簡(jiǎn)介：論文指導(dǎo)小組成員邱柏生教授張華青畐撤授董敏志副教授張怡畐1教授趙渭榮教授內(nèi)容摘要梁漱溟先生不僅是我國著名的思想家、哲學(xué)家、國學(xué)大師，更是一位重要的教育家和社會(huì)活動(dòng)家，被譽(yù)為“中國最后一位儒家”。他繼承了儒家知識(shí)分子修、齊、治、平的精神，以哲學(xué)的視角去關(guān)注中國人和中國社會(huì)。在20世紀(jì)初，面對(duì)中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期國民信仰危機(jī)的境況，他提出了“以道德代替宗教”來重建國民道德倫理信仰的思想，亦即以儒家傳統(tǒng)道德倫理思想為基礎(chǔ)，以哲學(xué)和心理學(xué)為研究視角，以“人心”作為邏輯起點(diǎn)，通過對(duì)道德本質(zhì)的哲學(xué)和心理學(xué)闡釋來詳細(xì)闡述自己道德理性主義的豐富內(nèi)涵，并且將自己的道德倫理思想運(yùn)用于實(shí)踐，通過知行合一的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)來踐行和發(fā)展自己的理論，最終希望實(shí)現(xiàn)個(gè)人的向上與向善、社會(huì)的有序與和諧、國家的自強(qiáng)與發(fā)展。本文是在闡述梁漱溟“以道德代替宗教”思想形成的歷史背景基礎(chǔ)上，圍繞著其著述中關(guān)于道德的哲學(xué)和心理學(xué)解釋，較為深入地剖析梁漱溟的道德倫理思想，特別是其道德理性主義的豐富內(nèi)涵。首先，本文通過歷史文本分析，揭示梁漱溟“以道德代替宗教”思想產(chǎn)生的個(gè)人、政治時(shí)局和社會(huì)文化思潮等背景；其次，本文通過闡述梁漱溟“以道德代替宗教”思想內(nèi)容，去系統(tǒng)闡述梁漱溟道德倫理思想的豐富內(nèi)涵與核心價(jià)值。即借助儒家性善論和陸王心學(xué)，以“人心”作為邏輯起點(diǎn)，得出道德是人生命本性（向善和向上）的實(shí)踐。并以此為基礎(chǔ)，通過闡述個(gè)人道德的理性實(shí)現(xiàn)道德主體的自覺性和社會(huì)道德的理性實(shí)現(xiàn)道德的群體性，來詳細(xì)闡述其道德倫理思想的內(nèi)核道德理性主義；再次，通過介紹其身體力行的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，來探討其道德倫理思想對(duì)國民信仰重建的理論價(jià)值和實(shí)踐意義、及其問題與不足；最后，本文結(jié)合當(dāng)代中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，特別是同處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的今天，梁漱溟的道德倫理思想及其實(shí)踐對(duì)當(dāng)今中國國民信仰重建的啟示意義。關(guān)鍵詞道德倫理理性宗教生命本性信仰

簡(jiǎn)介：二二衛(wèi)度塞熬墾想塞維圭圭直達(dá)墾想砑究⑧論文作者簽名壘墨篁重指導(dǎo)教師簽名論文評(píng)閱人1評(píng)閱人2評(píng)閱人3評(píng)閱人4評(píng)閱人5答辯委員會(huì)主席夏俊厶教援委員1儉囪丕數(shù)援委員2揚(yáng)太查數(shù)援委員3廑查數(shù)援委員4王查盛教援委員5MLI|L|I『L|I||IFII|L|F刪Y1933947AUTHOR’SSIGNATURE●■OSUDEI’VLS0R7SSLGNATUREEXTEMALREVIEWERSEXAMIILINGCOMMITTEECHAI叩ERSON66塹』墜N曼廷￡Q￡EX鋤ININGCOMMITTEEMEMBERSX墜丕II墮G魚Q墜G￡Q￡蠡塑GQ量魚H墜墜里Q￡塹墮GQI￡Q￡№G圣HI曼H曼墜GPQ￡DATEOFORALDEFENCE201164

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文恩斯特布洛赫宗教思想研究STUDYOFERNSTBLOCK’SRELIGIONTHEORY學(xué)21012001完成日期201341大連理工大學(xué)DALIANUNIVERSITYOFTECHNOLOGY大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要在西方馬克思主義哲學(xué)家當(dāng)中，恩斯特布洛赫始終是最特立獨(dú)行的一位。他一方面保持了無神論的馬克思主義傳統(tǒng)，一方面又對(duì)宗教問題有著獨(dú)到的看法，在某種程度上可以說，布洛赫的思想超越了唯物主義與唯心主義的絕對(duì)對(duì)立，也超越了無神論與基督教的絕對(duì)對(duì)立。馬克思主義的產(chǎn)生，是以馬克思一恩格斯對(duì)宗教的批判為前提和基礎(chǔ)的。也正是這一事實(shí)，使很多人認(rèn)為，若想持守馬克思主義的立場(chǎng)，必須與宗教劃清界限，必須將宗教及與之相關(guān)的一切遺產(chǎn)一起投入批判的烈火，燃燒凈盡。這種做法，無疑正像恩格斯批判費(fèi)爾巴哈時(shí)所說的那樣，“在倒洗澡水時(shí)把澡盆里的嬰兒一起倒掉”。布洛赫積極評(píng)價(jià)了宗教的遺產(chǎn)，并將其看作是解決人類終極關(guān)懷問題的一個(gè)重要途徑。通過對(duì)“尚未”范疇的論述，布洛赫消除了自我與上帝之間的絕對(duì)深淵，將人塑造成為“來臨中的上帝”，也正是按照這種邏輯，布洛赫建立起了他的“宗教無神論’’。作為馬克思主義哲學(xué)家，布洛赫并不滿足于構(gòu)建一個(gè)理論，而是積極倡導(dǎo)將理論應(yīng)用于實(shí)踐。在他看來，宗教的本質(zhì)就是對(duì)美好未來的希望，正是這種希望，引導(dǎo)著人們展開革命實(shí)踐，促進(jìn)舊世界的終結(jié)，并最終建立一個(gè)“千年王國”。事實(shí)上，也正是通過實(shí)踐這一環(huán)節(jié)，布洛赫將基督教的天國企盼與馬克思的共產(chǎn)主義理想聯(lián)系起來，并將美好的未來之夢(mèng)理解為一種“具體的烏托邦”，從而構(gòu)建了被稱為“烏托邦哲學(xué)”的形而上學(xué)體系。在其哲學(xué)體系中，布洛赫重新定義了“希望”、“烏托邦”等概念，并以此為中介，推動(dòng)馬克思主義和宗教的對(duì)話，繼承人類歷史中不同領(lǐng)域的文明成果。需要明確的是，盡管對(duì)宗教抱持一種“同情地理解”的態(tài)度，但布洛赫始終堅(jiān)持一個(gè)馬克思主義者對(duì)無神論的信仰，力圖通過宗教來更好地闡釋主體能動(dòng)性、人的解放、社會(huì)主義革命等馬克思主義范疇?？傮w來說，布洛赫不是宗教神學(xué)家，也不是中問派，而是一位具有創(chuàng)新性、超越性的馬克思主義者。關(guān)鍵詞元宗教；烏托邦；希望；革命

簡(jiǎn)介：學(xué)位論文使用授權(quán)書根據(jù)中央民族大學(xué)關(guān)于研究生學(xué)位論文收藏和利用管理辦法，我校的博士、碩士學(xué)位獲得者均須向中央民族大學(xué)提交本人的學(xué)位論文紙質(zhì)本及相應(yīng)電子版。本人完全了解中央民族大學(xué)有關(guān)研究生學(xué)位論文收藏和利用的管理規(guī)定。中央民族大學(xué)擁有在著作權(quán)法規(guī)定范圍內(nèi)的學(xué)位論文使用權(quán)，即1學(xué)位獲得者必須按規(guī)定提交學(xué)位論文包括紙質(zhì)印刷本及電子版；2為教學(xué)和科研目的，學(xué)?？梢詫⒐_的學(xué)位論文作為資料在圖書館等場(chǎng)所提供校內(nèi)師生閱讀等服務(wù)；3根據(jù)教育部有關(guān)規(guī)定，中央民族大學(xué)向教育部指定單位提交公開的學(xué)位論文；4學(xué)位論文作者授權(quán)學(xué)校向中國科技信息研究所及其萬方數(shù)據(jù)電子出版社和中國學(xué)術(shù)期FTJ光盤電子出版社提交規(guī)定范圍的學(xué)位論文及其電子版并收入相應(yīng)學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫，通過其相關(guān)網(wǎng)站對(duì)外進(jìn)行信息服務(wù)。同時(shí)本人保留在其他媒體發(fā)表論文的權(quán)利。本人承諾本人的學(xué)位論文是在中央民族大學(xué)學(xué)習(xí)期間創(chuàng)作完成的作品，并已通過論文答辯；提交的學(xué)位論文電子版與紙質(zhì)本論文的內(nèi)容一致，如因不同造成不良后果由本人自負(fù)。本人同意遵守上述規(guī)定。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書，本論文口不保密，RI保密期限至年月止／1，I＼作者暨授權(quán)人簽字1鋤抄∥、LR201’3年5月31目學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內(nèi)容。對(duì)本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽字F2013年5月31日使我們清晰地看到自然科學(xué)家們?cè)诎盐斩哧P(guān)系上的立場(chǎng)和態(tài)度，也使我們充分認(rèn)識(shí)到在社會(huì)個(gè)體的精神世界與現(xiàn)實(shí)生活中，科學(xué)研究和宗教信仰可以有機(jī)地結(jié)合在一起。三位科學(xué)家對(duì)科學(xué)與宗教的認(rèn)識(shí)，以及處理科學(xué)與宗教關(guān)系的做法為我們理性地對(duì)待科學(xué)與宗教以及二者之間的關(guān)系提供了經(jīng)驗(yàn)性和方法，對(duì)社會(huì)個(gè)體在意識(shí)層面處理科學(xué)與宗教的關(guān)系具有一定的借鑒意義。因此，本章中對(duì)科學(xué)與宗教關(guān)系的典型對(duì)象考察，在論據(jù)上有力地支撐了第二章論述中的關(guān)聯(lián)論和融合論。在第四章中，文章著重對(duì)現(xiàn)當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界對(duì)科學(xué)與宗教關(guān)系理論的研究典型進(jìn)行了介紹，重點(diǎn)分析了宇宙論。首先，本章依次系統(tǒng)地介紹了科學(xué)宇宙論、懷特海哲學(xué)宇宙論和莫爾特曼神學(xué)宇宙論，其次，本章對(duì)以上三種宇宙論一一做了分析和評(píng)價(jià)。從宇宙論角度來認(rèn)識(shí)科學(xué)與宗教關(guān)系的理論，使我們獲得了在現(xiàn)實(shí)中理性地對(duì)待科學(xué)和宗教以及他們之間關(guān)系的理論成果。結(jié)語部分，通過對(duì)西方科學(xué)與宗教關(guān)系理論的研究，本文認(rèn)為科學(xué)與宗教之間是一種“共生互促”、“互補(bǔ)兼容”的關(guān)系，主張科學(xué)與宗教互促互補(bǔ)，共存共進(jìn)。本文通過以上邏輯結(jié)構(gòu)安排以及對(duì)這一主題的系統(tǒng)性論述，不僅系統(tǒng)地研究了西方科學(xué)與宗教關(guān)系的理論和觀點(diǎn)，還為我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中理性地認(rèn)識(shí)二者的關(guān)系提供了經(jīng)驗(yàn)。關(guān)鍵詞科學(xué)，宗教，模型理論ⅡI

簡(jiǎn)介：學(xué)位論文使用授權(quán)書根據(jù)中央民族大學(xué)關(guān)于研究生學(xué)位論文收藏和利用管理辦法，我校的博士、碩士學(xué)位獲得者均須向中央民族大學(xué)提交本人的學(xué)位論文紙質(zhì)本及相應(yīng)電子版。本人完全了解中央民族大學(xué)有關(guān)研究生學(xué)位論文收藏和利用的管理規(guī)定。中央民族大學(xué)擁有在著作權(quán)法規(guī)定范圍內(nèi)的學(xué)位論文使用權(quán)，即1學(xué)位獲得者必須按規(guī)定提交學(xué)位論文包括紙質(zhì)印刷本及電子版；2為教學(xué)和科研目的，學(xué)?？梢詫⒐_的學(xué)位論文作為資料在圖書館等場(chǎng)所提供校內(nèi)師生閱讀等服務(wù)；3根據(jù)教育部有關(guān)規(guī)定，中央民族大學(xué)向教育部指定單位提交公開的學(xué)位論文；4學(xué)位論文作者授權(quán)學(xué)校向中國科技信息研究所及其萬方數(shù)據(jù)電子出版社和中國學(xué)術(shù)期刊光盤電子出版社提交規(guī)定范圍的學(xué)位論文及其電子版并收入相應(yīng)學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫，通過其相關(guān)網(wǎng)站對(duì)外進(jìn)行信息服務(wù)。同時(shí)本人保留在其他媒體發(fā)表論文的權(quán)利。本人承諾本人的學(xué)位論文是在中央民族大學(xué)學(xué)習(xí)期間創(chuàng)作完成的作品，并已通過論文答辯；提交的學(xué)位論文電子版與紙質(zhì)本論文的內(nèi)容一致，如因不同造成不良后果由本人自負(fù)。本人同意遵守上述規(guī)定。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書，本論文口不保密，口保密期限至年月IE、作者暨授權(quán)人簽字與叉20，歲年舌月』日學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內(nèi)容。對(duì)本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。、學(xué)位論文作者簽字芒7更20／弓年6月，日教義、發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行了概括性的交代；第二章以云南的兩個(gè)個(gè)案為線索，總結(jié)出了賽萊菲耶“自發(fā)“和“漸進(jìn)”兩條產(chǎn)生途徑；第三章以西安個(gè)案為線索，討論了賽萊菲耶在西安從形成到分化，再到徹底分裂的發(fā)展過程，具有典型的代表意義；文章的第四章，筆者對(duì)中國賽萊菲耶這一概念進(jìn)行了界定，之后對(duì)于中國賽萊菲耶內(nèi)部所產(chǎn)生的一些問題也進(jìn)行了反思；文章的最后部分通過對(duì)于賽萊菲耶在中國的產(chǎn)生、發(fā)展和現(xiàn)狀的規(guī)律性的概括，得出結(jié)論。通過文本研究以及實(shí)際的田野調(diào)查，筆者認(rèn)為，在當(dāng)前語境下，中國伊斯蘭教賽萊菲耶作為一個(gè)獨(dú)立的教派，其產(chǎn)生、發(fā)展過程和現(xiàn)狀雖然具有多樣性和復(fù)雜性，但不是沒有規(guī)律可循。賽萊菲耶從中國產(chǎn)生之初就開始尋求主動(dòng)適應(yīng)中國穆斯林社會(huì)的努力。一方面，賽萊菲耶通過其區(qū)別于其他教派傳統(tǒng)的教義、教法和禮儀禮俗來表明自己的立場(chǎng)，以彰顯其優(yōu)越性，進(jìn)而整合信仰，增強(qiáng)認(rèn)同；另一方面，通過初期與其他教派之間的互動(dòng)，賽萊菲耶內(nèi)部發(fā)展開始呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，這種情況的產(chǎn)生既是賽萊菲耶內(nèi)部分化的必然結(jié)果，也是主動(dòng)尋求適應(yīng)當(dāng)?shù)啬滤沽稚鐣?huì)的嘗試?？梢哉f，中國伊斯蘭教賽萊菲耶從其產(chǎn)生的那一刻起，就踏上了“中國化“的道路。作為全球性的賽萊菲耶復(fù)興運(yùn)動(dòng)在中國穆斯林社會(huì)的產(chǎn)物，其今后進(jìn)一步的發(fā)展必須通過主動(dòng)適應(yīng)中國社會(huì)來實(shí)現(xiàn)，而這一點(diǎn)，早己通過一千多年的中國伊斯蘭教發(fā)展史得到了印證。關(guān)鍵詞賽萊菲耶；云南；西安；現(xiàn)狀；特點(diǎn)

簡(jiǎn)介：學(xué)號(hào)200903305004分類號(hào)K2碩士學(xué)位論文中印史詩比較以宗教為中心研究生姓名王芳指導(dǎo)教師江林昌教授學(xué)科門類歷史學(xué)專業(yè)名稱專門史論文提交日期2012年4月I中文摘要中國和印度是兩個(gè)同樣擁有悠久歷史與燦爛文明的東方古國，兩國互相毗鄰，近在咫尺，有著眾多相似之處，但兩國又存在著各自獨(dú)特的神秘性，這便為中印史詩的比較提供了可能性。史詩是中印兩大文明古國的精髓，探究中印史詩便是抓住了中印古文明起源與早期發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)。從宗教的角度比較中印史詩的差異，有利于加深對(duì)中國和印度古文明起源與早期發(fā)展特點(diǎn)的比較研究。本文采用了比較史學(xué)的研究方法，對(duì)中印史詩的內(nèi)涵重新界定，以期從中挖掘到中印古文明的異同。本文分四個(gè)部分比較研究中印史詩。第一章對(duì)中印史詩的內(nèi)涵重新界定，界定了本文討論的中印史詩的內(nèi)容。根據(jù)本文論述的史詩內(nèi)涵，中國史詩包括漢族史詩和少數(shù)民族史詩。漢民族史詩主要保存在詩經(jīng)與楚辭兩部典籍中。印度史詩則包括“兩大史詩”以及“四大吠陀”中的一些篇章。第二章寫中印史詩的起源、發(fā)展過程。論述了從巫術(shù)、巫詩到宗教、史詩的起源、發(fā)展過程，并且比較了中印祭司階層的地位。第三章寫中印史詩的文本及內(nèi)容比較，主要從創(chuàng)始、神靈兩個(gè)角度進(jìn)行討論。第四章寫中印史詩與軸心文明。介紹了中國戰(zhàn)國時(shí)代背景與文化上的百家爭(zhēng)鳴，印度列國時(shí)代背景與沙門思潮，以及在此背景下產(chǎn)生了史詩通神觀念的突破與中印軸心文明。中國從巫詩時(shí)代到史詩時(shí)代再到軸心時(shí)代，溝通神靈與天人合一的觀念貫徹始終，體現(xiàn)了中國古文明起源和早期發(fā)展的連續(xù)性特點(diǎn)；印度在經(jīng)歷了印度河流域城市文明的衰落之后，一直保持著雅利安人進(jìn)入南亞次大陸之初創(chuàng)造的文化模式，其核心便是從吠陀教到婆羅門教到印度教的宗教。從而體現(xiàn)了印度文明斷而復(fù)續(xù)的特點(diǎn)。關(guān)鍵字中國關(guān)鍵字中國印度印度史詩史詩宗教宗教

簡(jiǎn)介：內(nèi)蒙古大學(xué)碩士學(xué)位論文內(nèi)蒙古宗教地名語言文化特征研究姓名張瑜申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)漢語言文字學(xué)指導(dǎo)教師李樹新20090601內(nèi)蒙古大學(xué)碩士學(xué)位論文T既Ⅱ蝦呢STIGATIONONUNGIJIS．RICANDCULN瓜AI，CHARAC田巳RISTICSOFD淪陋RMONGOLIAGEOGRAPHIGALNAMESABSTRACTGEOGRAPHICALNAMEISTHETITLEOFTHEGEOGRAPHICALENTITY,RESIDENTIALENCAMPMENTANDAREADIVISIONINCOMMUNITIESWHICHPEOPLELIVEIN，ITISALSOASPECIALLINGUISTICSYMBOLOFGEOGRAPHICALENTITYANDTHELIVINGREGIONASWELLASTHEHISTORICALIMPRESSIONOFHUMANACTIVITY．EXCEPTINDICATINGGEOGRAPHICALLOCATIONSANDREFLECTINGNATURALFEATURES，GEOGRAPHICALNAMECORRESPONDINGTORIVINGENVIRONMENTWHEREACERTAINETHNICGROUPFIVESCONTAINSTHEINFORMATIONOFLIVINGANDPROLIFERATING，MOVEMENTIMPRINT，PRODUCTIONACTIVITY,SOCIALHISTORY,ANDCUSTOMETALFORANATION．THEREFORE，GEOGRAPHICALNAMEISCOMPAREDTOTHERECORDEDFILEWHICHPEOPLEPASSEDDOWNBYPUBLICPRAISING，THELIVINGFOSSILFORINVESTIGATINGHUMANITIESLANGUAGEANDSOCIALHISTORYINACERTAINREGION，THEHISTORICALMATERIALSABOUTDEVELOPMENTOFACERTAINREGION，ANDTHEWITNESSOFSOCIALHISTORYANDCULTURALHERITAGE．INNERMONGOLIA,WHICHISLOCATEDINTHENORTHERNFRONTIEROFCHINA,ISSATURATEDWITHPLATEAU．FORESTEDAREAS，PASTURINGAREAS，ANDHARSHDESERTSOCCUPYTHEWHOLEAUTONOMOUSREGIONTHROUGHOUTFROMEASTTOWEST,ANDTHEBROADPASTURINGAREASINWHICHARECHINESEWELLKNOWNPASTURES．INNERMONGOLIAISAHABITATIONFORMULTIETHNICINTEGRATION，WHICHINCLUDESHAN，HUIANDTIBETANNATIONALITIESWITHEMPHASISONMONGOLNATIONALITY．MONGOLNATIONALITYHASALONGHISTORYANDSPLENDID

簡(jiǎn)介：艾香德作為傳教史上具有爭(zhēng)議的傳教士，因其所持的傳教進(jìn)路在基督教史上具有獨(dú)特性。艾香德的傳教進(jìn)路的獨(dú)特性在于他把佛教視作基督教的預(yù)備，從而以連接點(diǎn)作為媒介并賦予一種新的基督教意義來回應(yīng)佛、道教徒靈性上的疑問并將他們引領(lǐng)進(jìn)基督教的信仰。本文通過對(duì)于其傳教歷史和具體實(shí)踐的回顧，來指出其獨(dú)特的針對(duì)佛教徒的傳教策略背后的神學(xué)思想即作為其神學(xué)背景的敬虔主義路德派神學(xué)、其傳教進(jìn)路的主調(diào)即邏各斯神學(xué)和支持其傳教策略的實(shí)現(xiàn)神學(xué)。而正是這三種神學(xué)立場(chǎng)也讓艾香德在神學(xué)界遭受了各種各樣的質(zhì)疑和批評(píng)，通過對(duì)這些神學(xué)質(zhì)疑進(jìn)行分析，在他的傳教進(jìn)路所引發(fā)的神學(xué)爭(zhēng)議體現(xiàn)在以下三個(gè)方面一般啟示、連接點(diǎn)和預(yù)備，居于核心就是一般啟示的問題。由此，本文引入了另一名改革宗神學(xué)家巴文克關(guān)于一般啟示的論證從神學(xué)上來進(jìn)一步支持艾香德式的這一傳教進(jìn)路同時(shí)，一般啟示的論證也進(jìn)一步為耶佛對(duì)話的展開提供了理論支持。最后，本文從宗教對(duì)話的角度，即針對(duì)佛教的教理特征而挖掘基督教傳統(tǒng)中的靈修和冥契資源作為橋梁這一耶佛對(duì)話的思路，進(jìn)一步深化了艾香德式的這一特殊傳教進(jìn)路的合理之處。盡管從歷史看，傳教士艾香德遭遇了來自各方面的批判和指責(zé)，然而，艾香德式的這一獨(dú)特的對(duì)佛、道教的傳教進(jìn)路不僅僅在神學(xué)上是可以成立的，而且對(duì)于今天的宗教對(duì)話來說也是具有開創(chuàng)性意義的。

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簡(jiǎn)介：我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，民族文化多元一體。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，不同民族、族群間的互動(dòng)日益頻繁。在互動(dòng)過程中，各種文化間要素不斷接觸、交換、變異、創(chuàng)新，從而促進(jìn)了社會(huì)、民族文化變遷的產(chǎn)生。在我國，中華民族多元一體格局已然形成，各民族文化各美其美，美美與共。在這之中，一部分亞文化群體獨(dú)特的文化逐漸吸引了學(xué)者和世人，其中也包括本文的研究對(duì)象內(nèi)蒙古阿拉善左旗的蒙古族穆斯林。前人對(duì)阿拉善左旗蒙古族穆斯林的研究，首重歷史源流的形成，其次關(guān)注的是其語言、民俗文化等與蒙古族相近而宗教信仰又與回族、東鄉(xiāng)族相同的獨(dú)特習(xí)俗。本文以前人研究為基礎(chǔ)，通過開展民族學(xué)田野工作掌握第一手材料，并運(yùn)用文化涵化、族群認(rèn)同等理論，對(duì)蒙古族穆斯林，尤其是其中的中青年群眾對(duì)民族文化和宗教信仰的看法和認(rèn)識(shí)進(jìn)行一定描述，并進(jìn)行深層次的詮釋和理解。最后，對(duì)蒙古族穆斯林文化的未來發(fā)展趨勢(shì)做出預(yù)判，并提出思考。具體而言，本文第一章首先對(duì)選題緣由及意義進(jìn)行陳述，對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，及運(yùn)用的主要研究方法和理論支持。第二章對(duì)田野點(diǎn)進(jìn)行介紹，之后分別對(duì)阿拉善左旗蒙古族族源形成及西北穆斯林族源形成進(jìn)行綜述，進(jìn)而對(duì)蒙古族穆斯林族源形成的原因及傳說進(jìn)行了較為全面的梳理。第三章通過分析田野資料，描述了蒙古族穆斯林中青年在族源傳說、飲食習(xí)俗、婚姻選擇及喪葬習(xí)俗四個(gè)方面的相關(guān)情況。進(jìn)一步闡述了族群文化認(rèn)同，伊斯蘭教教規(guī)、教律、教義以及婚喪、祭拜儀式等社會(huì)生活習(xí)俗的遵守，宗教神職人員培養(yǎng)等方面對(duì)其思維方式、認(rèn)知方式、生產(chǎn)生活習(xí)俗所產(chǎn)生的不同程度的影響。第四章在前文現(xiàn)狀描述的基礎(chǔ)之上，對(duì)造成蒙古族穆斯林中青年信仰呈現(xiàn)弱化態(tài)勢(shì)的歷史及現(xiàn)實(shí)原因進(jìn)行分析，通過文化涵化、族群認(rèn)同等理論研究蒙古族穆斯林文化與信仰的傳承、演變，對(duì)其文化發(fā)展趨勢(shì)作出長期存在并不斷發(fā)展的判斷，最后在開展普查、培養(yǎng)教職人員、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育、加大宣傳力度等方面提出幾點(diǎn)思考。

簡(jiǎn)介：宗法性傳統(tǒng)宗教以天神崇拜和祖先崇拜為核心是中華民族上下幾千年一以貫之的“正宗大教”。儒學(xué)作為官學(xué)與官方宗教經(jīng)常是并行發(fā)展“雖有時(shí)交叉但決不合一”使宗法性傳統(tǒng)宗教這一“正宗大教”幾千年來一直在祭政合一、祭族合一的軌道上行進(jìn)雖然其祭祀典制不斷完備卻始終沒有形成一套內(nèi)在的神學(xué)體系。論文從儒家天人觀的角度對(duì)儒家的宗教思想與實(shí)踐進(jìn)行分析從哲學(xué)的高度探尋儒學(xué)與官方宗教“雖有時(shí)交叉但決不合一”的思想深層原因。論文主體由三部分構(gòu)成。第一部分在對(duì)儒家天人觀進(jìn)行全面系統(tǒng)分析后得出結(jié)論儒家哲學(xué)從根本上說是“天人之學(xué)”儒家站在宇宙的高度將自然、社會(huì)和人類看成一個(gè)有機(jī)的整體認(rèn)為人類社會(huì)與自然界遵循共同的規(guī)律在天稱為“天道”在人稱之為“人道”“天道”是“人道”的來源人類的思維和活動(dòng)只要能上達(dá)天道既符合人道即“天人合一”。第二部分基于第一部分的研究結(jié)論從儒家天人哲學(xué)的高度對(duì)儒家宗教思想進(jìn)行研究得出結(jié)論儒家“以人為本”的天人哲學(xué)思想使儒家的宗教思想具有人文主義、理性主義和實(shí)用主義的特點(diǎn)。第三部分在第一、第二部分的研究基礎(chǔ)上對(duì)儒家的宗教實(shí)踐進(jìn)行研究得出結(jié)論儒家關(guān)注人生和人的主體意識(shí)的人文主義和理性主義的精神傳統(tǒng)決定了儒家的宗教實(shí)踐具有明顯的二重性特征。儒家“神道設(shè)教”的宗教實(shí)踐既講人又講神神道的目的在于完善和加強(qiáng)人道倡導(dǎo)的是一種與神道對(duì)立的人道的觀念和人道精神。儒家宗教實(shí)踐的本質(zhì)是人文的、世俗的和非宗教的。儒家宗教實(shí)踐的外在形式是宗教牲的內(nèi)在心理體驗(yàn)是人文性的兩者在禮樂文化體系中自然融合?！岸Y”是儒家宗教思想與實(shí)踐的載體“禮”成為宗法社會(huì)秩序的象征。最后儒學(xué)“以人為本”的天人哲學(xué)本質(zhì)上是人學(xué)儒家以“神道設(shè)教”借神道弘揚(yáng)人道致力于承擔(dān)“敦厚以崇禮”的教化以求建立理想的大同社會(huì)。封建統(tǒng)治者借敬天祭祖來顯揚(yáng)其至上的王權(quán)和威儀維護(hù)其宗法統(tǒng)治。儒家和封建統(tǒng)治者“禮重祭祀”的目的都是為了維持和鞏固宗法社會(huì)的秩序而非人與神的秩序。因此宗法性傳統(tǒng)宗教這一中華民族上下幾千年一以貫之的“正宗大教”始終沒有形成一套內(nèi)在于這一宗教的神學(xué)體系。

簡(jiǎn)介：學(xué)校代號(hào)10536一分類號(hào)；NQ墨LLLII㈣LIILLLL||L|ILLLILLILLLLLLLLLLLIL|ILLLL|IY3328751學(xué)密X矽堤7夫。掌’碩士學(xué)位論文號(hào)玉211星Q21QQ旦級(jí)公玨信息技術(shù)對(duì)宗教心理的影響研究學(xué)位申請(qǐng)人姓名夔羞培養(yǎng)單位籃邊堡王太堂呈杰星主豎堂瞳導(dǎo)師姓名及職稱整墾苤型數(shù)攫學(xué)科專業(yè)型堂建苤蜇堂研究方向型堂堇盔皇墊金發(fā)屋論文提交日期2Q魚生壘旦魚旦ASTUDYOFTHEINFLUENCEABOUTINFORMATIONTECHNOLOGYONRELIGIOUSPSYCHOLOGYWEIFANGBEHUNANNORMALUNIVERSITY2007ATHESISSUBMITTEDINPARTIALSATISFACTIONOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFPHILOSOPHY1NTHEBASICPRINCIPLESOFMARXISM1NCHANGSHAUNIVERSITYOFSCIENCE＆TECHNOLOGYSUPERVISORASSOCIATEPROFESSORJIANGXIANRONGAPRIL，2016

簡(jiǎn)介：宗教不僅是一種文化現(xiàn)象，更是一種意識(shí)形態(tài)。任何事物都有它的發(fā)展歷程，宗教也不例外。很多信徒對(duì)宗教寄托了命運(yùn)的期望和人生的關(guān)注，所以他們很關(guān)心宗教將來會(huì)發(fā)展成什么樣子。對(duì)于不信仰宗教的人來說，宗教也時(shí)常在自己的日常生活中以不同的方式呈現(xiàn)，面對(duì)宗教自然也會(huì)思考宗教到底向何處去。正是因?yàn)樽诮痰奈磥戆l(fā)展趨勢(shì)成為社會(huì)廣泛關(guān)注的問題，這篇論文以此為主題展開思考，在多維理論視野中對(duì)宗教的未來發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了梳理。本文由四個(gè)部分組成。第一部分為緒論。該部分簡(jiǎn)要闡述選題的研究背景及其研究意義、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀、研究方法。第二部分論述了宗教的產(chǎn)生及發(fā)展。該部分指出宗教產(chǎn)生的幾種原因，從而得出宗教的本質(zhì)內(nèi)涵。第三部分指出多維理論視野下的宗教發(fā)展趨勢(shì)，分三方面進(jìn)行闡述即宗教學(xué)者的觀點(diǎn)，宗教界的預(yù)測(cè)，最后是無神論者對(duì)宗教的批判。第四部分就馬克思堅(jiān)持宗教趨向消亡理論做了深入分析，對(duì)于馬克思主義宗教觀的前史的幾位代表人物，馬克思認(rèn)為的宗教的本質(zhì)及消亡的歷史條件及歷史必然性進(jìn)行了闡述。

簡(jiǎn)介：在中國古代，統(tǒng)治者利用宗教，不僅是便于統(tǒng)治人民，也往往在激烈的政治斗爭(zhēng)中，以之爭(zhēng)取政治上的主動(dòng)，從而起到戰(zhàn)爭(zhēng)所不能起到的作用。作為政治繼續(xù)的戰(zhàn)爭(zhēng)，同樣也深受宗教的影響。如宗教在戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員、組織武裝起義、軍人的戰(zhàn)爭(zhēng)心理、戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。中國古代是一個(gè)宗法社會(huì)，這也就規(guī)定了中國的政治特色是人治色彩非常濃厚，這樣的政治倫理也深深影響了戰(zhàn)爭(zhēng)觀，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，強(qiáng)調(diào)人的因素，因此對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)英雄戰(zhàn)神非常崇拜。早在原始社會(huì)，就通過祭祀等原始宗教手段來紀(jì)念戰(zhàn)神，目的就培養(yǎng)良好的“武德”和“師貞”，逮至唐朝就形成定制，而道教以及佛教某些派別也建立起自己的戰(zhàn)神，他們的初衷是維自己宗教的利益，但客觀上也是社會(huì)上培養(yǎng)良好的“武德”和“師貞”的有益補(bǔ)充。顯然，戰(zhàn)神崇拜還深深影響了民間崇拜，而浸染了兵武成份的民間崇拜，同樣也影響了大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)。值得一提的是，對(duì)于民間宗教與戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系研究較多，其中主要有兩種觀點(diǎn)一種認(rèn)為民間宗教與農(nóng)民起義直接相關(guān)另一種把民間宗教結(jié)社描述成邪教。其實(shí)，民間宗教天然不具有反社會(huì)性，它們具有亞文化群體性質(zhì)，只有社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)，才具有暴力傾向。在宋儒的努力下，儒、佛、道教等在宋代完成了合一即形成理學(xué)，這種在哲學(xué)觀點(diǎn)的統(tǒng)一，同樣也深深的影響了軍事哲學(xué)，即在戰(zhàn)爭(zhēng)觀上，儒、佛、道都奉行神武不殺的戰(zhàn)爭(zhēng)觀和“皇天無親，惟德是輔”天命政權(quán)轉(zhuǎn)移觀，它們同儒學(xué)一道對(duì)維護(hù)中華民族的融合與統(tǒng)一作出了巨大貢獻(xiàn)。

簡(jiǎn)介：改革開放以來，隨著國家宗教政策的調(diào)整，民間信仰環(huán)境變得寬松，農(nóng)村中的宗教信仰活動(dòng)漸漸開始復(fù)蘇，特別是1990年代以來，各種形式的宗教信仰在中國廣大農(nóng)村地區(qū)得以迅速傳播并活躍發(fā)展起來。本文的調(diào)查地田莊，自世紀(jì)80年代以來，宗教開始在村莊中復(fù)興，及至90年代后逐步呈現(xiàn)出繁榮的景象。田莊目前的信仰結(jié)構(gòu)主要由本土宗教信仰和基督教信仰組成，本土宗教信仰占據(jù)著田莊信仰空間的主體位置，而基督教向村莊生活的滲入?yún)s并不深。這一現(xiàn)象引起了筆者的興趣和關(guān)注最近20多年來，田莊的宗教為什么會(huì)得到復(fù)興在基督教向全國農(nóng)村大勢(shì)入侵的強(qiáng)勢(shì)壓力下，田莊本土宗教的主體性地位為什么得到了保持田莊社會(huì)和本土宗教到底對(duì)基督教產(chǎn)生了什么樣的“抗體”呢這些是本文希望予以回答的問題，也是本文的研究目的所在。在全國宗教復(fù)興的大背景下，研究宗教在具體村莊環(huán)境中復(fù)興的社會(huì)基礎(chǔ)，能幫助我們從村莊社會(huì)內(nèi)部的視角深入了解農(nóng)村宗教復(fù)興的原因，這對(duì)農(nóng)村宗教問題的研究具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。本研究通過在魯西田莊近一個(gè)月的田野調(diào)查，并輔以相關(guān)的地方志全面了解和掌握了田莊宗教信仰的概況及其構(gòu)成、特征。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)的農(nóng)村社會(huì)形勢(shì)，從鄉(xiāng)村社會(huì)的內(nèi)部視角入手，分析和探討了農(nóng)村宗教興起的社會(huì)基礎(chǔ)，以及國家宗教政策調(diào)整后，田莊本土宗教得以復(fù)興而基督教發(fā)展受阻的原因。本文認(rèn)為，基層政權(quán)改革后村組力量的減弱、小農(nóng)在市場(chǎng)化浪潮中具有較強(qiáng)的不安全感、農(nóng)村醫(yī)療保障體系的不健全以及農(nóng)民公共精神文化生活的缺失，這些社會(huì)形勢(shì)和農(nóng)村社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的問題給田莊宗教的興起提供了空間和條件。在有利于宗教復(fù)興和發(fā)展的整體社會(huì)背景下，為何田莊的本土宗教得以復(fù)興，而基督教在田莊的發(fā)展和傳播卻困難重重本文認(rèn)為這是因?yàn)樘锴f本土宗教體系保存較完整，多元化的神靈體系尚能滿足村民的多樣化需求，村民沒有向外來宗教信仰尋求幫助的必要。而田莊較強(qiáng)的文化主體性、村莊公共權(quán)威信仰本土宗教、農(nóng)民實(shí)用性的生活訴求以及國家對(duì)邪教的打壓都抵御和阻礙了基督教在村莊中的蔓延。在此基礎(chǔ)上，本文通過進(jìn)一步思考得出結(jié)論本土宗教的重要性不僅僅在于它對(duì)農(nóng)民個(gè)體人生意義的生產(chǎn)和對(duì)村莊共同體意識(shí)的維系，更在于它對(duì)農(nóng)村文化主體性的承載。所以，在基督教強(qiáng)勢(shì)入侵農(nóng)村社會(huì)，并瓦解著農(nóng)村社會(huì)的文化主體性的形勢(shì)下，如何發(fā)揮本土宗教的重要作用，以維護(hù)和重建農(nóng)村的文化主體性，形成屬于農(nóng)民自己的評(píng)價(jià)體系和意義系統(tǒng)，是我們?cè)诮窈蟮难芯恐行枰M(jìn)一步思考的問題。