語(yǔ)言、敘事與宗教傳統(tǒng)——林貝克后自由主義宗教思想研究.pdf

1、笛卡爾的“我思故我在”確立了現(xiàn)代哲學(xué)的主體主義原則，在啟蒙主義的話語(yǔ)體系內(nèi)，主體最終取代了古代哲學(xué)中本體或上帝的地位成為哲學(xué)思考的中以施萊爾馬赫為代表的自由主義神學(xué)接受了這一主體主義的原則，力圖將宗教信仰的基礎(chǔ)奠基于人的內(nèi)在宗教經(jīng)驗(yàn)之上。林貝克倡導(dǎo)的后自由主義神學(xué)站在后現(xiàn)代和后啟蒙的立場(chǎng)上，反對(duì)自由主義神學(xué)的主體中心論，這一神學(xué)思潮以宗教語(yǔ)言為中心，在宗教和教義的本質(zhì)、宗教的經(jīng)典敘事、宗教傳統(tǒng)與宗教他者等諸多問(wèn)題上都提出了與自由主義神學(xué)

2、完全不同的看法。
　　本文力圖以語(yǔ)言、敘事與宗教傳統(tǒng)三個(gè)問(wèn)題為中心，對(duì)后自由主義神學(xué)這一前沿性的宗教思潮進(jìn)行較為全面的分析與研究。本文的主體部分共分為四章，依次為文中的第二章至第五章。
　　論文第二章主要介紹了林貝克的重要生平經(jīng)歷以及他與耶魯神學(xué)的思想淵源。林貝克出生于中國(guó)洛陽(yáng)，他的少年時(shí)代是在中國(guó)度過(guò)的?；氐矫绹?guó)后，他進(jìn)入耶魯大學(xué)學(xué)習(xí)并最終留在那里任教。在林貝克的生平經(jīng)歷中，參加天主教“梵二會(huì)議”也是一個(gè)非常重要的事件，他

3、對(duì)宗教對(duì)話問(wèn)題的關(guān)注即與此有關(guān)。耶魯神學(xué)自從萊茵霍爾德·尼布爾和理查德·尼布爾開(kāi)始就已深受巴特的神學(xué)思想的影響，他們批判自由主義神學(xué)對(duì)現(xiàn)代性的妥協(xié)，使基督教失去了自身的話語(yǔ)特征。林貝克和當(dāng)代耶魯學(xué)派的其他代表人物都深刻地受到了這一思想傾向的影響。
　　論文第三章主要分析和評(píng)價(jià)了林貝克的文化-語(yǔ)言學(xué)宗教觀。林貝克認(rèn)為，古代的前自由主義宗教觀屬于認(rèn)知-命題論的宗教觀，現(xiàn)代的自由主義宗教觀屬于經(jīng)驗(yàn)-表現(xiàn)論的宗教觀，他所提出的后現(xiàn)代或后自

4、由主義的宗教觀則屬于文化-語(yǔ)言學(xué)的宗教觀。文化-語(yǔ)言學(xué)宗教觀認(rèn)為宗教是一種解釋實(shí)在的綜合性語(yǔ)言體系，這一語(yǔ)言體系決定性地影響著人的宗教思想與信仰實(shí)踐。林貝克的宗教觀深受維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)的啟發(fā)，如果說(shuō)自由主義宗教哲學(xué)是以主體為中心思考信仰問(wèn)題的話，后自由主義的宗教哲學(xué)則把思考的中心轉(zhuǎn)向了宗教語(yǔ)言。在宗教經(jīng)驗(yàn)與宗教語(yǔ)言的關(guān)系上，自由主義宗教觀把宗教語(yǔ)言看作是人的內(nèi)在宗教意識(shí)的表達(dá)符號(hào)，后自由宗教觀則認(rèn)為人的宗教經(jīng)驗(yàn)是人的宗教語(yǔ)言的產(chǎn)物，

5、根本不存在所謂的前概念前語(yǔ)言的私人宗教經(jīng)驗(yàn)。按照文化一語(yǔ)言學(xué)的宗教觀，宗教教義的首要意義既不是在于客觀地反映實(shí)在，也不是在于表達(dá)反思前的宗教經(jīng)驗(yàn)，而是首先被看作是一個(gè)宗教社群在信仰生活方面的權(quán)威規(guī)則。
　　論文第四章主要關(guān)注的是宗教經(jīng)典的敘事意義。從詩(shī)學(xué)的意義上來(lái)說(shuō)，文學(xué)文本的敘事所傳達(dá)的真理是一種與歷史事實(shí)屬于不同范疇的真理。當(dāng)代的社群主義深刻地看到，一個(gè)社會(huì)群體共享的敘事不僅形塑著自我的身份，而且決定性地規(guī)定著這一群體的自我理

6、解。對(duì)于基督教來(lái)說(shuō)，《圣經(jīng)》敘事無(wú)疑在形塑基督教群體方面發(fā)揮著最為重要的作用。在漫長(zhǎng)的古代時(shí)期，《圣經(jīng)》中的故事一般都是被基督徒當(dāng)作是真實(shí)的歷史來(lái)看待的。然而，林貝克指出，以啟蒙理性為指導(dǎo)的歷史批判法的興起，導(dǎo)致了統(tǒng)一的《圣經(jīng)》敘事陷入崩塌的境地，這使《圣經(jīng)》形塑基督教群體的功能受到了嚴(yán)重的消弱。林貝克借鑒了當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域?qū)Α妒ソ?jīng)》的閱讀方式，力圖在后批判的意義上重建《圣經(jīng)》敘事的統(tǒng)一性，從而使《圣經(jīng)》這一宗教經(jīng)典文本在當(dāng)代境遇中重新發(fā)出

7、自己的聲音。在這一章中，我們還討論了后自由主義的倫理觀以及林貝克與英國(guó)后現(xiàn)代宗教哲學(xué)家唐·庫(kù)比特的思想差異。
　　論文第五章主要探討了與宗教對(duì)話有關(guān)的宗教傳統(tǒng)和宗教他者、儒家傳統(tǒng)與其他宗教傳統(tǒng)的對(duì)話等問(wèn)題。就傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系而言，伽達(dá)默爾指出，啟蒙理性對(duì)于權(quán)威信仰的審視本身的確是合理的，但是它摧毀一切傳統(tǒng)的態(tài)度卻造成了一種對(duì)傳統(tǒng)的新偏見(jiàn)。伽達(dá)默爾認(rèn)為，我們?cè)诮袢找廊粦?yīng)該傾聽(tīng)傳統(tǒng)中的的合理聲音。林貝克對(duì)待基督教傳統(tǒng)的后啟蒙立場(chǎng)和伽達(dá)

8、默爾對(duì)啟蒙理性的反恩有著相當(dāng)?shù)囊恢轮?，他的后自由主義神學(xué)構(gòu)想倡導(dǎo)當(dāng)代神學(xué)重歸基督教的文本內(nèi)和系統(tǒng)內(nèi)立場(chǎng)，其維護(hù)傳統(tǒng)自身特性的目的是非常明顯的。林貝克堅(jiān)決反對(duì)將各大宗教傳統(tǒng)納入單一的解釋體系的宗教多元論構(gòu)想，他認(rèn)為各個(gè)宗教屬于不同的文化-語(yǔ)言體系，它們之間的深度差異是不能抹平的，宗教多元論的同質(zhì)化構(gòu)想不僅扭曲了自身傳統(tǒng)而且也沒(méi)有真正接受和承認(rèn)他者。林貝克的文化-語(yǔ)言學(xué)方法為我們看待儒家傳統(tǒng)提供了一個(gè)新的“透鏡”，今天儒家如何看待自身與他