簡介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文道院道德社世界紅卍字會新興民間宗教慈善組織的歷史考察（19161954）姓名李光偉申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國近現(xiàn)代史指導(dǎo)教師郭大松20080420TAOYUAN，ETHICALSOCIETYWBRLDREDSWASTIL【ASOCIETYTHEHISTODCALSTUDYONANEWPOPUJARRELIGIONCHATY19161954ABSTRACTTAOYUANWASANEWPOPULARRELI昏ONILLMODEMCHINA，WHICHORIGINATEDINJINAN，SH卸DONGPROVINCEANDWASCONSISTEDOF‘‘TAOYU柚”，‘‘ETHICALSODETY”，‘‘C0NVENT，，AND“WRODDREDSWASTIKASOCIETY”ANERTHISORGANIZATIONESTABLISHED，ITEXPANDEDANDSPREADALLOVERMORETHANHALFCHINARAPIDLY；ANDSPREADJAPAN，L工OREAINTHEEAST，REACHEDSINGAPOREANDOTHERPLACESINTHESOUTH，BECAMEAINTEMATIONALORG柚IZATION，INNUENCEDINTHEREPUBLICOFCHINASHISTOFRWIDE孤DFALWBRLDREDSWASTIKASOCIETYWASMORE‰OUSBECAUSEOFITSE伍CIENTBENEFICENTACTIVITIESARERNEWCHINAWASESTABLISHED，THISORGANIZATIONDECLAREDANDDISMISSEDBYITSELFBECAUSEALLKINDSOFREASONS，WITHDRAWFBMTHEHISTORICALSTAGEOFTHECONTINENT；，11LERCARCM觚YACTIVITIESOFTHISO唱ALLIZATIONINTAIWALL，HONGKON島SINGAPOFE鋤D0THERPLACESNOW11LISTEXTMAINLY1AUNCHESDES嘶BING舶MSEVERALFOLLOWINGRESPECTSPANONE；STUDYTLLCBACKGROUNDOFTAOYUAN，MAINLYFROMTHEIMPACT0NCHINESESOCIETYOFTHEFIRSTWORLDW甄TENSIONBE細(xì)EENALRISTI觚ITYAILDNATIVECLLLTURC柚DF01KSOCIETYOFCHINA，NEWSCENEAPPEARINGINFOLL【CH撕TIES，ANALYSISCOMPATRIOTS’NEWEXPLORATIONSINTHEEARLIERSTAGEOFTHE20THCENTUⅨT0SOMEDE班E，THEGERIILINATIONOFTAOYUANWASALSO0NEOFTHEWAYSTOSAVETHENATIONPANMO；STUDYTHEGE肋INATION，DEVELOPMENT孤DCHANGESOFTHISORGANIZATIONPANTHREE；RESEAFCHTHEORG；痂ZATIONALSYSTEMOF1’A0YU鋤＆WBDDREDSWASTIKASOCIETYS印ARATELY，卸DANALYZETHEREASONTHATWRORLDREDSWASTIL【IASOCIETYWASCREATEDPANFOUR；DISSECTTHESTATEANDMOTIVE0FTHEMEMBERSOFTHISORGAILIZATION，ANDITSSELF二CONTAILLIILENTMECHANISMPARTFVE；STUDVTHEINTEMALRELI酉ONOFTHISO瑪姐IZATION，ESPECIALLYTHENYINGPHOENIXALLDSITQUIETLYPANSIX；MAKE觚INVENTORYINFUNDSOPERATIONOFTAOYUANANDW0RLDREDSWASTIKASOCIETYSEPARATELYPANSEVEN；鋤ALYZETHEESTABLISHMENTTILILE，PMPENY，AJM，ORG鋤IZATIONALSYSTEM，ANDFUNCTIONOFTHEETHICALSOCIETYANDDES嘶BEITSD弼CLLLTANDUNFONUNATECHAN舀NGCOURSEPANEIGLLT，HLVESTIGATETHEESTABLISHMENTTIME，AIM，PROPENY，ORGANIZATIONALSYSTEM，DUTY，PROCEDURE，11LLE，MEMBERS，STATEANDDEVELOPMENTOFTHECONVENTPANLLINE，TAKESHAND徹GASANEXAMPLE鋤D柚ALYZETHETEMPORAR，CHAJITYOFWRORLDREDSW弱TIKASODETYPANTEN，DES嘶BEANDSTUDVTHE

簡介：碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文論文題目論文題目蒙古族大學(xué)生宗教信仰及引導(dǎo)研究以內(nèi)蒙古高校為例英文題目英文題目GUIDETHERESEARCHONMONGOLIANCOLLEGESTUDENTS’RELIGIOUSBELIEFBASEDONINNERMONGOLIAUNIVERSITY學(xué)位類別法學(xué)碩士研究生姓名韓鵬學(xué)號學(xué)號2014023018學(xué)科學(xué)科領(lǐng)域領(lǐng)域名稱名稱思想政治教育指導(dǎo)教指導(dǎo)教師賽音德力根職稱職稱教授協(xié)助指導(dǎo)教協(xié)助指導(dǎo)教師師職稱職稱2017年6月4日分類號分類號密級級UDC學(xué)校代碼學(xué)校代碼1012710127內(nèi)蒙古科技大學(xué)碩士研究生論文II摘要大學(xué)生的信仰問題是一個關(guān)乎意識形態(tài)建設(shè)和高校思想政治教育的重大問題。由于歷史、環(huán)境、民族習(xí)俗等原因，宗教信仰對當(dāng)代少數(shù)民族大學(xué)生有較直接的影響，大學(xué)生的宗教信仰也比較突出地表現(xiàn)在少數(shù)民族大學(xué)生身上。作為我國少數(shù)民族大學(xué)生群體一部分的蒙古族大學(xué)生，了解他們的宗教信仰狀況以及引導(dǎo)教育其樹立馬克思主義宗教觀，正確看待宗教問題，抵制宗教滲透和影響，是新時期民族地區(qū)高校思想政治教育工作的重要內(nèi)容。內(nèi)蒙古高校的蒙古族大學(xué)生是建設(shè)內(nèi)蒙古的重要人才，他們的思想素質(zhì)直接影響內(nèi)蒙古地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)和社會發(fā)展。因此，對蒙古族大學(xué)生宗教信仰的研究和宗教觀的引導(dǎo)教育具有十分重要的現(xiàn)實意義。關(guān)于大學(xué)生宗教信仰問題的研究，學(xué)者們從不同的角度做了深入地分析與研究，為高校進(jìn)行馬克思主義宗教觀教育和思想政治教育提供了一定的理論根據(jù)。在高校，開展思想政治教育時，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真分析大學(xué)生宗教信仰的實際情況，仔細(xì)研究其深層原因，努力加強(qiáng)對大學(xué)生思想的引導(dǎo)和教育。本文以內(nèi)蒙古高校的蒙古族大學(xué)生為研究對象，分析蒙古族大學(xué)生的宗教信仰的基本現(xiàn)狀，同時強(qiáng)調(diào)以思想政治教育為落腳點(diǎn)，對蒙古族大學(xué)生提供更有力的宗教觀引導(dǎo)和教育。每個公民都有自由信教的權(quán)利，蒙古族大學(xué)生是個特殊的群體，他們作為知識精英，肩負(fù)著奉獻(xiàn)祖國、服務(wù)社會的重要責(zé)任。所以，我們一定要牢牢把握黨的宗教政策和大學(xué)的育人目標(biāo)，審慎處理好保護(hù)個人宗教信仰自由和人才培養(yǎng)之間的關(guān)系。應(yīng)當(dāng)探索行之有效的引導(dǎo)教育機(jī)制，不斷完善高校思想政治教育的科學(xué)性和針對性，逐步引導(dǎo)蒙古族大學(xué)生樹立馬克思主義宗教觀?；诖耍诎盐彰晒抛宕髮W(xué)生宗教信仰狀況的基礎(chǔ)上，有針對性地通過思想政治教育引導(dǎo)，開展馬克思主義民族觀、宗教觀、政策觀教育；強(qiáng)化蒙古族大學(xué)生的“五個認(rèn)同”教育，構(gòu)建“五個認(rèn)同”的思想政治教育目標(biāo)體系；搭建思想動態(tài)教育平臺，構(gòu)建相應(yīng)的疏通和引領(lǐng)途徑；從而引導(dǎo)教育蒙古族大學(xué)生樹立馬克思主義宗教觀，正確對待和處理好宗教信仰問題，促進(jìn)蒙古族大學(xué)生的健康成長與未來發(fā)展。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞引導(dǎo)教育；宗教信仰；蒙古族大學(xué)生

簡介：分類號密級UDC學(xué)號406402413027南昌大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文宗教性社會組織社會服務(wù)管理研究宗教性社會組織社會服務(wù)管理研究以愛德基金以愛德基金會為例會為例SOCIALSERVICEMANAGEMENTOFRELIGIOUSSOCIALGANIZATIONSACASESTUDYOFAMITYFOUNDATION欒先駿培養(yǎng)單位（院、系）公共管理學(xué)院指導(dǎo)教師姓名、職稱文衛(wèi)勇教授申請學(xué)位的學(xué)科門類管理學(xué)學(xué)科專業(yè)名稱行政管理論文答辯日期2017年5月21日答辯委員會主席高平評閱人2017年5月21日摘要I摘要摘要宗教公益已成為社會服務(wù)的一個重要部分，越來越多的宗教團(tuán)體參與到了社會服務(wù)當(dāng)中。隨著社會的發(fā)展衍生出了許多帶有宗教背景的社會組織，這些宗教性社會組織在參與社會服務(wù)當(dāng)中有著與其他社會組織不具有的優(yōu)勢，信仰的力量使其更能全身心的投入到社會服務(wù)當(dāng)中。宗教性社會組織參與社會服務(wù)為政府解決了許多難以顧及的問題，為社會服務(wù)的發(fā)展起到了良好的推動作用。但在中國，宗教性社會組織參與社會服務(wù)仍處于發(fā)展階段，宗教性社會組織自身以及參與社會服務(wù)仍存在許多問題，宗教與政府、宗教與社會仍存在張力，因此帶有宗教性社會組織參與社會服務(wù)處于敏感地帶，不僅會被政府重點(diǎn)“關(guān)照”，同時也不被社會大眾所接受。政府如何規(guī)范和管理宗教性社會組織參與社會服務(wù)，是一項具有理論與現(xiàn)實意義的課題。本文通過對愛德基金會的個案研究，對其發(fā)展過程、參與社會服務(wù)的形式、組織機(jī)構(gòu)的建設(shè)，及其與外部環(huán)境的關(guān)系等方面進(jìn)行深入分析，總結(jié)其成功的經(jīng)驗，概括出宗性教社會組織發(fā)展應(yīng)具備的條件，為宗教性社會組織更好的發(fā)展提出一些建議。同時，也分析了愛德基金會與政府間存在的緊張關(guān)系，進(jìn)而提出政府管理宗教性社會組織參與社會服務(wù)的角色、職權(quán)和內(nèi)容。關(guān)鍵字關(guān)鍵字宗教性社會組織社會服務(wù)愛德基金會社會治理

簡介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文社會失范的宗教倫理關(guān)照萊因霍爾德尼布爾基督教倫理現(xiàn)實主義思想研究姓名謝榮謙申請學(xué)位級別碩士專業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師陳樹林20090428黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTREINHOLDNIEBUHR18921971WASONEOFTHEOUTSTANDINGREPRESENTATIVESONAMERICANCHRISTIANITYREALISMANDONEOFTHEMOSTRENOWNEDTHEOLOGIANS，THINKERSANDPOLITICALACTIVISTSINTHE20THCENTURYOFTHEUS，WHOSETHEORETICALCONTRIBUTIONANDSOCIALACTIVITIESEXERTEDIMPORTANTINFLUENCEONAMERICANSOCIETYANDTHEWESTERNWORLDATMATTIMETAKINGTHETIMESCRISISTHATNIEBUHREXPERIENCEDASTHEBACKGROUNDTHISPAPERSTARTSFROMTHEPERSPECTIVEOFCULTURALPHILOSOPHYDISCUSSESTHEMAJORCONTENTSANDCHARACTERISTICSOFCHRISTIANITYREALISTICTHEORYINNIEBUHR’STHOUGHTANDFULTHERPROBESINTOTHEREALISTICFACTORSINHISTHOUGHTTAKINGTHEDISCUSSIONOFCHRISTIANITYASTHEPREMISE，THEPAPERCONSTANTLYSEEKSNIEBUHR’SSOLUTIONSTOTHEISSUESATTHATTIMEITISANIMPORTANTCHARACTERISTICOFNIEBUHR’STHOUGHTTHATHEBASESHISATTENTIONTOREALISTICSOCIALISSUESANDPOLITICALSITUATIONONCHRISTIANITYSTRESSINGONTHISCHARACTERISTIC，THEPAPERDEEPENSITSDISCUSSIONSOASTOGETINSPIRATIONOFREALISTICISSUESTHEBEGINNINGPARTOFTHEPAPERBRIEFLYINTRODUCESTHERESEARCHONNIEBUHR’STHOUGHTINCHINESEACADEMICAREAANDEXPLICITLYPOINTSOUTTHATTHESOCIALANOMIESREFLECTTHECULTURALCRISISFROMSOCIALFACETAFTERABRIEFINTRODUCTIONTONIEBUHRTHECHARACTERISTICSMANIFESTEDINHISTHEORYAREGENERALIZED，ANDTHENTHEORETICALSUBJECTSINNIEBUHR’STHOUGHTARETEASEDOUTSTARTINGFROMTHECHARACTERISTICSOFCHRISTIANITYETHICSREALISTICTHEORYTHEPAPERELABORATESNIEBUHR’SVIEWSONHUMANNATURE，ETHICSANDHISTORYASWELLASHISDEMOCRATICANDPOLITICALTHOUGHTRESPECTIVELYSOASTOHAVEACOMPREHENSIVEUNDERSTANDINGFINALLYHISTHOUGHTISGENERALLYEVALUATEDFROMWHICHWEFINDPROBLEMSANDGETINSPIRATIONREINHOLDNIEBUHR’STHOUGHTFULLYREFLECTSTHEGREATCHANGEOFTHETIME，WHICHISANEVITABLEOUTCOMEATTHATTIMEUNDERTILEHISTORICALSITUATIONBUTWESHOULDALSONOTETHAT

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文模型與范式伊恩巴伯的科學(xué)與宗教關(guān)系思想探究姓名齊跡申請學(xué)位級別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師王善波20090409山東大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHERELATIONSHIPBETWEENSCIENCEANDRELIGIONISALWAYSCOMPLEXANDIMPORTANT，ANDHELDPEOPLE’SATTENTIONTHECONCEPTOF“PARADIGM’’ISNOTONLYAPPLIEDINDESCRIBINGSCIENTIFICDEVELOPMENTBUTALSOINOTHERFIELDS，ANDUSEDTOUNDERSTANDANDESTABLISHTHECONCERNINGTHEORIESAMERICANRELIGIOUSSCHOLARIANBARBOURHASDEVOTEDHIMSELFTOEXPLORINGTHERELATIONSHIPBETWEENSCIENCEANDRELIGION，HETHINKSTHAT，ASINSCIENCE，THEREAREALSOPARADIGMSINTHEDEVELOPMENTOFRELIGIONMODELSDOEXISTINSCIENCEANDRELIGION，THROUGHTHEMODELWECANUNDERSTAND‘PARADIGM’BETTERANDTHERELATIONSHIPBETWEENSCIENCEANDRELIGIONTHEREFORE，F(xiàn)ROMTHEPERSPECTIVEOFTHEMODELSANDTHEPARADIGMS，THISARTICLEATTEMPTSTOMAKEARESEARCHABOUTTHERELATIONSHIPBETWEENSCIENCEANDRELIGIONBASEDONTHECONSIDERATIONOFMODELANDPARADIGM，THISARTICLEFIRSTLYDISCUSSESTHETYPESANDFUNCTIONSOFMODELSINSCIENCEANDRELIGION，THENCOMPARATIVELYWECALLKNOWSIMILARITIESANDDIFFERENCESBETWEENTHEMSECONDLYFROMTHEPERSPECTIVEOF“PARADIGM’，WECANKNOWHOWIANBARBOURMINKABOUTANDTHERELATIONSHIPBETWEENSCIENCEANDRELIGION，F(xiàn)ROMINTERPRETATIONONEXPERIENCE，THECOMMITMENTTOPARADIGMANDCRITERIAOFASSESSMENTINRELIGION，THISARTICLEDISCUSSESIANBARBOUR’STHEORYOFPARADIGM；THENTHISARTICLEDISCUSSIANBARBOUR’SUNDERSTANDANDAPPLICATIONOFPARADIGMTHISARTICLESUMMARIZESIANBARBOUR’SREFLECTIONSONTHISPROBLEM，WHICHAIMSATSUPPORTINGBARBOUR’SIDEAINORDERTOUNDERSTANDBETTER，THISARTICLEMAKESTHESUBSEQUENTCHRISTIANPARADIGMASANEXAMPLETOEXPLAINBARBOUR’SUNDERSTANDINGTOCOMPLETETHEINTEGRATIONBETWEENSCIENCEANDRELIGIONISWHATBARBOURFINALLYWANTSTOACCOMPLISHTHEUNIQUEOFTHISARTICLEISSTUDYINGFIRSTHANDMATERIAL，CHOOSINGANAPPROPRIATESTANDPOINT，ANDTHENFROMANEWPERSPECTIVEDISCUSSINGTHERELATIONSHIPBETWEEN2

簡介：浙江大學(xué)人文學(xué)院博士學(xué)位論文保羅尼特的宗教多元論與宗教對話思想研究姓名王蓉申請學(xué)位級別博士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師王志成20090603浙江大學(xué)博士學(xué)位論文保羅尼特的宗教多元論與宗教對話思想研究在第五章中，筆者進(jìn)一步對保羅尼特的相互關(guān)聯(lián)和全球負(fù)責(zé)的倫理實踐進(jìn)行了深入的探討，并在此基礎(chǔ)上分析尼特的倫理實踐存在的問題?；浇躺駥W(xué)建設(shè)是保羅尼特為基督教回應(yīng)時代之挑戰(zhàn)而做出的一系列改革建議。本文第六章整理了保羅尼特基于相互關(guān)聯(lián)和全球負(fù)責(zé)模式發(fā)展出的諸宗教神學(xué)思想，并重點(diǎn)探討他的基督論。筆者指出，由于保羅尼特強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)基督論進(jìn)行全面修正，主張放棄優(yōu)越性宣稱，并重新理解和解釋耶穌的獨(dú)一性問題，從而引發(fā)了學(xué)界關(guān)于耶穌獨(dú)一性的大討論。第七章，針對耶穌獨(dú)一性問題，筆者以幾位主要的基督教神學(xué)家為對象，整理了保羅尼特對耶穌獨(dú)一性問題的核心主張，以及其他神學(xué)家對他的批評。并在此基礎(chǔ)上，筆者做進(jìn)一步的反思。本文第八章是全文的高潮。筆者圍繞保羅尼特個人在基督教信仰上的諸多掙扎，以及他逾越進(jìn)佛教的探索，探討了他在宗教對話和信仰上的自我超越。在這一章里，筆者詳細(xì)介紹了尼特的佛一耶對話思想和倫理實踐。保羅尼特逾越進(jìn)佛教的經(jīng)驗以及重新回歸基督信仰的新發(fā)現(xiàn)構(gòu)成了他在信仰上的自我超越。從某種意義上說，尼特的自我超越在回應(yīng)時代之挑戰(zhàn)的同時又給基督教帶來了新的挑戰(zhàn)。他的“逾越”與“回歸”經(jīng)驗引發(fā)了一連串的新問題傳統(tǒng)基督教的核心●教義難道真的已經(jīng)過時了基督宗教與其他宗教的對話的未來將是怎樣的基督教在將來的宗教對話中，如何真正做到委身與開放7最后，在第九章本文的結(jié)論部分，筆者首先總結(jié)本文探討的主要內(nèi)容和觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上得出結(jié)論。進(jìn)而沿著保羅尼特的對話之路繼續(xù)前進(jìn)，自覺置身于我們時代面臨的困境和挑戰(zhàn)，反思保羅尼特的宗教多元論和對話思想給當(dāng)代宗教對話帶來的啟示，嘗試提出自己對基督教回應(yīng)時代之挑戰(zhàn)的展望。關(guān)鍵詞保羅尼特時代之挑戰(zhàn)宗教多元論宗教對話基督教神學(xué)IV

簡介：11111111ILLLIILILTY3276622圜大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀調(diào)查分析及其引導(dǎo)教育研究陳雪賢彥每大、學(xué)二。一七’年六月廣西大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性和使用授權(quán)聲明本人聲明所呈交的論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除己特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果，也不包含本人或他人為獲得廣西大學(xué)或其它單位的學(xué)位而使用過的材料。與我一同工作的同事對本論文的研究工作所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確說明。本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下所完成的學(xué)位論文及相關(guān)的職務(wù)作品，知識產(chǎn)權(quán)歸屬廣西大學(xué)。本人授權(quán)廣西大學(xué)擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即學(xué)校有權(quán)保存并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。本學(xué)位論文屬于口保密，在年解密后適用授權(quán)。／Q不保密。請在以上相應(yīng)方框內(nèi)打“√”論文作者簽名臀南燙指導(dǎo)教師簽名譬良愕F象作者聯(lián)系電話1弓弓78弓弓‘7勱口日期護(hù)R7弁石同刁司日期伽力紜6I173目電子慌弦川弘弓鑼Q呵IC汐N1

簡介：學(xué)校代碼幽分類號一KLL0018970研究生學(xué)號Q至QQ至QQ晝壘QZ壘密級玉⑧東北JIF予盛大孽碩士學(xué)位論文易洛魁人哈德薩姆●雷克宗教運(yùn)動原因初探ASTUDYOFTHEBACKGROUNDOFTHEMOVEMENTOFHANDSOMELAKEINIROQUOISLEAGUE指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向?qū)W位類型作者梁立佳董JGLI教授歷史學(xué)世界史學(xué)歷碩士東北師范大學(xué)學(xué)位評定委員會2010年5月獨(dú)創(chuàng)本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。據(jù)我所知，除了特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本人的研究做出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中作了明確的說明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名塑叁篷日期型里≤11學(xué)位論文使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解東北師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即東北師范大學(xué)有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)東北師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編本學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名塑事塾一指導(dǎo)教師簽名弛日期型F里』1日期目Z么厶學(xué)位論文作者畢業(yè)后去向工作單位通訊地址電話郵編

簡介：學(xué)校代碼10459學(xué)號或申請?zhí)?01412091375密級碩士學(xué)位論文以色列猶太宗教教育研究以色列猶太宗教教育研究作者姓名張佩佩導(dǎo)師姓名張倩紅教授學(xué)科門類歷史學(xué)專業(yè)名稱世界史培養(yǎng)院系歷史學(xué)院完成時間2017年5月學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者學(xué)位論文使用授權(quán)聲明學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成的論文及相關(guān)的職務(wù)作品，知識產(chǎn)權(quán)歸屬鄭州大學(xué)。根據(jù)鄭州大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)鄭州大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或者其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。本人離校后發(fā)表、使用學(xué)位論文或與該學(xué)位論文直接相關(guān)的學(xué)術(shù)論文或成果時，第一署名單位仍然為鄭州大學(xué)。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定。學(xué)位論文作者

簡介：毪，懊參；≮。F奢，分類號密級單位代碼10422學(xué)號●’◎厶茹只孥碩士學(xué)位論文SHANDONGUNIVE噶ITYMASTER’STHESIS論文題目威蘊(yùn)’秀勛字想黿君蜴鴆硝與彩和。搿覓西J哥同’∥；鰳帆肛帆≥船枷作者專業(yè)導(dǎo)師合作導(dǎo)師切廠F，年夕月≯7日●一。一睜蓼M。幫一嘲聱J，。?！粼瓌?chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名主墅垡溘日期HLF、孓11關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名塑堡磕導(dǎo)師簽名塑塹琢一日期旦叢墨蘭Z

簡介：中圖分類號G641UDC351密級公開學(xué)校代碼10094訶北解每尢學(xué)碩士學(xué)位論文學(xué)歷碩士當(dāng)前形勢下大學(xué)生宗教信仰問題呈現(xiàn)的特點(diǎn)及對策研究一基于河北省部分高校調(diào)研THESTUDYOFCOLLEGESTUDENTS’CHARACTERISTICSANDCOUNTERMEASURESOFRELIGIOUSBELIEFISSUESONTHECURRENTSITUATIONBASEDONPARTSOFUNIVERSITIESINHEBEIPROVINCE作者姓名李明明指導(dǎo)教師黃永樂教授學(xué)科專業(yè)公共管理研究方向行政管理論文開題日期2013年12月28日摘要本文共分為五章。第一章、第二章通過對現(xiàn)有文獻(xiàn)的研究和對高校宗教問題的訪談、觀察，歸納、總結(jié)出高校學(xué)生宗教信仰問題呈現(xiàn)出的特點(diǎn)，并對大學(xué)生宗教信仰問題進(jìn)行了簡要解析；第三章通過對河北省部分高校的大學(xué)生宗教信仰問題進(jìn)行調(diào)研，對大學(xué)生宗教信仰狀況進(jìn)行了梳理；第四章對當(dāng)前大學(xué)生宗教信仰呈現(xiàn)的新特點(diǎn)進(jìn)行了分析；第五章就如何做好應(yīng)對大學(xué)生宗教信仰問題提出幾點(diǎn)具體建議。筆者通過大量文獻(xiàn)研究得出，目前高校學(xué)生宗教信仰問題日益突出，已成為所有高校必須要面對、亟待解決的現(xiàn)實問題。在學(xué)術(shù)界原有研究成果的基礎(chǔ)上，筆者通過對河北省部分高校進(jìn)行調(diào)研發(fā)現(xiàn)，針對宗教問題，存在高校學(xué)生工作者宗教知識缺乏、部分高校對學(xué)生教育管理工作重要性認(rèn)識不到位、民辦高校大學(xué)生教育管理工作開展力度較弱等問題。在當(dāng)前的新形勢下，宗教團(tuán)體加強(qiáng)宗教在社會生活中的傳播、人們的社會行為已經(jīng)對宗教文化呈現(xiàn)出一定的接納性，高校學(xué)生行為上對宗教元素易于接納、心理上易被宗教利用，在這種情況下，宗教團(tuán)體利用信息技術(shù)加強(qiáng)對大學(xué)生群體進(jìn)行宗教傳播；同時，大學(xué)生信徒在高?；蛘吒咝Ｖ苓吘用駞^(qū)中進(jìn)行宗教活動、大學(xué)生在高校中通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行宗教活動、邪教組織企圖對大學(xué)生進(jìn)行滲透等形勢也十分嚴(yán)峻，這些都為大學(xué)生教育管理工作提出了新的挑戰(zhàn)。筆者結(jié)合河北省大學(xué)生宗教問題調(diào)研的實際情況，分析了當(dāng)前高校教育管理工作所面L臨的嚴(yán)峻形勢，針對大學(xué)生宗教問題，從高校制度建設(shè)、學(xué)生管理隊伍建設(shè)和校園文化活動氛圍等方面提出了一些具體的、有實踐性的對策和建議通過成立高校黨委領(lǐng)導(dǎo)下的宗教管理工作機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)宗教相關(guān)法律法規(guī)、政策、方針的宣傳引導(dǎo)，依法打擊校園內(nèi)非法宗教活動和宗教滲透行為等三個方面來充分運(yùn)用法律武器，依法管理涉及宗教事務(wù)；通過加強(qiáng)對高校輔導(dǎo)員隊伍的馬克思主義教育、大學(xué)生骨干的馬克思主義培訓(xùn)和校園網(wǎng)絡(luò)管理隊伍建設(shè)等三個方面來加強(qiáng)高校學(xué)生教育管理隊伍建設(shè)；通過豐富校園文化內(nèi)涵、加強(qiáng)對校園文化活動中宗教元素的“過濾”、充分發(fā)揮大學(xué)生理論社團(tuán)組織的正面引導(dǎo)作用等三個方面讓社會主義先進(jìn)文化占領(lǐng)校園文化活動陣地。關(guān)鍵詞大學(xué)生宗教信仰特點(diǎn)對策ILL

簡介：⑩淼警，S碩士學(xué)位論文宗教信仰虔誠度的變化與鄉(xiāng)村治理的調(diào)查報告以南疆地區(qū)M村為例論文作者阿布都色買提吐孫指導(dǎo)老師劉金海教授學(xué)科專業(yè)政府經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方向城市規(guī)劃與發(fā)展經(jīng)濟(jì)華中師范大學(xué)政治學(xué)研究院2013年5月⑧碩士學(xué)位論丈MASTER’STHESIS華中師范大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明和使用授權(quán)說明原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。作者簽名刪繆救哆孤日期20|『年夕月諺日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中師范大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。同時授權(quán)中國科學(xué)技術(shù)信息研究所將本學(xué)位論文收錄到中國學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，并通過網(wǎng)絡(luò)向社會公眾提供信息服務(wù)。作者簽名同唏孝尹娥哆扒日期別年F月勸導(dǎo)師簽名淞冶日期IS年R月和本人已經(jīng)認(rèn)真閱讀“CALIS高校學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫發(fā)布章程“，同意將本人的學(xué)位論文提交“CALIS高校學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫”中全文發(fā)布，并可按“章程”中的規(guī)定享受相關(guān)權(quán)益。圃童途塞握童蜃溢卮旦蘭生；旦二生；旦三生筮查作者簽名陡鄉(xiāng)鋤矛胡緞彬鉚＼日期耐年籮月刀日導(dǎo)師簽名日期L

簡介：THEMOSTUNIQUEBELIFESTHERESEARCHONJEANJACQUESROUSSEAUSRELIGIOUSTHOUGHTADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFHENANUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFTHEDEGREEOFMASTEROFPHILOSOPHYBYGUOPENGJIUSUPERVISCHENLIANYING201359