伯林自由主義倫理思想研究.pdf

1、作為二十世紀(jì)最具代表性的自由主義捍衛(wèi)者之一，伯林的自由哲學(xué)和政治哲學(xué)思想廣為人知，備受眾多知識分子的推崇。然而，與其自由哲學(xué)和政治哲學(xué)聯(lián)系緊密的道德哲學(xué)思想?yún)s并沒有引起知識界應(yīng)有的關(guān)注。盡管伯林強(qiáng)調(diào)政治理論乃是道德哲學(xué)的一個(gè)分支，其展開的起點(diǎn)就是設(shè)法在各種政治體系之中發(fā)現(xiàn)或者應(yīng)用道德觀念。通過審視伯林散論在不同文章和著述中對觀念史的研究和對自由概念的獨(dú)特的詮釋，我們可以得知:伯林對道德哲學(xué)的重視和他致力于倡導(dǎo)價(jià)值多元思想以及對消極自由的

2、維護(hù)和對個(gè)體權(quán)利的強(qiáng)調(diào)息息相關(guān);在對理性主義一元論批評的基礎(chǔ)上，伯林推崇價(jià)值多元主義思想并力圖在此基礎(chǔ)上重構(gòu)自由主義。貫穿于伯林自由主義倫理思想之中的邏輯主線就在于對消極自由的捍衛(wèi)以及對價(jià)值多元主義的推崇。對伯林而言，唯有在一個(gè)尊重個(gè)體思想的多樣性、保障個(gè)體權(quán)利和選擇自由的社會之中，道德哲學(xué)才能得以存在和蓬勃發(fā)展，而這才是符合人性全面發(fā)展的社會。因此，伯林的道德哲學(xué)和自由哲學(xué)可謂一體兩面，相輔相成。
　　 伯林的自由主義倫理思想

3、在對二十世紀(jì)道德現(xiàn)狀反思的基礎(chǔ)上回應(yīng)了“祛魅”后“諸神沖突”的現(xiàn)代世界。同時(shí)也意味著伯林對自由主義的思考和闡釋是以現(xiàn)代性的語境為基礎(chǔ)的，其實(shí)質(zhì)是一種拒斥“同一性”、“反基礎(chǔ)主義”的自由主義，即放棄自柏拉圖以降在西方智識傳統(tǒng)中占主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)主義和同一性哲學(xué)等西方傳統(tǒng)理念，進(jìn)而對個(gè)體自由和權(quán)利進(jìn)行捍衛(wèi)和堅(jiān)持。伯林以個(gè)體自由和權(quán)利為立足點(diǎn)展開其自由思想，其間個(gè)體不可避免的會遭遇在多元樣態(tài)的道德價(jià)值之間進(jìn)行選擇的問題，由此就凸現(xiàn)出伯林的自由主

4、義倫理思想所直面的境況:在我們所生活的這個(gè)充滿歧義和紛爭的世界中，我們應(yīng)當(dāng)如何的對待生活方式和道德價(jià)值的多樣性？同時(shí)，通過對愛奧尼亞謬誤根源即理性一元論的追溯，以二十世紀(jì)的政治和道德實(shí)踐為基礎(chǔ)，伯林對導(dǎo)致二十世紀(jì)自由理想失落的理性一元論進(jìn)行了批判，其目的在于警醒人們認(rèn)識到極權(quán)主義潛在的危險(xiǎn)，進(jìn)而摒棄一元論思維。由于理性一元主義以普遍的人性論為前提，所以伯林認(rèn)為這種缺乏對人類悲劇狀況深刻認(rèn)識的觀點(diǎn)僅是一種形而上學(xué)的幻想。為此，伯林以多變的

5、人性論為邏輯起點(diǎn)，提出了多元主義的思考方式。在伯林看來，從歐洲浪漫主義哲學(xué)傳統(tǒng)中挖掘而來并得到進(jìn)一步闡釋的價(jià)值多元主義既是一個(gè)理論問題，亦是現(xiàn)實(shí)存在。伯林認(rèn)為在現(xiàn)代性不斷遭到批判的今天，傳統(tǒng)的價(jià)值體系和價(jià)值判斷已失去了其終極的完備性，多元性成為現(xiàn)代世界的根本特征之一。這種價(jià)值多元主義對道德生活和政治生活的意義體現(xiàn)在:在道德境況中需要個(gè)體自主的選擇價(jià)值，而在政治境況中則要求其積極參與到公共事務(wù)之中，通過協(xié)商以及尋求寬容，從而緩解沖突。同時(shí)

6、，伯林對兩種自由概念的重新劃分和解釋也以價(jià)值多元主義為理論基石，在此基礎(chǔ)上伯林力圖為自由主義的核心理念即個(gè)體自由進(jìn)行辯護(hù)，從而對自由主義進(jìn)行理論上的重構(gòu)。因此，伯林的“自由多元主義”將“基礎(chǔ)主義的自由主義”從對某種絕對的道德價(jià)值的信仰而帶來的危險(xiǎn)中解救了出來，由此贏得了人權(quán)與自由。
　　 在秉承西方自由主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，伯林建立了一個(gè)全新的、屬于其自身的坐標(biāo)體系。伯林認(rèn)定對歷史的追溯和反思亦是對過去之人的獨(dú)特的意識經(jīng)驗(yàn)和思想結(jié)晶

7、的汲取，他以處理歷史之中獨(dú)特意識經(jīng)驗(yàn)的觀念史為基點(diǎn)，秉持多元主義的原則，與十九世紀(jì)史學(xué)潮流相悖而行。伯林拒斥當(dāng)時(shí)史學(xué)所持的進(jìn)步意義，質(zhì)疑非個(gè)人解釋力量比重的日益增大，惋惜個(gè)體在歷史演進(jìn)過程中的缺席，而對與個(gè)體選擇的自由相伴生的個(gè)體對歷史所負(fù)責(zé)任的漠視和壓制更不為伯林所認(rèn)同。同時(shí)，受啟蒙運(yùn)動的啟發(fā)，依據(jù)人類發(fā)展的歷史，伯林認(rèn)為從未存在一個(gè)通用的人類生活劇的劇本。這正是伯林所要傳達(dá)的歷史觀和人性論的主題:人類的自我創(chuàng)造總是使自己成為多元的而

8、不是單一的，所以，單一的人類歷史的觀念，就像完美的人類生活的觀念一樣，都是一種誤解。伯林所提倡的多元論所要顛覆的正是這種誤解。對伯林而言，人類歷史必然同人類所操持的語言一樣具有多元的樣態(tài)，事實(shí)上，語言的本性恰恰就在于其差異性和多元性，所以，人類歷史并非是單一的和靜止的，而是多元的和動態(tài)的，這亦是人類歷史的真實(shí)面目。此外，伯林對與歷史觀聯(lián)系緊密的人性論思想的處理同他一貫所秉持的價(jià)值多元主義理論相一致，他提倡一種多元化的、動態(tài)的人性觀。對伯

9、林而言，那種一以貫之認(rèn)為人性是固定不變的，并且試圖用理性主義來解剖人性，希望把科學(xué)研究的方法應(yīng)用到對人性的研究中，從而演繹推理出人類的價(jià)值的觀點(diǎn)是荒謬可笑的。他贊同浪漫主義所倡導(dǎo)的人類在發(fā)展的過程中具有多元性和差異性的觀點(diǎn)，并把其糅合進(jìn)人性論中，從而秉持一種自由主義人道主義的人性論。
　　 當(dāng)前中國正處于一個(gè)社會轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)的大幅度提升和精神道德的危機(jī)都亟待解決。在這種進(jìn)程中，各種心靈秩序危機(jī)和道德情感危機(jī)層出不窮，利益主體的多

10、元化導(dǎo)致的沖突以及物質(zhì)上的富裕、精神上的虛空以及道德層面的闕如日益突出。所以，在社會主義建設(shè)的進(jìn)程中，我們首先要在擴(kuò)大社會認(rèn)同的同時(shí)尊重差異性，在努力完善和建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系的同時(shí)把其建設(shè)為社會主義意識形態(tài)的精神之魂;其次我們也要勇于借鑒其他文明的有益之處，對伯林所秉持的理念要加以甄別，所以我們必須在復(fù)原伯林自由主義倫理思想的基礎(chǔ)上，對它進(jìn)行批判的分析，揭示其邏輯上的漏洞和實(shí)踐上的后果，從而闡明其局限性。同時(shí)也汲取伯林思想中有益于