xué)位類型學(xué)歷碩士東北師范大學(xué)學(xué)位評定委員會2007年5月ABSTRACTTHISARTICLECONCENTRATEONTHEPOLITICIZATIONOFTHAIBUDDHISMTHROUGHELABORATIONONTHEORGANIZATION，THEFUNCTIONANDTHECUSTOMOFTHAIBUDDHISM、INQUIRYINTOTHEREASONSTHECONSEQUENCEANDTHEFUTUREDEVELOPMENTTENDENCYOFTHAIBUDDHISMPOLITICIZATIONTHEMAINTEXTALTOGETHERISDIVIDEDINTOFIVEPARTSTHEFIRSTPARTTHEHISTORICALEVOLUTIONOFTHAIBUDDHISMBRIEFLYINTRODUCESTHEBASICCONDITIONSOFTHAIBUDDHISMANDITSEVOLUTIONPROCESSTHEGOALISTOPROVIDETHEHISTORICALBACKGROUNDFORTHENEXTRESEARCLTHETHESISALSOCONTAIASTHERELATIONSHIPSBETWEENTHETHAIBUDDHISMANDROYALTY，ANDTHEPRELIMINARYPOLITICIZATIONOFTHAIBUDDHISMTHESECONDPARTTHEREFLECTANDDEVELOPINGPROCESSOFTHAIBUDDHISMPOLITICIZATIONTHROU曲THEANALYSISONTHEORGANIZATIONTHEFUNCTIONANDTHEETIQUETTECUSTOMFROMTHAIBUDDHISM，ELABORATETHETHAIBUDDHISMPOLITICIZATIONSITUATIONTHETHIRDPART，THEREASONOFTHAIBUDDHISMPOLITICIZATION0NONEHANDISTHEDEMANDOFGOVERNANCE，ANDPROVIDTHELEGITIMACYCERTIFICATIONFORTHEROYALTY；ONTHEOTHERHAND，THEMERITEXCHANGEMECHANISM，THEINDUSTRYREPORTAROUNDTETURNTOOBSESSIONWITHEACHOTHER，PROVIDTHETHEORIESFOUNDATIONANDPRACTICEBASISTHEFOURTHPARTTHEDIALECTICALANALYSISTOTHAIBUDDHISMPOLITICIZATIONBRIEFLYANALYZETHECHARACTERISTICOFTHAIBUDDHISMPOLITICIZATIONANDSOCIALINFLUENCETHEPOLITICIZATIONWEAKTHETRADITIONVALUECHARMOFTHAIBUDDHISMALSOBRINGNEGATIVEINFLUENCETOTHETHAIPOLITICALGOVERNANCETHEFIFTHPARTTHEPOLITICIZATIONTRENDFORECASTTOT11AIBUDDHISMTHAIBUDDHISMPOLITICIZATIONCANDEVELOPALONGWITHTHETHAIPOLITICSANDECONOMYDEVELOPMENT，BUTBASEDONTHEBASICVALUEOFIENTMION，THEPOLITICIZATIONCANPRESENTWINDINGANDRELAPSEBUTITCANNOTAPPEARTHECOMPLETEPOLITICALRELIGIONANDTHERELIGIOUSPOLITICSASPECTKEYWORDSTHAILAND；BUDDHISM；POLITICIZATION；Ⅱ

簡介：指導(dǎo)小組成員沈丁立教授樊勇明教授陳志敏教授徐以驊教授第四節(jié)宗教單元的社會處境與樣本選擇64一、1987年解嚴后臺灣地區(qū)宗教市場概貌64二、樣本選擇佛光山與長老教會69第二章佛光山及其社會行動74第一節(jié)作為宗割單元的佛光山74一、佛光山的單元構(gòu)成74二、佛光山的利益認知與行動偏好82第二節(jié)佛光山劃方性社會行動及效應(yīng)86一、佛光山的宗教行為86二、佛光山的社會參與89三、佛光山的政治參與93四、佛光山社會行動的復(fù)雜效應(yīng)一98第三節(jié)全球視野市的佛光山10L一、佛光山在美國的發(fā)展10L二、佛光山的全球化與地方化行動106三、佛光山全球行動的復(fù)雜效應(yīng)109小結(jié)佛光山社會行動模式一11L第三章臺灣基督長老教會及其社會行動114第一節(jié)作為宗教單元的長老教會114一、長老教會的單元構(gòu)成114二、長老教會的利益組合與行動偏好119第二節(jié)長老教會地方性社會行動及效應(yīng)120一、長老教會的宗教行動121二、長老教會的社會參與123三、長老教鈄的政治參與126四、公共參與的復(fù)雜效應(yīng)131第三節(jié)長老教會的國際網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)137一、長老教劊在美國的發(fā)展138二、長老教劊海外行動及效應(yīng)140小結(jié)長老教會社會行動模式及反思145第四章宗教單元、【宗教動能與兩岸關(guān)系148第一節(jié)宗教單元與宗教動能148一、宗教經(jīng)洌范式的命題檢驗1482

簡介：⑧論文作者簽名叢蒸圣指導(dǎo)教師簽名妻左區(qū)論文評閱人1評閱人2評閱人3評閱人4評閱人5答辯委員會主席委員1委員2委員3委員4委員5答辯日期2Q壘1213浙江大學(xué)研究生學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得逝姿盤堂或其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名李童爭簽字日期．一嘩年棚≯日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解逝姿態(tài)鱟有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交本論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)逝姿態(tài)堂可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者虢孝彩事簽字日期鄉(xiāng)叼中年／2月中日導(dǎo)師簽名易芻嘆簽字日期加／筍年／2月弘日

簡介：論文題目論奧托神圣者的觀念中的宗教現(xiàn)象學(xué)方法及其問題學(xué)科專業(yè)外國哲學(xué)學(xué)位申請人李宜君指導(dǎo)老師張志平摘要魯?shù)婪驃W托的神圣者的觀念一書堪稱運用宗教現(xiàn)象學(xué)方法詮釋宗教本質(zhì)的經(jīng)典之作。本文在以神圣者的觀念的文本為根據(jù)的基礎(chǔ)上，對照宗教現(xiàn)象學(xué)方法兩條發(fā)展路徑的同時，針對奧托在分析神圣經(jīng)驗的過程當中所使用的概念圖示化理論、懸擱還原、類比聯(lián)想等若干方法，試圖呈現(xiàn)其本質(zhì)宗教現(xiàn)象學(xué)方法的主要特征與原則以及其中有待解決的一些問題。關(guān)鍵詞奧托；神秘者；現(xiàn)象學(xué)；宗教本質(zhì)。

簡介：本研究是筆者對四川成都武侯區(qū)的藏文化用品街進行六個月的民族志田野考察撰寫而成。本文通過對藏文化用品街聚居的藏族商人、各類顧客、街道賣店、所在社區(qū)、藏傳佛教文化用品流通情況等，進行長期的調(diào)查，結(jié)合開放及結(jié)構(gòu)式問卷，參與觀察、正式或非正式訪談，并對主要報道人進行深度訪談與個案研究，以多元對話形式從事民族志考察。本研究的田野主要關(guān)注三個面向其一、藏文化用品街道的形成發(fā)展歷史主要通過采訪街道老住戶和移居成都的資深藏族商人的口述、收集零星文獻史料記載，勾勒出街道的歷史發(fā)展概況。其二、藏文化用品街的藏人生活適應(yīng)與變遷包括居民的日常生活、節(jié)慶儀式慶典、宗教信仰、社會關(guān)系、婚姻狀況等等，搜集街道中賣店創(chuàng)建、生存、發(fā)展的背景材料。其三、賣店及宗教文化用品流通的運作機制探究佛教文化用品商品化、產(chǎn)業(yè)化過程、商品的分類、經(jīng)營者和和消費者群體、行銷方式以及交換方式，商品和禮物性質(zhì)的轉(zhuǎn)換脈絡(luò)，通過宗教文化用品的商品化運作模式體現(xiàn)了宗教神圣性與世俗化的辯證統(tǒng)一關(guān)系。本研究主旨在于嘗試與人類學(xué)理論的核心議題對話經(jīng)濟人類學(xué)主要關(guān)注馬塞爾莫斯MARCELMAUSS，馬歇爾薩林斯MARSHALLSAHLINS，莫里斯郭德烈MAURICEGODLIER，CA格雷戈里CAGREGY與閻云翔、楊美惠等人，在禮物互惠饋贈及禮物商品貨幣的交換辯證關(guān)系文化研究領(lǐng)域重點采納了托比米勒TOBYMILLER的文化政策、大衛(wèi)海默哈夫（DAVIDHESMODHLGH）的文化產(chǎn)業(yè)分析旅游人類學(xué)范疇從納爾遜格雷本NELSONGRABURN，迪安麥坎內(nèi)爾DEANMACCANNELL，約翰厄里JOHNURRY等對全球化與本土化視野下的觀光旅游論述切入亞洲佛教典范則從麥爾夫史拜羅MELFDSPIRO對緬甸南傳佛教民族志考察研究與謝和耐JACQUESGER對中國寺院經(jīng)濟研究入手。配合成都藏文化用品街民族志考察資料，尤其是藏傳佛教文化用品的商品化、產(chǎn)業(yè)化過程的分析研究，并與緬甸社會的世俗化、漢人社會的好命好運觀進行比較，揭示面對社會變遷，藏傳佛教文化在生存過程中的斡旋機制，以及它如何通過宗教文化用品商品化過程得以實踐、求得生存發(fā)展。圍繞本研究主旨，主要從兩個方面展開首先，分析了藏傳佛教文化用品存在的兩種需求。一種是一般性的需求，即隨著中國中產(chǎn)階級數(shù)量的增加、消費主義崛起、深度旅游成為一種時尚，藏地文化旅游需求旺盛，特色的旅游紀念品需求也隨著增加。同時隨著生活條件的改善，藏民信眾宗教方面的各種需求增加，并且注重多樣化、高品質(zhì)、風格化等。另一種是特殊性的需求，即作為禮物的藏傳佛教文化用品，而且這種需求的數(shù)額巨大。這類藏傳佛教文化用品呈現(xiàn)出兩個階段、兩種交換方式，即第一階段的商品和第二階段的禮物，它們表面上是以商品的形式交換，實質(zhì)上通過儀式，凝結(jié)了一種神圣力量，然后轉(zhuǎn)換成一種具有宗教意涵的禮物，主要在寺院與信徒之間，寺院與寺院之間，信徒之間，親友之間，人神之間進行流動，因為這種禮物流動又創(chuàng)造出各種互惠關(guān)系，而這個巨大的關(guān)系網(wǎng)構(gòu)成了藏傳佛教文化用品的巨大需求市場。這就是隱藏在成都藏文化用品街背后的一個隱形規(guī)則，也是成都藏文化用品街能夠繁榮發(fā)展的主要動力。第二，需求市場的開拓。從藏傳佛教文化用品的消費者群體考察分析，成都藏文化用品街開辟了藏傳佛教文化產(chǎn)業(yè)和民族旅游觀光業(yè)發(fā)展的巨大市場，文化產(chǎn)業(yè)和旅游觀光產(chǎn)業(yè)相互結(jié)合不僅創(chuàng)造出經(jīng)濟效益，而且具有民族文化展示、傳統(tǒng)文化再造和保護、保護城市多元文化生態(tài)、增進文化交流、促進和睦相處等更加深遠的意義。并主要參考了臺灣和日本在社區(qū)總體營造方面的一些成功經(jīng)驗，為成都藏文化用品街未來建設(shè)和諧社區(qū)提出了一些設(shè)想。無論是藏傳佛教文化用品的巨大市場需求、藏傳佛教文化用品的商品化，還是目前藏傳佛教文化用品的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，以及未來藏傳佛教文化觀光業(yè)的前景，都說明了藏傳佛教走向世俗、適應(yīng)新環(huán)境的途徑，但從藏傳佛教文化用品發(fā)展、繁榮的內(nèi)在動力和運營機制顯示出其神圣性的力量。所以本研究的結(jié)論宗教文化用品的商品化、市場化（世俗化）并沒有影響宗教的神圣性，反而擴大了它的影響力，并成為宗教文化在現(xiàn)代社會背景下繼續(xù)生存的一種有效途徑，而宗教的儀式和信仰仍然是這些城市藏族社會生活的必要的組成部分。

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簡介：四川師范大學(xué)碩士學(xué)位論文古籍所載巴蜀原始宗教初探姓名王曉申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國古典文獻學(xué)指導(dǎo)教師李誠2000428ABSTRACTKEYWORDSANCIENTBASHU，OBJECTOFSACRIFICEINPRIMITIVERELIGION，TOTEMISM，MOUNTMIN，SORCERY，HUAXIACIVILIZATIONTHISARTICLETAKESTHEDOCUMENT，ANCIENTBOOKSANDRECORDSASTHESTARTINGPOINT，INKINGTHEFOLKCUSTOM，ARCHAEOLOGY，ANDITPRELIMINARILYPROBESINTOALLKINDSOFPHENOMENAABOUTPRIMTIVERELIGIONHADEXISTEDINANCIENTBASHUSTRUCTUREOFTHEARTICLESTATESASFOLLOWS“FORWARD”，“THEFIRSTCHAPTERTHEOBJECTOFSACRIFICEINANCLENTBASHU”，“THESECONDCHAPTERANCIENTBASHUTOTEMISM”，“THETHIRDCHAPTERPRIMITIVERELIGIONANDMINSHANINANCIENTSHU”，“THEFOURTHCHAPTERSORCERYOFANCIENTBASHU”，“CONCLUDINGREMARKS”，WHICHHASSIXPARTSANDTHEFIRST，SECOND，THIRD，F(xiàn)OURTHAREEXPOUNDEDASEMPHASISTHEFIRSTCHAPTEREXPOUNDSTHEOBJECTOFSACRIFICEINANCIENTBASHUFROMTIANGOD，TUDIGOD，SHANCHUANGOD，ANDANCESTORCODTHESECONDCHAPTEREXPOUNDSTHEPHEMONENAABOUTTHETOTEMISMOFANCIENTFROMTHEBAPEOPLE’STOTEMANDSHUPEOPLE’STOTEMTHETHIRDCHAPTERAPPROACHESTHEPROBLEMSTHATTHEENDOFANCIENTSHUPEOPLE’SSOUL’SJOURNEY，ANDTHEPLACEWHERETHEANCIENTSHUSPIRITDWELL，ANDITPOINTSOUTTHEIMPORTANCEOFMOUNTMININANCIENTSHUPRIMITIVERELIGIONTHEFOURTHCHAPTERDISCUSSESEMPHATICALLYTHEPROBLEMABOUTTHEANCIENTBASHUSORCERY，ANDITMAKESACONCRETEANALYSISOFSEVERALEONLRNONSORCERIESSUCHASDIVINATIONINWRITING，THEWRITERREVEALSPRELIMINARILYSOMEOFTHETHOUGHTPROVOKINGDISTINCTIVEINDIVIDUALITIESINANCIENTBASHUTHROUGHTHERESEARCHOFTHEDOCUMENT，ANCIENTBOOKSANDRECOEDS

簡介：本文論述了普羅提諾的生平和所處的生活世界、宗教世界、思想世界決定了其宗教思想的核心問題是我們的靈魂如何走向上帝以達到靈魂與太一、人與上帝的合一。我們的靈魂走向上帝并與上帝合一的可能性就在于靈魂本身是神圣的，我們的靈魂來自神圣的三一體太一、理智和靈魂本體。本文揭示了普羅提諾神秘主義宗教思想對西方神論，尤其是早期基督教神學(xué)產(chǎn)生了非常明顯和深刻的影響。從消極的一面來看，普羅提諾及其學(xué)派為諾斯替派和阿里烏斯派這些異端提供了理論支持，助長了它們的發(fā)展和流傳。從積極的方面看，普羅提諾又為基督教正統(tǒng)神學(xué)，尤其是教父時期的正統(tǒng)神學(xué)提供了理論來源。他的思想通過奧古斯丁融入了正統(tǒng)基督教神學(xué)并對后者產(chǎn)生了難以估量的影響；他的思想，尤其是神秘主義思想也為被正統(tǒng)教會譴責為異端的思想家所繼承，從而對中世紀乃至近代世界都產(chǎn)生了極大的影響。在西方神論從古希臘的多元神論開始，經(jīng)過理性思辨的上帝觀，并與希伯萊唯信傳統(tǒng)的上帝觀相結(jié)合，終而形成基督教的上帝觀這一歷史演變中，普羅提諾起到了極其重要的作用。他就是一座橋，通過這座橋，柏拉圖和奧古斯丁相遇，希臘思想和基督教神學(xué)相通，古代世界和中世紀乃至近代世界相連。

簡介：山東大學(xué)博士學(xué)位論文哈貝馬斯宗教哲學(xué)思想研究姓名鐵省林申請學(xué)位級別博士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師傅永軍20080410山東大學(xué)博士學(xué)位論文中文摘要哈貝馬斯是當代西方最重要的社會哲學(xué)家之一，他的理論研究范圍涵蓋諸多學(xué)科理論與社會現(xiàn)實的廣泛領(lǐng)域。在哈貝馬斯廣泛的理論探討中，包容著豐富的宗教哲學(xué)思想，宗教神學(xué)問題也是他自始至終重點關(guān)注的問題，而且更加重要的是，宗教哲學(xué)思想是他的哲學(xué)思想的一個有機組成部分，在構(gòu)建他的哲學(xué)思想中具有不可或缺的作用；可以說，不了解他的宗教哲學(xué)思想，就不了解他的整個哲學(xué)思想，不了解他的公共領(lǐng)域、交往理性、現(xiàn)代性等一系列構(gòu)成他的思想核心的思想。作為西方馬克思主義陣營中的一員大將，哈貝馬斯承襲并重建了自馬克思到早期法蘭克福學(xué)派以來的理論宗旨，將自己的理論看成是帶有實踐意向的解放學(xué)說。在馬克思的解放學(xué)說中，宗教作為壓制解放的因素遭到無情的批判；在早期批判理論家的解放學(xué)說里，宗教既是壓制的因素，應(yīng)該被批判，又是人們心靈的寄托，成了現(xiàn)實解放的替代物；而在哈貝馬斯的解放的學(xué)說中，因為受到馬克思和早期批判理論家的影響，他不僅把宗教看成是理性的對立物，對宗教給予了批判，同時又在解放的學(xué)說中給予了宗教一定的地位，認為解放、正義、道德、自由等是解放學(xué)說的基本概念和主要內(nèi)容，而這些概念和內(nèi)容也正是宗教尤其是基督教一猶太教思想的主要因素。在哈貝馬斯那里，社會領(lǐng)域中的個人自由、社會安全、政治原則的逐步實現(xiàn)，以及法律的健全和實施、民主機制的完善等等，都屬于人類解放的過程。在哈貝馬斯的帶有實踐意向的解放學(xué)說中，宗教始終是一個在場的因素。在早期的社會批判理論家中，神圣的維度是不可或缺的一個維度?；艨撕Ｄ⒍嘀Z等把社會批判與宗教信仰結(jié)合起來。但是，霍克海默等人在啟蒙的辯證法的名義下實際上否定了啟蒙，把現(xiàn)代理性僅僅歸結(jié)為宰制人的工具理性，完全否定了資產(chǎn)階級的法治和民主，將正義和人的解放完全歸到了彼岸。哈貝馬斯同意早期社會批判理論家對啟蒙的辯證分析，同意他們對工具理性和資本主義社會的批判，但是不贊成他們的結(jié)論。哈貝馬斯認為，啟蒙仍未完成，資產(chǎn)階級民主和法治仍有潛力，正義和人的解放只能在現(xiàn)實社會中追尋。這樣一來，社會批判理論中原有的神圣