簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多文化霸權(quán)理論下《最藍(lán)的眼睛》研究_3977.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的多重向度及其啟示姓名牛媛媛申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師王艷華20090501ABSTRACTPOPULARCULTUREOFCONTEMPORARYSOCIETYONPEOPLE’SLIVESMOREANDMOREIMPORTANTIMPACT，UNDERSTANDINGANDINTERPRETATIONOFPOPULARCULTURE，BUTALSOBECOMEAVERYIMPORTANTSPIRITUALLINK．FRANKFURTSCHOOLCRITICALMASSCULTUREISUNDOUBTEDLYTHEMOSTPOWERFULVOICES，RESEARCHOFTHEFRANKFURTSCHOOLCRITICALTHEORYOFMASSCULTURE，MASSCULTUREOFOURSTUDYAREVERYIMPORTANTSOURCEOFINSPIRATIONANDREFERENCE．INTHISPAPER，ANUMBEROFDIMENSIONSFROMTHESTARTOFTHEFRANKFURTSCHOOLOFCRITICALTHEORYPOPULARCULTURECARDINGANDRESEARCH，ANDBASEDONCHINA’SCURRENTCULTURALSTATUSANDCHINASDEVELOPMENTOFMASSCULTURE，COMBINED、析THTHECHINESECONTEXT．BYDRAWINGONTHEFRANKFURTSCHOOLOFCRITICALTHEORYOFMASSCULTUREWASANDLOSS，ANALYSISOFITTOTHECHINESEPUBLICENLIGHTENMENTANDCULTURALDEVELOPMENT．THISARTICLEISDIVIDEDINTOTHREEPARTSTHEFIRSTPART，F(xiàn)ROMTHEFRANKFURTSCHOOLOFSOCIALCRITICALTHEORYPERSPECTIVEOFINTEMALCONVERSION，ANALYSISOFTHEFRANKFURTSCHOOLCRITICALTHEORYOFMASSCULTUREPRODUCEDBYTHEROOTCAUSESANDTHEORIESOFTHELOGICOFTHETIMES．FOCUSEDONTHECULTUREOFCAPITALISM，THEBUSINESSCOMMUNITYANDTHESURVIVALOFTHEPLIGHTOFTHECRISIS．THESECONDPART，F(xiàn)ROMACULTURALCOMMODITY，STANDARDIZATION，MAINTENANCEANDCONTROLOFTHEMASSIDEOLOGYOFTHEFOURPSYCHOLOGICALDIMENSIONSOFTHEFRANKFURTSCHOOLOFCRITICALTHEORYPOPULARCULTURESORTOUTANDRESEARCH．FOCUSESONTHEMAJORTHEORISTSOFTHEFRANKFURTSCHOOLOFCOMMERCIALMASSCULTURE，STANDARDIZATIONANDPSEUDOPERSONALITY，ANDPSYCHOLOGICALCONTROLOFDECEPTIVERESEARCH．THETHIRDPART，ABRIEFANALYSISOFTHEFRANKFURTSCHOOLCRITICALTHEORYPOPULARCULTURECONTRIBUTETOTHETHEORETICALLIMITATIONSWITHTHETIMESANDFOCUSEDONTLLEFRANKFURTSCHOOLCRITICALTHEORYPOPULARCULTUREONCHINASIMPACTONPOPULARCULTURESTUDIES，ASWELLASTHEDEVELOPMENTOFCHINASPOPULARCULTUREREFERENCE．KEYWORDSFRANKFURTSCHOOL；COMMERCIAL；STANDARDIZATION；DECEPTIVEN

簡(jiǎn)介：隨著中國(guó)的改革開(kāi)放的深入，經(jīng)濟(jì)全球一體化的迅速發(fā)展，各個(gè)國(guó)家，各個(gè)區(qū)域的人與人之間的交流往來(lái)，使很多國(guó)家地區(qū)出現(xiàn)了多種文化背景的人聚集在一起的社會(huì)，這就要求護(hù)理工作者必須運(yùn)用新的護(hù)理理念來(lái)進(jìn)行臨床護(hù)理以適應(yīng)各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家患者的健康需求，然而在長(zhǎng)期臨床實(shí)踐工作中，多元文化理論的運(yùn)用仍然存在一些問(wèn)題，本文就多元文化護(hù)理理論在臨床護(hù)理中實(shí)際運(yùn)用進(jìn)行了討論。主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了闡述第一部分討論了本文的理論研究背景和意義及其目前現(xiàn)狀。以萊寧格的跨文化護(hù)理理念作為研究基礎(chǔ)，同時(shí)說(shuō)明了在該理論與整體護(hù)理理念的關(guān)系及其重要作用，討論了在國(guó)際上對(duì)于該理論的重視。第二部分討論了萊寧格的跨文化理論的概念，對(duì)“日出模式”進(jìn)行了闡述。第三部分討論中西方文化的在價(jià)值觀和生死觀方面的差異。從思維、行為、家庭、人際關(guān)系和語(yǔ)言上對(duì)比了中西方的價(jià)值觀上的差異同時(shí)也對(duì)比了中西方人在生死觀上的差異。第四部分討論了多元文化理論在護(hù)理臨床上的運(yùn)用，分別從各名族的風(fēng)俗及不同的宗教信仰、飲食習(xí)慣、不同文化背景下的語(yǔ)言或者非語(yǔ)言的溝通方式、環(huán)境及醫(yī)療體制、病情觀察、疼痛護(hù)理、臨終護(hù)理、尸體護(hù)理、不同年齡層和知識(shí)結(jié)構(gòu)幾個(gè)方面進(jìn)行闡述。第五部分用多元文化護(hù)理理論做案例分析第六部分討論了多元文化在臨床護(hù)理實(shí)踐中所出現(xiàn)的問(wèn)題。多元文化理論雖然提出的比較早，但是護(hù)理工作者對(duì)其認(rèn)識(shí)還不夠全面，同時(shí)該理論體系還不夠完善，還需要改進(jìn)，讓其符合中國(guó)特色。第七部分完善現(xiàn)代護(hù)理理論體系，把多元文化護(hù)理理論融入現(xiàn)代護(hù)理系統(tǒng)中，同時(shí)也要加大該理論自身的體系完整，加大理論研究。

簡(jiǎn)介：近些年來(lái)，兒童“心理理論”THEYOFMIND，TOM作為社會(huì)認(rèn)知發(fā)展又一新的研究領(lǐng)域，已日益得到國(guó)內(nèi)外發(fā)展心理學(xué)研究者的關(guān)注。而在兒童“心理理論”發(fā)展問(wèn)題的探討中，不少研究者將兒童的社會(huì)性發(fā)展與心理理論發(fā)展研究相結(jié)合，他們認(rèn)為，諸如欺騙、分享等兒童生活中較為普遍的社會(huì)性能力的成熟，反映的可能正是更為基礎(chǔ)的“心理理論”能力的發(fā)展，也因此，探究?jī)和靶睦砝碚摗辈煌脚c欺騙關(guān)系，并由此考察兒童“心理理論”發(fā)展的連續(xù)性與動(dòng)態(tài)性，已成為當(dāng)下“心理理論”研究者關(guān)注的新焦點(diǎn)。但到目前，研究者關(guān)于“心理理論”不同水平與欺騙關(guān)系問(wèn)題仍無(wú)明確結(jié)論。我們認(rèn)為這主要是由于，兒童的“心理理論”和欺騙行為都源于日常的社會(huì)生活情境，而生活于不同文化環(huán)境下的兒童即使面對(duì)同一社會(huì)情境，也可能會(huì)有完全不同的行為反應(yīng)。也因此，探討生活于不同文化環(huán)境下的兒童“心理理論”發(fā)展與欺騙關(guān)系，是解答上述問(wèn)題的必然選擇。首先，本文對(duì)國(guó)內(nèi)外有關(guān)兒童的“心理理論”研究和欺騙研究的發(fā)展歷程及研究進(jìn)展作了較為詳盡的闡述，同時(shí)分析了近年來(lái)該領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)本論文的研究目的，選取了480名學(xué)前5年級(jí)兒童作為被試，進(jìn)行了兩項(xiàng)實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)一采用修訂后的一級(jí)心理理論測(cè)驗(yàn)任務(wù)和不同欺騙情境下的欺騙任務(wù)，探討了學(xué)前3年級(jí)不同民族兒童一級(jí)心理理論能力與欺騙關(guān)系及各自的發(fā)展特征，實(shí)驗(yàn)二2采用修訂后的二級(jí)心理理論測(cè)驗(yàn)任務(wù)和不同欺騙情境下的欺騙任務(wù)，探討了2年級(jí)5年級(jí)不同民族兒童二級(jí)心理理論能力與欺騙關(guān)系及各自的發(fā)展特征。通過(guò)上述兩項(xiàng)研究，本論文得出以下結(jié)論一方面，隨著年齡的增長(zhǎng)，不同民族兒童在“心理理論”不同水平任務(wù)的得分總體上呈不斷增長(zhǎng)趨勢(shì)，這與前人已有研究結(jié)果一致。但在“心理理論”不同水平的通過(guò)年齡上，與已有研究認(rèn)為4歲、6歲分別是大部分兒童完成“心理理論”一級(jí)水平任務(wù)與二級(jí)水平任務(wù)的時(shí)間點(diǎn)不同，本研究結(jié)果表明，在“心理理論”一級(jí)水平任務(wù)中表現(xiàn)最好的兒童最早也要到6歲左右才能通過(guò)相應(yīng)的任務(wù)要求；而在“心理理論”二級(jí)水平任務(wù)中表現(xiàn)最好的兒童最早也要到8歲左右才能通過(guò)相應(yīng)的任務(wù)要求。另一方面，不同民族兒童在不同欺騙情境下的欺騙任務(wù)得分表現(xiàn)同樣體現(xiàn)出顯著的年齡發(fā)展特征。受測(cè)兒童在隱蔽欺騙情境下的欺騙策略水平表現(xiàn)上出現(xiàn)了2個(gè)加速期，即分別從2年級(jí)和4年級(jí)開(kāi)始，能使用高級(jí)欺騙策略策略3、4的學(xué)生人數(shù)所占比例都隨年級(jí)上升不斷增加，到5年級(jí)時(shí)近一半學(xué)生能使用高級(jí)欺騙策略。在外顯欺騙情境下的欺騙意圖隱藏任務(wù)上，從3年級(jí)開(kāi)始，已有近一半左右的學(xué)生能通過(guò)該任務(wù)，到5年級(jí)時(shí)絕大部分兒童都能通過(guò)該任務(wù)。再一方面，受測(cè)兒童的一級(jí)錯(cuò)誤信念任務(wù)得分與外顯欺騙任務(wù)得分不存在顯著相關(guān)；而二級(jí)錯(cuò)誤信念任務(wù)得分與外顯欺騙任務(wù)得分存在顯著相關(guān)。另外，受測(cè)兒童的一級(jí)、二級(jí)錯(cuò)誤信念任務(wù)得分都與內(nèi)隱欺騙任務(wù)得分存在不同程度的顯著相關(guān)。又一方面，民族異同和文化背景的差異對(duì)兒童“心理理論”不同水平能力的得分表現(xiàn)都有重要影響。在一級(jí)“心理理論”水平任務(wù)的具體通過(guò)年齡上，昆明漢族和臨滄漢族兒童到6歲左右都能普遍通過(guò)，滄源漢族到7歲時(shí)能通過(guò)，而滄源佤族和臨滄拉祜族兒童要到8歲時(shí)才能通過(guò)；在二級(jí)“心理理論”水平任務(wù)的具體通過(guò)年齡上，昆明漢族和滄源漢族兒童到8歲左右都能普遍通過(guò)，臨滄漢族到9歲時(shí)能通過(guò)，而滄源佤族和臨滄拉祜族兒童要到10歲時(shí)才能通過(guò)。最后，民族異同和文化背景的差異對(duì)兒童欺騙能力上同樣有重要影響。在欺騙策略運(yùn)用水平方面，昆明漢族兒童在高級(jí)策略的使用上明顯優(yōu)于其他幾個(gè)民族的兒童，而滄源佤族兒童在該游戲上的得分表現(xiàn)都明顯低于其他民族的兒童。在欺騙意圖隱藏能力方面，實(shí)驗(yàn)一中的昆明漢族兒童基本都通過(guò)該任務(wù)，而其他幾個(gè)民族的兒童絕大部分都不能通過(guò)該任務(wù)，另外在該任務(wù)得分表現(xiàn)上，昆明漢族兒童明顯優(yōu)于滄源佤族和臨滄拉祜族兒童；實(shí)驗(yàn)二中的昆明漢族和滄源漢族兒童絕大部分都能通過(guò)該任務(wù)，而臨滄漢族兒童在該任務(wù)得分表現(xiàn)上明顯優(yōu)于除昆明漢族外的其他幾個(gè)民族兒童。

簡(jiǎn)介：南京師范大學(xué)博士學(xué)位論文領(lǐng)域、背景與文化社會(huì)認(rèn)知領(lǐng)域理論研究姓名劉春瓊申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)基礎(chǔ)心理學(xué)指導(dǎo)教師楊韶剛20070530領(lǐng)域、背景與文化社會(huì)認(rèn)知領(lǐng)域理論研究摘要社會(huì)認(rèn)知領(lǐng)域理論被譽(yù)為繼皮亞杰和科爾伯格之后，建構(gòu)主義道德心理學(xué)發(fā)展的第三代，這種理論把相互作用視為個(gè)體道德建構(gòu)的動(dòng)力，從領(lǐng)域區(qū)分的視角研究個(gè)體道德建構(gòu)，并堅(jiān)持理性個(gè)體和主動(dòng)個(gè)體的假設(shè)。在近30年的發(fā)展中，社會(huì)認(rèn)知領(lǐng)域理論形成了領(lǐng)域、背景和文化三個(gè)研究主題，它們既是領(lǐng)域理論的構(gòu)成，也是領(lǐng)域理論深入發(fā)展的表現(xiàn)。在基本觀點(diǎn)方面，領(lǐng)域理論將皮亞杰后期領(lǐng)域特殊性的思想應(yīng)用于社會(huì)認(rèn)知，在個(gè)體建構(gòu)中考慮社會(huì)知識(shí)領(lǐng)域性質(zhì)的影響，倡導(dǎo)部分建構(gòu)的觀點(diǎn)在領(lǐng)域區(qū)分的具體研究方面，該理論認(rèn)為個(gè)體存在具有異質(zhì)性的不同領(lǐng)域的思維，并重視不同領(lǐng)域思維的相互作用；在個(gè)體發(fā)展觀方面，認(rèn)為存在兩個(gè)發(fā)展維度，領(lǐng)域思維內(nèi)部的發(fā)展以及領(lǐng)域相互作用的發(fā)展。從個(gè)體與環(huán)境相互作用的背景看待領(lǐng)域理論，區(qū)分不同領(lǐng)域思維的方法為研究個(gè)體應(yīng)對(duì)不同情景的彈性認(rèn)知提供了有力途徑，并使道德心理研究走向真實(shí)生活世界；在知情、知行相互作用的背景下，領(lǐng)域思維的區(qū)分使道德情感與道德行為具有領(lǐng)域性，并分別在知情和知行關(guān)系上表現(xiàn)出非決定論的系統(tǒng)觀。該理論不僅具有結(jié)構(gòu)化的特點(diǎn)，還表現(xiàn)為一種新視野。從領(lǐng)域理論的視野看待道德教育，凸顯出與領(lǐng)域相適應(yīng)的教育思想從領(lǐng)域理論的視野看待道德與文化，則凸顯出動(dòng)態(tài)的文化觀，道德領(lǐng)域思維的普世性與其他領(lǐng)域的相互作用導(dǎo)致了文化的變遷。本論文對(duì)領(lǐng)域理論在中國(guó)條件下的應(yīng)用進(jìn)行了理論和實(shí)證兩方面的分析，驗(yàn)證了它的文化效度，預(yù)示該理論對(duì)我國(guó)道德教育具有一定的應(yīng)用前景。關(guān)鍵詞領(lǐng)域理論；社會(huì)認(rèn)知；道德發(fā)展；文化

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論及其當(dāng)代價(jià)值研究王暉燕山大學(xué)2010年12月CLASSIFIEDINDEXB546UDC14DISSERTATIONFTHEMASTERDEGREEINPHILOSOPHYONTHEGRAMSCI’SCULTURALHEGEMONYTHEYITSCONTEMPARYVALUECIDATESUPERVISACADEMICDEGREEAPPLIEDFSPECIALITYUNIVERSITYWANGHUIVICEPROFYANGWENHUAMASTEROFPHILOSOPHYMARXISTPHILOSOPHYYANSHANUNIVERSITY

簡(jiǎn)介：重慶師范大學(xué)碩士學(xué)位論文跨文化理論視域下影視作品透視出的焦慮與不確定性因素研究以電影刮痧為例碩士研究生黃蔚指導(dǎo)教師官品副教授學(xué)科專業(yè)漢語(yǔ)國(guó)際教育所在學(xué)院文學(xué)院重慶師范大學(xué)二○一六年五月重慶師范大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要I跨文化理論視域下影視作品透視出的焦慮與不確定性因素研跨文化理論視域下影視作品透視出的焦慮與不確定性因素研究以電影刮痧為例摘要本文將以古蒂孔斯特的焦慮與不確定性管理理論（以下稱AUM理論）為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)電影刮痧中文化沖突與融合的劇情進(jìn)行案例分析，探究影響交際的焦慮和不確定性因素，解析他們?cè)诿媾R文化沖突時(shí)所采取的措施，從而為其他交際者進(jìn)入異文化環(huán)境與當(dāng)?shù)厝私涣?，提供一些方法論指?dǎo)。本文有以下兩點(diǎn)創(chuàng)新創(chuàng)新視角，關(guān)注交際者自身的焦慮和不確定性；創(chuàng)新研究手段，結(jié)合AUM理論和電影進(jìn)行案例分析使難以觀察或量化的交際過(guò)程更加清晰。緒論主要是從選題價(jià)值、文獻(xiàn)綜述、研究方法和創(chuàng)新點(diǎn)幾個(gè)方面對(duì)全文框架進(jìn)行初步設(shè)計(jì)，回顧跨文化領(lǐng)域前人的研究成果，并闡述所發(fā)現(xiàn)的新問(wèn)題，提出針對(duì)問(wèn)題本文所采用的新方法。第一章主要是對(duì)刮痧劇情與AUM理論進(jìn)行介紹，為深入進(jìn)行分析做準(zhǔn)備。第二章將影片中展現(xiàn)出的跨文化交際案例分為兩部分第一部分為失敗案例分析，研究引起文化休克與沖突的各項(xiàng)焦慮和不確定性因素；第二部分為成功案例分析，研究劇中人物管理焦慮和不確定性的方法。內(nèi)容涉及AUM理論中“自我意識(shí)”、“專注力”、“交流動(dòng)機(jī)”、“聯(lián)系陌生人”等方面。第三章承接第二章的案例分析，歸納出跨文化交際中，交際雙方的焦慮、不確定性與個(gè)人適應(yīng)性、群體差異、以及積極期望之間存在的各項(xiàng)關(guān)聯(lián)性，為文化沖突問(wèn)題的解決提供方向的指導(dǎo)和啟示。第四章結(jié)合AUM理論及本文分析，在跨文化交際的預(yù)備和進(jìn)行兩個(gè)階段，有針對(duì)性地、實(shí)事求是地提出達(dá)成有效交際的建議。第五章結(jié)語(yǔ)對(duì)全文進(jìn)行概括性總結(jié)。關(guān)鍵詞跨文化交際；文化沖突；融合；焦慮和不確定性管理理論

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)公開(kāi)⑧單位代碼10422學(xué)號(hào)201411100∥戶囊只番碩士學(xué)位論文論文題目THESISFORMASTERDEGREE專業(yè)學(xué)位AREPORTONTHESUBTITIETRANSLATIONOFCULTURALEXPLORATIONACROSSTHETAIWANSTRAITSFROMTHEPERSPECTIVEOFFUNCTIONALEQUIVALENCETHEORY功能對(duì)等理論視角下的兩岸文化大探索宇幕翻譯報(bào)告作者培養(yǎng)專業(yè)指導(dǎo)合作姓名單位名稱圈3西外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)筆譯教師堡蓮鎣勤鏨援導(dǎo)師2017年3月21日AREPORTONTHESUBTITLETRANSLATIONOFCULTURALEXPLORATIONACROSSTHETAIWANSTRAITSFROMTHEPERSPECTIVEOFFUNCTIONALEQUIVALENCETHEORYBYGEXINYISUPERVISEDBYPROFESSORHOUPINGPINGSUBMITTEDTOTHESCHOOLOFFOREIGNLANGUAGESANDLITERATUREINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFTRANSLATIONANDINTERPRETINGSHANDONGUNIVERSITYJINAN，CHINAMARCH，2017

簡(jiǎn)介：隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們?cè)跐M足物質(zhì)生活的同時(shí)，迫切需要滿足自身的精神文化需求。大眾文化伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生，它的影響力已經(jīng)深入到人們生活的各個(gè)領(lǐng)域。如何理解中國(guó)的大眾文化，正確的認(rèn)識(shí)文化建設(shè)中存在的問(wèn)題，已經(jīng)成我們當(dāng)下發(fā)展的迫切任務(wù)。在國(guó)外大眾文化研究的諸多的流派中，法蘭克福學(xué)派無(wú)疑最具有批判色彩。它以敏銳的目光指出了大眾文化中出現(xiàn)的問(wèn)題，分析了大眾文化發(fā)展的諸多特質(zhì)，為我國(guó)大眾文化建設(shè)提供了發(fā)展思路。本文選取了法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論早期代表人物的觀點(diǎn)，以霍克海默、阿多諾和馬爾庫(kù)塞的觀點(diǎn)為理論依據(jù)。首先對(duì)大眾文化產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境和理論語(yǔ)境進(jìn)行分析，探尋他們的思想來(lái)源，闡述它們對(duì)早期法蘭克福學(xué)派大眾文化研究者的影響。其次分析了法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的具體內(nèi)容，明確大眾文化的概念，并對(duì)其特點(diǎn)進(jìn)行闡述。最后表明了法蘭克福學(xué)派文化批判理論與中國(guó)大眾文化發(fā)展之間的關(guān)系，談及它對(duì)中國(guó)大眾文化建設(shè)的影響。明確它在中國(guó)大眾文化中的適用性問(wèn)題，從而得出了中國(guó)大眾文化問(wèn)題研究的啟示。文化的繁榮與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密不可分，大眾文化豐富了人們生活的同時(shí)也帶有一定的問(wèn)題，法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論對(duì)我國(guó)大眾文化發(fā)展具有啟示作用。只有正確的處理好文化問(wèn)題，才能使我們正確的認(rèn)識(shí)大眾文化，才能達(dá)到經(jīng)濟(jì)與文化協(xié)調(diào)發(fā)展。

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得安徽大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名孑L；毛簽字日期≥。／爭(zhēng)年夕月四日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解安徽大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)安徽大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢囂黧，解甕≯‰名描一修卜學(xué)位論文作者簽名孑乙為導(dǎo)師簽名√易紅7?！荆癐卟料嘲切Ⅳ鉗月對(duì)日料嘲訓(xùn)丫玎甲克思主義革命家、理論家，葛蘭西深受馬克思主義經(jīng)典作家影響，重視無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的合法性。對(duì)于這些社會(huì)背景、理論淵源的了解能夠幫助我們?cè)谝欢ǖ那榫持赂由羁?、?zhǔn)確的理解葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想。第二章是對(duì)葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)主要內(nèi)容的相關(guān)介紹，葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的創(chuàng)新之處就在于“文化”二字，不是以暴力革命的手段奪取國(guó)家政權(quán)而是注重在市民社會(huì)中進(jìn)行文化道德改革，以“有機(jī)知識(shí)分子“為組織和傳播的主體，通過(guò)實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)行理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)民眾對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨倫理道德觀點(diǎn)的積極“同意”，最終實(shí)現(xiàn)“集體意志”的形成。第三章是對(duì)葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的評(píng)價(jià)。葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想是以建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的合法性為主要旨?xì)w，一改往日通過(guò)強(qiáng)制性手段獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，強(qiáng)調(diào)在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)獲得的過(guò)程中，尊重從屬階級(jí)的意愿，以積極地同意作為領(lǐng)導(dǎo)權(quán)獲取的方式。因而這樣的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)獲得過(guò)程必然是一場(chǎng)文化道德改革，它是將文化道德因素融貫改革的整個(gè)過(guò)程，努力培育人民大眾的“健全的見(jiàn)識(shí)”。葛蘭西關(guān)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的設(shè)想是美好的，但是由于缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也難免表現(xiàn)出了忽視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的“烏托邦色彩”，為具體的踐行過(guò)程留下了難題。第四章內(nèi)容是將葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想和我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行和培育相結(jié)合，試圖為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行提供一種新的路向。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)已經(jīng)取得矚目成績(jī)。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，中國(guó)也不斷融入全球市場(chǎng)，隨著全球化的越演越烈，文化交流、文化沖突日益成為常態(tài)，由此帶來(lái)了信仰危機(jī)和文化焦慮現(xiàn)象。對(duì)于執(zhí)政黨來(lái)說(shuō)，面對(duì)著轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他們需要面對(duì)的就是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)。具體說(shuō)來(lái)就是要建立起社會(huì)主義核心價(jià)值體系，真正的踐行和培育起社會(huì)主義核心價(jià)值觀，只有這樣，才能引領(lǐng)改革創(chuàng)新、凝聚全社會(huì)的思想共識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。關(guān)鍵詞葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行Ⅱ

簡(jiǎn)介：兒童心理理論THEYOFMINDTOM研究己成為近20年來(lái)兒童發(fā)展心理學(xué)的一個(gè)研究熱點(diǎn)。“心理理論”并非指一般科學(xué)意義上的理論而是指?jìng)€(gè)體憑借一定的知識(shí)系統(tǒng)對(duì)他人的心理狀態(tài)進(jìn)行推測(cè)并據(jù)此對(duì)他人的行為做出因果性預(yù)測(cè)和解釋的能力。心理理論是兒童有效的社會(huì)認(rèn)知工具它能夠使兒童更好地適應(yīng)日常社會(huì)環(huán)境是個(gè)體生存于社會(huì)應(yīng)具備的最基本的內(nèi)容。心理理論作為兒童社會(huì)認(rèn)知的基礎(chǔ)其文化因素是一個(gè)重要的變量。因此要想得出兒童心理理論的普遍性結(jié)論還需要大量跨文化的研究。而且經(jīng)典研究大都集中在35歲兒童的心理理論發(fā)展但不能因?yàn)?歲左右兒童對(duì)心理的認(rèn)識(shí)有一個(gè)質(zhì)的飛躍或顯著的變化就說(shuō)明4歲以后的兒童的心理理論就沒(méi)有發(fā)展變化了。KUHN2000明確地主張把心理理論研究和認(rèn)識(shí)發(fā)生理解的研究結(jié)合起來(lái)提出了心理理論的畢生發(fā)展觀點(diǎn)。因此本研究聚焦于79歲兒童的心理理論的發(fā)展變化拓展了研究對(duì)象的年齡范圍為心理理論的畢生發(fā)展觀提供有效證明。同時(shí)以社會(huì)文化結(jié)構(gòu)論為理論基礎(chǔ)采用二級(jí)錯(cuò)誤信念和失言理解任務(wù)進(jìn)行的跨文化實(shí)驗(yàn)研究。研究以中德兩國(guó)191名79歲幼兒為實(shí)驗(yàn)被試考察并比較研究對(duì)象心理理論發(fā)展的水平以期獲得不同文化背景下兒童心理理論發(fā)展的事實(shí)資料檢驗(yàn)、豐富和創(chuàng)新兒童心理理論為促進(jìn)兒童心理理論的發(fā)展提供心理學(xué)依據(jù)和實(shí)驗(yàn)支持。通過(guò)深入的分析得到了以下的結(jié)論179歲中德兩國(guó)兒童心理理論能力發(fā)展存在顯著性差異；2年齡是影響兒童心理理論能力的主要因素中德兩國(guó)兒童的心理理論能力均隨著年齡的增長(zhǎng)而提高8歲是轉(zhuǎn)折點(diǎn)且無(wú)性別差異379歲年齡段二級(jí)錯(cuò)誤信念發(fā)展水平比失言理解能力高一些；4在心理理論發(fā)展速度和發(fā)展水平上中國(guó)79歲兒童低于德國(guó)兒童；5在失言理解任務(wù)中7、8和9歲兒童理解意圖較困難理解認(rèn)識(shí)和情緒心理狀態(tài)相對(duì)容易8歲是三種心理狀態(tài)理解發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。通過(guò)大量的文獻(xiàn)查閱和分析筆者認(rèn)為文化背景差異是造成中德兩國(guó)兒童心理理論發(fā)展不同的重要原因同時(shí)教育制度的差異也是關(guān)鍵影響因素另外親子關(guān)系、假裝游戲、教養(yǎng)方式也不同程度地影響中德兩國(guó)兒童心理理論的發(fā)展。針對(duì)以上原因筆者提出大力提倡混齡教育提高兒童心理理論發(fā)展水平；重視體驗(yàn)教育誘導(dǎo)幼兒體驗(yàn)自己和他人的心理狀態(tài)；開(kāi)展假裝性游戲充分挖掘兒童的心理理論發(fā)展的潛力；良好的家庭氛圍是幼兒心理理論發(fā)展的重要保證。

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼Q至QQ分類號(hào)避研究生學(xué)號(hào)1061103010密級(jí)五東牡H予蘊(yùn)大莩博士學(xué)位論文文化旅行理論視野下的印度之行ASTUDYOFAPASSAGETOINDIAFROMTHEPERSPECTIVEOFCULTURALTRAVELINGTHEORY作者楊勝明指導(dǎo)教帥劉建軍教授學(xué)科專業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究方向英美文學(xué)東北師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)2011年6月摘要EM福斯特多部小說(shuō)作品以旅行為題，其中印度之行是福斯特根據(jù)自己兩次去印度旅行的經(jīng)歷創(chuàng)作而成。小說(shuō)中的人物以旅行的方式來(lái)到印度，小說(shuō)的作者也在以旅行的方式體驗(yàn)著印度。其實(shí)，無(wú)論是小說(shuō)中的人物，還是作者本人，表面上進(jìn)行的是空間之旅，實(shí)質(zhì)乃是精神之旅、靈魂之旅。顯然印度之行是現(xiàn)代文學(xué)中反映旅行主題的絕佳樣本。論文首先對(duì)反映旅行主題的文學(xué)作以源流分析與理論界定。現(xiàn)代意義上的旅行既是人的自由本性在更高層次上的完善和滿足，又是一種跨文化的交流手段。旅行者接觸異域文化之后，通過(guò)比較能夠?qū)ψ陨砦幕龀龇此?。而文學(xué)中的旅行主題與西方文化特別是圣經(jīng)文學(xué)傳統(tǒng)密切相關(guān)，旅行是為了生存和發(fā)展所經(jīng)受的身體和精神上的旅程。旅行主題反映的主要思想就是人尋找物質(zhì)和精神上的家園過(guò)程中的體驗(yàn)，這其實(shí)也是不斷困擾西方歷代人對(duì)時(shí)代思考的一個(gè)終極問(wèn)題。而這種單一的主題在西方近現(xiàn)代文化的發(fā)展過(guò)程中逐漸凸現(xiàn)出重要的文化意義，這與歐洲殖民主義擴(kuò)張和現(xiàn)代性意識(shí)覺(jué)醒有密切的關(guān)系。旅行主題在現(xiàn)代西方文學(xué)的演化過(guò)程中逐漸形成一些共同性的特征，包括在主題內(nèi)容上，旅行主題文本揭示的主要思想就是主體為了生存所做的種種嘗試和努力，以及在此過(guò)程中體驗(yàn)到的苦難與幸福；在表現(xiàn)手段上，現(xiàn)代文學(xué)的旅行主題往往是對(duì)圣經(jīng)中旅行觀念的多元化和反諷；其次，旅行主題必然涉及批判性的自我反省，并具有觀光者和流浪者兩種主體傾向；再次，旅行是一種現(xiàn)代人的生活方式，生存方式，學(xué)習(xí)方式和體驗(yàn)方式。既然個(gè)人意義上的個(gè)體，階級(jí)或行業(yè)意義上的個(gè)體都是不完整的，都是需要他者的，那么旅行作為一種現(xiàn)代人的生活方式和認(rèn)知方式，是實(shí)現(xiàn)自身完整的重要途徑之一。第二章具體分析印度之行文本中的多元主體意識(shí)。將穆?tīng)柗蛉?、奎斯蒂德小姐、菲爾丁和福斯特本人劃分為不同的旅行主體形象，分析其不同的文化背景歸屬和主體社會(huì)價(jià)值傾向，試圖建構(gòu)現(xiàn)代旅行主題研究的主體多樣性模型。作為現(xiàn)代觀光者的奎斯蒂德小姐的主要特征是避免固定認(rèn)同、追I

簡(jiǎn)介：分類號(hào)學(xué)校代碼Q三壘2密級(jí)學(xué)號(hào)2Q壘至鯉2Q衛(wèi)威廉斯的文化批評(píng)理論研究ONWIIIIAMS，STHEORYOFCUITURAICRITICISM研究生姓名金鑫湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二。一七年六月ABSTRACTWILLIAMSISTHEMOSTOUTSTANDINGOFTHEMARXDOCTRINEINTWENTIETHCENTURY，F(xiàn)ROMTHEDIALECTICALMATERIALISMFROMTHEVIEWOFTHEBASICPRINCIPLEOFTHEMARXDOCTRINE，THECREATIONOFAMORECOMPLETE，TOTHEPUBLICASTHEBASISOFTHE”COMMONCULTURE”THEORYOFCULTURALCRITICISM，ATTHESAMETIME，THECULTURALLEADERSHIPHASBEENSCIENTIFICALLYDECONSTRUCTEDANDTHECULTURALATTRIBUTESHAVEBEENSOLVEDFROMTHESOURCE。ATTHESAMETIME，WILLIAMSWASALSOAFIRMMARX，WHOWORKEDFORTHEWORKINGCLASSTHROUGHOUTHISLIFEANDWASPOORANDENGAGEDINTHESTUDYANDDEVELOPMENTOFTHETHEORYOFMARX’SCULTURE。INFLUENCEDBYTHEGROWINGENVIRONMENTOFTHEWORKINGCLASSFAMILYANDTHERURALTOWN，WILLIAMSTREATEDMARX’STHEORYOBJECTIVELYANDDIALECTICALLYWITHHISRATIONALSCIENTIFICATTITUDE，DEVELOPEDTHEMARXDOCTRINEONTHEBASISOFINHERITANCEANDJUDGMENT，AGAINSTWESTERNDOGMATICMARXDOCTRINE。WILLIAMSTOLDMARXTHEORYATTHESAMETIME，LEARNANDABSORBSUCHASGRAMSCI’SCULTURALHEGEMONYLUKACS’S”GENERALIDEAANDOTHERMODEMPHILOSOPHERSOFWESTERNCULTURE，WHICHPROVIDESFORTHEBREADTHOFWILLIAMS’SCULTURALCRITICISMTHEORY。THECULTURALCRITICISMONTHEHISTORICALMATERIALISMBASISOFMATERIALISTDIALECTICS，THERELATIONSHIPBETWEENTHESUPERSTRUCTUREANDFOUNDATIONOFDECONSTRUCTIONFROMTHEANGLEOFINNOVATION，F(xiàn)ROMTHESOCIALEXISTENCEANDSOCIALCONSCIOUSNESS，MATERIALANDSPIRIT，PRACTICEANDCOGNITIVEPERSPECTIVETOTHEOVERALLUNDERSTANDINGOFTHEIDEOLOGICALANDTHEORETICALPRINCIPLEOFTHEMARXDOCTRINE。THEBRITISHSOCIETYINTHETRADITIONAL”ELITECULTURE”HASCRITICIZED，ONTHISBASIS，F(xiàn)ROMTHEANGLEOFSOCIALCULTUREOFMASSCULTURE，

簡(jiǎn)介：該文著眼于杜維明文化轉(zhuǎn)型理論的宏觀把握信為多元并存是杜維明文化轉(zhuǎn)型理論進(jìn)行了全面闡釋和架構(gòu)以期找到一條在一定程度上具有普遍意義的從傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)換的現(xiàn)實(shí)途徑從而服務(wù)于我們正在進(jìn)行的社會(huì)主義文化建設(shè)首先分析了杜維明文化轉(zhuǎn)型理論的三重背景指出杜維明文化轉(zhuǎn)型理論是現(xiàn)代新儒家學(xué)派學(xué)術(shù)傳承和理論發(fā)展和邏輯必然和重要階段是對(duì)西方中心主義觀念的積極批判和哲學(xué)回應(yīng)是對(duì)全球意識(shí)與尋根意愿之間對(duì)立沖突的理論反思其次以辯證唯物主義為指導(dǎo)站在文化比較學(xué)的立場(chǎng)上對(duì)杜維明文化轉(zhuǎn)型理論的建構(gòu)基礎(chǔ)和理論核心進(jìn)行了新的理論架構(gòu)和思想評(píng)判再次在多元并存的理論基礎(chǔ)上進(jìn)一步從杜維明的文化理論中撮其中國(guó)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的理論可能與現(xiàn)實(shí)途徑認(rèn)為杜維明的文化轉(zhuǎn)型理論論述了文化更新的歷史必然和傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的生命力問(wèn)題并以此為據(jù)提出了在對(duì)儒家思想進(jìn)行理性批判和價(jià)值再發(fā)掘的前提下通過(guò)建立共同的問(wèn)題意識(shí)、轉(zhuǎn)變文化立場(chǎng)和建構(gòu)人類共生存的全球倫理等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換最后從正反兩方面分別論述了杜維明文化轉(zhuǎn)型理論對(duì)我們?cè)谛碌男蝿?shì)下建中國(guó)特色思想文化的啟示與借鑒意義以及這一理論存在的諸多局限不足認(rèn)為只有在綜合創(chuàng)新的思路下努力尋求更為科學(xué)和更為例題的哲學(xué)認(rèn)知方式和文化運(yùn)作機(jī)制將科學(xué)主義與人文主義、不同民族的文化資源與真正在現(xiàn)代性予以融會(huì)和發(fā)展才能找到真正的有中國(guó)特色的現(xiàn)代思想文化的未來(lái)之路

簡(jiǎn)介：長(zhǎng)恨歌是一部傳唱千年的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，也是白居易最具代表性的詩(shī)作之一，自從它問(wèn)世的時(shí)代開(kāi)始就已經(jīng)產(chǎn)生了“童子解吟長(zhǎng)恨曲”的巨大影響力。傳世以來(lái)，文學(xué)評(píng)論界對(duì)其關(guān)注點(diǎn)主要停留在對(duì)詩(shī)文的主題分析、創(chuàng)作淵源、藝術(shù)成就等方面。長(zhǎng)恨歌以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力引起了歷代讀者和學(xué)者的關(guān)注，并被譯成多種版本傳播到國(guó)外。其中許淵沖、楊憲益、弗萊徹和翟理斯的譯文獲得廣泛關(guān)注。長(zhǎng)恨歌的譯本研究多從傳統(tǒng)美學(xué)、敘事方式、社會(huì)符號(hào)學(xué)、文化翻譯及策略方面進(jìn)行研究。本文以白居易的名作長(zhǎng)恨歌為藍(lán)本，同時(shí)借助許淵沖、弗萊徹、賓納三個(gè)不同英文譯本，以文化圖式理論為指導(dǎo)，對(duì)比分析三個(gè)譯本在文化圖式翻譯上的異同之處，并找出差異的原因所在。最后總結(jié)出文化翻譯中譯者所應(yīng)具備的基本條件，以及一些能夠進(jìn)行有效文化翻譯的翻譯方法，為其他文化翻譯實(shí)踐提供一些借鑒。本文的主要結(jié)論是譯者是文化圖式在源語(yǔ)文本和譯語(yǔ)文本之間轉(zhuǎn)換的橋梁。譯者首先需要掌握足夠的源語(yǔ)言文化圖式用以對(duì)源語(yǔ)文本進(jìn)行解讀，形成新的正確的文化圖式概念，然后在以讀者接受為基準(zhǔn)、以文化傳播為責(zé)任的原則上，盡可能將新的文化圖式重新編碼入譯語(yǔ)文本，以達(dá)到譯語(yǔ)讀者和源語(yǔ)讀者能有相同閱讀體驗(yàn)的目的。由于譯者成長(zhǎng)于不同的文化環(huán)境，形成了不同的文化圖式和各自的翻譯理念，在處理譯文中的文化圖式差異時(shí)，會(huì)因?yàn)椴煌哪康?，?duì)歸化策略和異化策略進(jìn)行不同程度的適用，并使用不同的方法進(jìn)行翻譯。本文對(duì)各位譯者的翻譯方法加以總結(jié)歸納，以期為未來(lái)的翻譯實(shí)踐提供有益參考。