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簡(jiǎn)介：12022年5文化文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)業(yè)助力助力鄉(xiāng)村振村振興心得體會(huì)理心得體會(huì)理論文章文章文化振興既是鄉(xiāng)村全面振興的重要內(nèi)容，也是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。?xí)近平總書(shū)記指出“鄉(xiāng)村振興是包括產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興的全面振興?！苯衲曛醒胍惶?hào)文件提出“啟動(dòng)實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興計(jì)劃”，前不久文化和旅游部等六部門聯(lián)合印發(fā)的關(guān)于推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的意見(jiàn)要求，到2025年基本建立文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的有效機(jī)制。充分發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)多重功能價(jià)值和綜合帶動(dòng)作用，對(duì)促進(jìn)農(nóng)業(yè)全面升級(jí)、農(nóng)村全面進(jìn)步、農(nóng)民全面發(fā)展和加快推進(jìn)農(nóng)村現(xiàn)代化具有重要意義。以文化引領(lǐng)和產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)培育鄉(xiāng)村發(fā)展新動(dòng)能從社會(huì)需求看，文化消費(fèi)快速增長(zhǎng)，已成為新階段居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級(jí)的主要特征；從發(fā)展動(dòng)力看，文化要素向經(jīng)濟(jì)社會(huì)各領(lǐng)域全面滲透，文化與相關(guān)產(chǎn)業(yè)深度融合，不斷為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展注入新動(dòng)能。對(duì)于農(nóng)村而言，加快推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展非常重要。一是與城3動(dòng)文化與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展為途徑，助推鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)拓展升級(jí)。以創(chuàng)意設(shè)計(jì)和文化賦能提升鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)文化內(nèi)涵。引導(dǎo)創(chuàng)意設(shè)計(jì)、廣告制作、文化傳播、品牌營(yíng)銷等服務(wù)業(yè)向鄉(xiāng)村拓展業(yè)務(wù)，鼓勵(lì)文創(chuàng)、藝術(shù)、設(shè)計(jì)等文化科技工作者服務(wù)農(nóng)業(yè)農(nóng)村，為農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織、農(nóng)民合作社、新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體和農(nóng)村各類企業(yè)提供創(chuàng)意設(shè)計(jì)服務(wù)。加強(qiáng)農(nóng)業(yè)品牌化經(jīng)營(yíng)，大力發(fā)展創(chuàng)意農(nóng)業(yè)，挖掘農(nóng)村特色產(chǎn)業(yè)文化內(nèi)涵，提高農(nóng)村產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品文化科技含量。振興農(nóng)村傳統(tǒng)手工藝，在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上，引入現(xiàn)代科技和經(jīng)營(yíng)要素，推動(dòng)傳統(tǒng)工藝實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，培育形成一批具有鄉(xiāng)土文化特色的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品和品牌，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村手工藝特色化、品牌化、現(xiàn)代化發(fā)展。以演藝、音樂(lè)、美術(shù)等文化產(chǎn)業(yè)豐富鄉(xiāng)村文化業(yè)態(tài)。圍繞傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)鄉(xiāng)村演藝人才隊(duì)伍，積極開(kāi)展豐富多樣的群眾性演出文化活動(dòng)，加快發(fā)展提升具有地域和民族特色的傳統(tǒng)舞蹈、戲劇、曲藝、游藝、雜技等演藝項(xiàng)目和文化業(yè)態(tài)。推

簡(jiǎn)介：安全文化有廣義和狹義之別，但從其產(chǎn)生和發(fā)展的歷程來(lái)看，安全文化的深層次內(nèi)涵，仍屬于“安全教養(yǎng)”、“安全修養(yǎng)”或“安全素質(zhì)”的范疇。也就是說(shuō)，安全文化主要是通過(guò)“文之教化”的作用，將人培養(yǎng)成具有現(xiàn)代社會(huì)所要求的安全情感、安全價(jià)值觀和安全行為表現(xiàn)的人。倡導(dǎo)安全文化的目的是在現(xiàn)有的技術(shù)和管理?xiàng)l件下，使人類生活、工作地更加安全和健康。而安全和健康的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)人們對(duì)安全健康的珍惜與重視，并使自己的一舉一動(dòng)，符合安全健康的行為規(guī)范要求。人們通過(guò)生產(chǎn)、生活實(shí)踐中的安全文化的教養(yǎng)和熏陶，不斷提高自身的安全素質(zhì)，預(yù)防事故發(fā)生、保障生活質(zhì)量，這就是被一部分人認(rèn)為的安全文化的本質(zhì)。1安全文化的形態(tài)體系從文化的形態(tài)來(lái)說(shuō)，安全文化的范疇包涵安全觀念文化、安全行為文化、安全管理文化和安全物態(tài)文化。安全觀念文化是安全文化的精神層，安全行為文化和安全管理文化是安全文化的制度層，安全物態(tài)文化是安全文化的物質(zhì)層。①安全觀念文化。主要是指決策者和大眾共同接受的安全意識(shí)、安全理念、安全價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。安全觀念文化是安全文化的核心和靈魂，是形成和提高安全行為文化、制度文化和物態(tài)文化的基礎(chǔ)和原因。當(dāng)代，需要建立的安全觀念文化是預(yù)防為能體現(xiàn)出組織或企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的安全認(rèn)識(shí)和態(tài)度，反映出企業(yè)安全管理的理念和哲學(xué)，折射出安全行為文化的成效。所以說(shuō)物質(zhì)是文化的體現(xiàn)，又是文化發(fā)展的基礎(chǔ)。企業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中的安全物態(tài)文化體現(xiàn)在一是人類技術(shù)和生活方式與生產(chǎn)工藝的本質(zhì)安全性二是生產(chǎn)和生活中所使用的技術(shù)和工具等人造物及與自然相適應(yīng)的有關(guān)的安全裝置、儀器、工具等物態(tài)本身的安全條件和安全可靠性。2安全文化的對(duì)象體系文化是針對(duì)具體的人來(lái)說(shuō)的，是對(duì)某一特定的對(duì)象來(lái)衡量的。除了對(duì)社會(huì)一般的大眾、公民、學(xué)生、官員等都具有安全文化素質(zhì)的問(wèn)題外，對(duì)于企業(yè)安全文化的建設(shè)，一般說(shuō)有5種安全文化的對(duì)象法人代表或企業(yè)決策者，企業(yè)生產(chǎn)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)職能處室領(lǐng)導(dǎo)、車間主任、班組長(zhǎng)等，企業(yè)安全專職人員，企業(yè)職工，職工家屬。顯然，對(duì)于不同的對(duì)象，所要求的安全文化內(nèi)涵、層次、水平是不同的。例如，企業(yè)法人的安全文化素質(zhì)強(qiáng)調(diào)的是安全觀念、態(tài)度、文全法規(guī)與管理知識(shí)，對(duì)其不強(qiáng)調(diào)安全的技能和安全的操作知識(shí)。例如一個(gè)企業(yè)決策者應(yīng)該建立的安全文化觀念有安全第一的哲學(xué)觀尊重人的生命與健康的情感觀安全就是效益的經(jīng)濟(jì)觀預(yù)防為主的科學(xué)觀等。不同的對(duì)象要求不同的安全文化內(nèi)涵，其具體的知識(shí)體系需要通過(guò)安全教育和培訓(xùn)來(lái)建立。

簡(jiǎn)介：1權(quán)力制度文化權(quán)力制度文化POWER,INSTITUTIONSANDCULTURE國(guó)際關(guān)系理論與方法研究文集秦亞青著目錄目錄光榮與夢(mèng)想中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)40年（代序）理論篇理論篇西方國(guó)際關(guān)系學(xué)知識(shí)譜系與理論發(fā)展權(quán)力制度文化國(guó)際政治學(xué)的三種理論體系權(quán)力政治與結(jié)構(gòu)選擇現(xiàn)實(shí)主義與新現(xiàn)實(shí)主義評(píng)析自由主義國(guó)際關(guān)系理論的思想來(lái)源國(guó)際制度與國(guó)際合作反思新自由制度主義國(guó)際政治的社會(huì)建構(gòu)溫特及其建構(gòu)主義國(guó)際政治理論國(guó)際化關(guān)系中的進(jìn)程因素兼評(píng)劉靖華的霸權(quán)的興衰多邊主義研究理論與方法世界政治的文化理論文化結(jié)構(gòu)、文化單位與文化力國(guó)際體系的無(wú)政府性讀溫特的國(guó)際政治的社會(huì)理論無(wú)政府文化與國(guó)際暴力大國(guó)的強(qiáng)行崛起與和平發(fā)展羅伯特杰維斯及其國(guó)際政治心理學(xué)研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主體制和種族仇視讀燃燒的世界現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系理論的沿革方法篇方法篇國(guó)際關(guān)系層次分析法與科學(xué)的國(guó)家關(guān)系研究類學(xué)與中國(guó)的國(guó)際關(guān)系研究實(shí)證主義與中國(guó)國(guó)際關(guān)系研究國(guó)際關(guān)系類論文的設(shè)計(jì)與撰寫(xiě)霸權(quán)體系與區(qū)域沖突論美國(guó)在重大區(qū)域武裝沖突中的支持行為霸權(quán)體系與國(guó)際沖突國(guó)家身份、戰(zhàn)略文化和安全利益關(guān)于中國(guó)與國(guó)際社會(huì)關(guān)系的三個(gè)假設(shè)第三種方法國(guó)際關(guān)系研究中科學(xué)與人文的契合3權(quán)力制度文化權(quán)力制度文化國(guó)際政治學(xué)的三種理論體系三種理論都將研究重心置于國(guó)際體系層次，都以科學(xué)實(shí)在論為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，以經(jīng)驗(yàn)研究為方法論基礎(chǔ)，但對(duì)國(guó)際體系和體系單位有著迥然不同的認(rèn)識(shí)1、研究層次和體系理論、研究層次和體系理論（1）政治的體系理論是體系層次的研究，沃爾茲認(rèn)為國(guó)際政治的體系（理論）可分為體系理論和還原理論體系理論是指體系層次的理論研究，是以體系特征性為解釋依據(jù)還原理論單位層次的理論研究，是以單位特征為解釋依據(jù)的（2）國(guó)際體系層次的研究三個(gè)方面的內(nèi)容（體系理論和控制理論）①設(shè)立一個(gè)體系②設(shè)定這個(gè)體系所包含的兩種主要因素體系因素和個(gè)體因素③設(shè)定所研究因素之間的關(guān)系◆對(duì)于體系理論來(lái)說(shuō)，體系特征是發(fā)生作用的因素，單位特征是受這種作用影響的因素，體系的變化導(dǎo)致單位的變化◆結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義、新自由制度主義和溫和建構(gòu)主義理論都遵循了這些理論原則，所以都是體系理論注體系理論的原則1體系理論需要確定體系中最具實(shí)質(zhì)意義的特征，2需要確定體系單位最具現(xiàn)實(shí)意義的特征，3提出一個(gè)體系理論的基本陳述，即體系特征和單位特征的關(guān)系陳述。2、國(guó)際體系特征、國(guó)際體系特征（1）結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義設(shè)立的國(guó)際體系特征是國(guó)際體系結(jié)構(gòu)。沃爾茲首先提出了界定政治結(jié)構(gòu)的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)①秩序原則國(guó)際秩序的無(wú)政府性（不變單位）②單位特征國(guó)家同類、功能相近的單位（不變單位）③權(quán)力分配大國(guó)之間的物質(zhì)權(quán)力分配（可變因素，決定以上兩個(gè)因素）（2）新自由制度主義設(shè)立的國(guó)際體系特征是國(guó)際制度新自由制度主義沒(méi)有否認(rèn)沃爾茲的結(jié)構(gòu)，基歐漢認(rèn)為國(guó)際體系層次上的人類活動(dòng)同樣有重要的作用，提出了國(guó)際體系的進(jìn)程，指出進(jìn)程和結(jié)構(gòu)同樣是國(guó)際體系的特征?！笥绊憞?guó)際進(jìn)程的體系因素有兩個(gè)體系結(jié)構(gòu)變化相當(dāng)緩慢（假定為常數(shù)）國(guó)際制度成為國(guó)際體系的最主要特征（國(guó)際組織、國(guó)際機(jī)制、國(guó)際慣例）（3）溫和建構(gòu)主義設(shè)立的國(guó)際體系特征是國(guó)際文化國(guó)際體系文化就是國(guó)際社會(huì)中這些共有觀念的分配，或者說(shuō)是國(guó)際體系中的觀念結(jié)構(gòu)。構(gòu)建主義在本體論上認(rèn)為國(guó)際政治的核心內(nèi)容是觀念，是非物質(zhì)性的，這種觀念結(jié)構(gòu)是體系中的行為者之間的互主性實(shí)踐活動(dòng)建構(gòu)的?！魷靥孛鞔_指出，無(wú)政府性實(shí)際上是國(guó)際社會(huì)成員國(guó)家，造就的，且國(guó)際體系文化有著多種形式①霍布斯文化殺戮與被殺，用物質(zhì)力量來(lái)消滅對(duì)方和保護(hù)自己，是典型的安全困境②洛克文化介于中間

簡(jiǎn)介：羅鋼、劉象愚主編文化研究讀本前言文化研究的歷史、理論與方法文化研究是目前國(guó)際學(xué)術(shù)界最有活力，最富于創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)思潮之一，有的學(xué)者甚至把它看作是后現(xiàn)代主義之后學(xué)術(shù)發(fā)展的主潮，但同時(shí)它又是一個(gè)最富于變化，最難以定位的知識(shí)領(lǐng)域，迄今為止，還沒(méi)有人能為它劃出一個(gè)清晰的學(xué)科界限，更沒(méi)有人能為它提供一種確切的、普遍接受的定義。為了幫助本書(shū)的讀者在一開(kāi)始的時(shí)候就能對(duì)它有一個(gè)大致的印象，我們不妨在與傳統(tǒng)文學(xué)研究的對(duì)比當(dāng)中，勾勒出它的一些基本傾向，當(dāng)然這種勾勒只是現(xiàn)象的描述，而不是完整的理論概括。這些傾向是1與傳統(tǒng)文學(xué)研究注重歷史經(jīng)典不同，文化研究注重研究當(dāng)代文化；2與傳統(tǒng)文學(xué)研究注重精英文化不同，文化研究注重大眾文化，尤其是以影視為媒介的大眾文化；3，與傳統(tǒng)文學(xué)研究注重主流文化不同，文化研究重視被主流文化排斥的邊緣文化和亞文化，如資本主義社會(huì)中的工人階級(jí)亞文化，女性文化以及被壓迫民族的文化經(jīng)驗(yàn)和文化身份；4與傳統(tǒng)文學(xué)研究將自身封閉在象牙塔中不同，文化研究注意與社會(huì)保持密切的聯(lián)系，關(guān)注文化中蘊(yùn)含的權(quán)力關(guān)系及其運(yùn)作機(jī)制，如文化政策的制訂和實(shí)施；5提倡一種跨學(xué)科、超學(xué)科甚至是反學(xué)科的態(tài)度與研究方法。以上的描述是十分簡(jiǎn)略的，但即令通過(guò)這樣一種極其簡(jiǎn)略的描述和比較，我們也可以發(fā)現(xiàn)，文化研究為我們提供了一種與傳統(tǒng)的研究全然不同的、新的學(xué)術(shù)視野和研究范式。從六十年代英國(guó)一批馬克思主義學(xué)者的倡導(dǎo)算起，文化研究在歐美已經(jīng)經(jīng)歷了大約40多年的發(fā)展，目前許多歐美大學(xué)都建立了有關(guān)文化研究的系科，開(kāi)設(shè)了文化研究的課程，文化研究在歐美學(xué)術(shù)體制內(nèi)外都產(chǎn)生了廣泛的影響。本文將對(duì)文化研究的歷史、理論和方法作一初步的介紹，為了使論述較為集中，我們將以介紹英國(guó)文化研究，尤其是著名的伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心（CCCS）的工作為主。一．文化研究的起源狹義的文化研究是指第二次世界大戰(zhàn)以后在英國(guó)逐步興起，爾后擴(kuò)展到美國(guó)及其它西方國(guó)家的一種學(xué)術(shù)思潮和知識(shí)傳統(tǒng)。盡管霍爾聲稱，文化研究并沒(méi)有一個(gè)“絕對(duì)的開(kāi)端”，但在追溯其根源時(shí)，大多數(shù)學(xué)者都把五六十年代之交出現(xiàn)的幾部著作，如理查德霍爾加的文化的用途（1958），雷蒙威廉斯的文化與社會(huì)（1958）、漫長(zhǎng)的革命（1961），以及EP湯普遜的英國(guó)工人階級(jí)的形成（1963），看作是它的奠基作。理查德約翰生指出，文化研究在政治和思想上各有其傳統(tǒng)，在政治上，文化研究的產(chǎn)生與英國(guó)新左派的形成有著密切的關(guān)系。、新左派并不是一個(gè)有組織的政治團(tuán)體，而是五十年代末由一批前共產(chǎn)黨知識(shí)分子（核心是一批黨內(nèi)歷史學(xué)家），左翼文化人，以及激進(jìn)的大學(xué)生結(jié)合而成的一種政治運(yùn)動(dòng)。新左派的目的是在英國(guó)重新確立社會(huì)主義的理論與實(shí)踐，創(chuàng)造一種民主社會(huì)主義的政治。五十年代末發(fā)生的一系列重大的政治事件，如1956年英法入侵蘇伊士運(yùn)河，同年蘇聯(lián)出兵匈牙利，英國(guó)國(guó)內(nèi)聲勢(shì)浩大的核裁軍運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)他們走到一起。新左派的中堅(jiān)力量是團(tuán)結(jié)在明理者、大學(xué)與左派評(píng)論兩個(gè)刊物周圍的知識(shí)分子，前者的成員大多是前英共黨員，他們反對(duì)蘇軍入侵匈牙利，公開(kāi)要求英共領(lǐng)導(dǎo)撤銷對(duì)蘇聯(lián)侵略行徑的支持，他們認(rèn)為，無(wú)條件地接受蘇共的政策實(shí)際上是放棄了馬克思主義的批判精神和歷史方法，他們批判斯大林主義乃是基于抽象的教條而不是活生生的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為斯大林主義的破產(chǎn)是由于其經(jīng)濟(jì)化約論，即把社會(huì)、政治、道德和藝術(shù)維度簡(jiǎn)單地化約為經(jīng)濟(jì)和階級(jí)結(jié)構(gòu)。他們批評(píng)舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的模式，要求用一種更復(fù)雜的方式來(lái)處理文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。后者的成員主要是牛津大學(xué)的一批激進(jìn)的大學(xué)生，其政治成分和態(tài)度更加復(fù)雜，但在倡導(dǎo)一種民主的、人道主義的社會(huì)主義的政治主張上，他們和前者的基本立場(chǎng)是一致的，正是這種一致促使兩個(gè)刊物的成員走到一起，并于1959年整體?；艏犹氐闹骶哂袧夂竦膽雅f氣息，他對(duì)戰(zhàn)前工人階級(jí)文化的贊美與對(duì)戰(zhàn)后美國(guó)式大眾文化的批判構(gòu)成了鮮明的對(duì)比。后者缺乏有機(jī)性，缺乏在普通老百姓活生生的文化經(jīng)驗(yàn)中牢固的根基，霍加特批判美國(guó)電視、流行音樂(lè)、犯罪小說(shuō)等都是一種文化贗品。在文化的用途的后一部分，霍加特采用李維斯提供的術(shù)語(yǔ)，如“健康”、“嚴(yán)肅”等來(lái)批評(píng)這種大眾文化，并力圖建立一種系統(tǒng)地鑒別大眾文化的標(biāo)準(zhǔn)。這樣，在霍加特的著作中我們便可以發(fā)現(xiàn)一種矛盾，一方面，他仍然沿用著英國(guó)精英文化所建立的價(jià)值尺度和意識(shí)形態(tài)假定，另一方面他又強(qiáng)調(diào)工人階級(jí)通俗文化與其政治傳統(tǒng)的統(tǒng)一性，這使他的書(shū)中常常從對(duì)通俗文化的社會(huì)功能的肯定不知不覺(jué)地滑向?qū)ζ湮谋拘问降呐u(píng)，同時(shí)也使他忽略了大眾文化自身的復(fù)雜性?；艏犹剡@部著作在研究方法上對(duì)早期英國(guó)文化研究產(chǎn)生了三點(diǎn)影響。第一，文化的用途是一部帶有濃厚的自傳色彩的著作，作者在書(shū)中充分地利用了自己童年時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)和記憶。在我們眼前生動(dòng)逼真地復(fù)活了那一個(gè)時(shí)期工人階級(jí)的生活和文化氛圍，正如一個(gè)學(xué)者所說(shuō)，該書(shū)的“強(qiáng)大的影響來(lái)源于這種自傳，文學(xué)想象和批評(píng)感性的混合，讀者依據(jù)一個(gè)置身于這種生活內(nèi)部的人的視野看到了工人階級(jí)生活的具體形象，并通過(guò)他親灸了這種經(jīng)驗(yàn)”?；艏犹剡@種著述方式開(kāi)創(chuàng)了英國(guó)文化研究中頗有特色的民族志傳統(tǒng)。第二，霍加特曾接受過(guò)嚴(yán)格的文學(xué)訓(xùn)練，在書(shū)中他成功地把文學(xué)批評(píng)的方法應(yīng)用于通俗文化，把流行音樂(lè)、通俗期刊等大眾文化現(xiàn)象都作為一個(gè)個(gè)文本來(lái)加以分析，為早期文化研究提供了方法上的范例。第三，霍加特首次采用了跨學(xué)科的多維的視野，例如在書(shū)中他同時(shí)采用了社會(huì)學(xué)、政治學(xué)與文學(xué)批評(píng)的視角。盡管霍加特篳路藍(lán)縷，功不可沒(méi)，但對(duì)早期文化研究影響最大的應(yīng)屬雷蒙威廉斯，正是威廉斯奠定了文化研究的理論基礎(chǔ)。在文化與社會(huì)、漫長(zhǎng)的革命等著作中，威廉斯明確地與那種傳統(tǒng)的、超越功利的，僅僅局囿于精英文化范圍的文化定義告別。在文化與社會(huì)中，威廉斯追溯了從工業(yè)革命直至當(dāng)代“文化”一詞的內(nèi)涵所發(fā)生的變化，威廉斯同意李維斯的意見(jiàn)，傳統(tǒng)的最精致的部分體現(xiàn)在語(yǔ)言和文學(xué)中，但他不同意李維斯的觀點(diǎn)，全部文化遺產(chǎn)都是由語(yǔ)言和文學(xué)承載的。威廉斯認(rèn)為，李維斯忽略了其它的知識(shí)形式、制度、風(fēng)俗、習(xí)慣等等，夸大了文學(xué)的作用，威廉斯在書(shū)中寫(xiě)道“對(duì)于文化這個(gè)概念，困難之處在于我們必須不斷擴(kuò)展它的意義，直至它與我們的日常生活幾乎成為同義的?！痹诼L(zhǎng)的革命中，威廉斯對(duì)文化問(wèn)題進(jìn)行了更深入的思考，他用“漫長(zhǎng)的革命”來(lái)形容過(guò)去兩百年間歐洲發(fā)生的工業(yè)革命、民主革命和文化革命。威廉斯摒棄了庸俗馬克思主義的“經(jīng)濟(jì)決定論”，他認(rèn)為民主革命和文化變革并不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自發(fā)的后果，而是社會(huì)整體進(jìn)程的一部分。他說(shuō)“我們習(xí)慣了用政治和經(jīng)濟(jì)的術(shù)語(yǔ)來(lái)描繪我們的整個(gè)日常生活但作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題，人和社會(huì)并不局限于權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和生產(chǎn)。他們對(duì)經(jīng)驗(yàn)的描繪、學(xué)習(xí)、說(shuō)服和交換的關(guān)系同樣是基本的?！痹谥匾暯?jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，威廉斯概括了文化的三種界定方式。第一種是理想的文化定義。這種定義把文化界定為人類完善的一種狀態(tài)或過(guò)程，在這一項(xiàng)下文化是指我們稱之為偉大傳統(tǒng)的那些最優(yōu)秀的思想和藝術(shù)經(jīng)典。其次是文化的文獻(xiàn)式定義，根據(jù)這個(gè)定義，文化是知性和想象作品的整體。第三種是文化的“社會(huì)”定義，文化是一種整體的生活方式，正是這最后一種定義，奠定了文化研究的理論基礎(chǔ)。根據(jù)這種定義，文化研究的目的不僅僅是闡發(fā)某些偉大的思想和藝術(shù)作品，而是闡明某種特殊的生活方式的意義和價(jià)值，理解某一文化中“共同的重要因素”。文化的“社會(huì)”定義不僅涵蓋了前兩種定義，而且包括了被前兩種定義排斥的，在很長(zhǎng)時(shí)間里根本就不被承認(rèn)是文化的眾多內(nèi)容，它們包括“生產(chǎn)組織、家庭結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)或制約社會(huì)關(guān)系的制度的結(jié)構(gòu)、社會(huì)成員借以交流的獨(dú)特方式等等”。威廉斯要求我們把文化過(guò)程看作一個(gè)整體。因此，對(duì)思想和藝術(shù)作品的文本分析

簡(jiǎn)介：南京師范大學(xué)博士學(xué)位論文領(lǐng)域、背景與文化社會(huì)認(rèn)知領(lǐng)域理論研究姓名劉春瓊申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)基礎(chǔ)心理學(xué)指導(dǎo)教師楊韶剛20070530領(lǐng)域、背景與文化社會(huì)認(rèn)知領(lǐng)域理論研究摘要社會(huì)認(rèn)知領(lǐng)域理論被譽(yù)為繼皮亞杰和科爾伯格之后，建構(gòu)主義道德心理學(xué)發(fā)展的第三代，這種理論把相互作用視為個(gè)體道德建構(gòu)的動(dòng)力，從領(lǐng)域區(qū)分的視角研究個(gè)體道德建構(gòu)，并堅(jiān)持理性個(gè)體和主動(dòng)個(gè)體的假設(shè)。在近30年的發(fā)展中，社會(huì)認(rèn)知領(lǐng)域理論形成了領(lǐng)域、背景和文化三個(gè)研究主題，它們既是領(lǐng)域理論的構(gòu)成，也是領(lǐng)域理論深入發(fā)展的表現(xiàn)。在基本觀點(diǎn)方面，領(lǐng)域理論將皮亞杰后期領(lǐng)域特殊性的思想應(yīng)用于社會(huì)認(rèn)知，在個(gè)體建構(gòu)中考慮社會(huì)知識(shí)領(lǐng)域性質(zhì)的影響，倡導(dǎo)部分建構(gòu)的觀點(diǎn)在領(lǐng)域區(qū)分的具體研究方面，該理論認(rèn)為個(gè)體存在具有異質(zhì)性的不同領(lǐng)域的思維，并重視不同領(lǐng)域思維的相互作用；在個(gè)體發(fā)展觀方面，認(rèn)為存在兩個(gè)發(fā)展維度，領(lǐng)域思維內(nèi)部的發(fā)展以及領(lǐng)域相互作用的發(fā)展。從個(gè)體與環(huán)境相互作用的背景看待領(lǐng)域理論，區(qū)分不同領(lǐng)域思維的方法為研究個(gè)體應(yīng)對(duì)不同情景的彈性認(rèn)知提供了有力途徑，并使道德心理研究走向真實(shí)生活世界；在知情、知行相互作用的背景下，領(lǐng)域思維的區(qū)分使道德情感與道德行為具有領(lǐng)域性，并分別在知情和知行關(guān)系上表現(xiàn)出非決定論的系統(tǒng)觀。該理論不僅具有結(jié)構(gòu)化的特點(diǎn)，還表現(xiàn)為一種新視野。從領(lǐng)域理論的視野看待道德教育，凸顯出與領(lǐng)域相適應(yīng)的教育思想從領(lǐng)域理論的視野看待道德與文化，則凸顯出動(dòng)態(tài)的文化觀，道德領(lǐng)域思維的普世性與其他領(lǐng)域的相互作用導(dǎo)致了文化的變遷。本論文對(duì)領(lǐng)域理論在中國(guó)條件下的應(yīng)用進(jìn)行了理論和實(shí)證兩方面的分析，驗(yàn)證了它的文化效度，預(yù)示該理論對(duì)我國(guó)道德教育具有一定的應(yīng)用前景。關(guān)鍵詞領(lǐng)域理論；社會(huì)認(rèn)知；道德發(fā)展；文化

簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)P28UDC900密級(jí)學(xué)校代碼訝{L￡解茁尤學(xué)碩士學(xué)位論文公開(kāi)非物質(zhì)文化景觀時(shí)空描述模型理論與實(shí)踐THESPACETIMEDESCRIPTIONMODELOFINTANGIBLECULTURALLANDSCAPE7FHEORYANDPRACTICE作者姓指導(dǎo)教學(xué)科專研究方論文開(kāi)題名李繼峰師張軍海教授、№地圖學(xué)與地理信息系統(tǒng)向資源與環(huán)境信息系統(tǒng)】期2011年9T}J8H學(xué)位論文原創(chuàng)|生聲明本人所提交的學(xué)位論文非物質(zhì)文化景觀時(shí)卒抽述模型理論與實(shí)踐．是在導(dǎo)師的指導(dǎo)F，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的原創(chuàng)性成糶。除文T”已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外．本論殳不包含任何其他個(gè)人或集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。對(duì)木文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文{I標(biāo)明。小聲L則的法律后果由本人承擔(dān)。論文作肯鈴名條毒沽芻≯J1年R』J吁口指導(dǎo)教師確認(rèn)簽名訕』1年}目4日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完傘了解扣F北師范大學(xué)有權(quán)保幫并向圍家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和磁盤．允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán){IJ『北師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的個(gè)部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，UR以采用影E¨、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文，保密的學(xué)位論文在年解密后適用本授權(quán)忙I9．,LFIT肯箍名確G碡N年}月汴FI指導(dǎo)教帥簽名

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10327學(xué)號(hào)1120130484碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文馬爾庫(kù)塞文化批判理論及其現(xiàn)代性反思馬爾庫(kù)塞文化批判理論及其現(xiàn)代性反思學(xué)院學(xué)院馬克思主義學(xué)院馬克思主義學(xué)院專業(yè)專業(yè)馬克思主義基本原理馬克思主義基本原理研究方向研究方向馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論姓名姓名唐賢唐賢指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師梅景輝梅景輝完成日期完成日期2015年9月答辯日期答辯日期2015年12月學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。論文中除了特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。其他同志對(duì)本研究的啟發(fā)和所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的聲明并表示了謝意。作者簽名日期學(xué)位論文使用授權(quán)聲明學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解南京財(cái)經(jīng)大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件，允許論文被查閱和借閱；學(xué)?？梢怨颊撐牡娜炕虿糠謨?nèi)容，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存論文。保密的論文在解密后遵守此規(guī)定。作者簽名導(dǎo)師簽名日期

簡(jiǎn)介：國(guó)內(nèi)圖書(shū)分類號(hào)B546國(guó)際圖書(shū)分類號(hào)14哲學(xué)碩士學(xué)位論文葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論及其當(dāng)代價(jià)值研究碩士研究生導(dǎo)師申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別學(xué)科、專業(yè)所在單位授予學(xué)位單位王暉楊文華副教授哲學(xué)碩士馬克思主義哲學(xué)文法學(xué)院燕山大學(xué)燕山大學(xué)碩士學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明此處所提交的碩士學(xué)位論文葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論及其當(dāng)代價(jià)值研究，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，在燕山大學(xué)攻讀碩士學(xué)位期間獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。據(jù)本人所知，論文中除已注明部分外不包含他人已發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。對(duì)本文的研究工作做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式注明。本聲明的法律結(jié)果將完全由本人承擔(dān)。作者簽字日期年月日燕山大學(xué)碩士學(xué)位論文使用授權(quán)書(shū)葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論及其當(dāng)代價(jià)值研究系本人在燕山大學(xué)攻讀碩士學(xué)位期間在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成的碩士學(xué)位論文。本論文的研究成果歸燕山大學(xué)所有，本人如需發(fā)表將署名燕山大學(xué)為第一完成單位及相關(guān)人員。本人完全了解燕山大學(xué)關(guān)于保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向有關(guān)部門送交論文的復(fù)印件和電子版本，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)燕山大學(xué)，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文，可以公布論文的全部或部分內(nèi)容。保密□，在年解密后適用本授權(quán)書(shū)。本學(xué)位論文屬于不保密□。請(qǐng)?jiān)谝陨舷鄳?yīng)方框內(nèi)打“√”作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC密級(jí)壘五一編號(hào)葛蘭西“文化霸權(quán)“理論評(píng)述GRAMSCI¨CULTURALHEGEMONY¨THEORY學(xué)位授予單位及代碼籃壹堡王太堂Q璺魚(yú)2學(xué)科專業(yè)名稱及代碼旦壺星圭送堡詮LQ墨Q曼2研究方向國(guó)處墨壹星圭幺理迨指導(dǎo)教師全麥迭麴援論文起止時(shí)間2Q星Q壁二呈Q壘Q墨申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別亟±研究生墓塑造摘要安東尼奧葛蘭西ANTONIOGRAMSCI，18911937是意大利共產(chǎn)領(lǐng)袖，西方馬克思主義的主要代表人物。葛蘭西作為著名的馬克思主義理論家，他在馬克思主義理論和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐方面都有突出的貢獻(xiàn)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)道路的探索和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論的創(chuàng)新發(fā)揮了非常重要的作用。本文主要在評(píng)述葛蘭西文化霸權(quán)理論的基礎(chǔ)上分析了文化霸權(quán)理論的內(nèi)容、實(shí)質(zhì)和作用，并將文化霸權(quán)理論和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，從而充分發(fā)揮文化霸權(quán)理論對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的重要借鑒作用。正文主要由五部分組成。第一部分主要分析了葛蘭西文化霸權(quán)理論的理論基礎(chǔ)和哲學(xué)基礎(chǔ)，并簡(jiǎn)要介紹了葛蘭西文化霸權(quán)理論產(chǎn)生的歷史背景。第二部分主要從葛蘭西文化霸權(quán)理論的思想基礎(chǔ)來(lái)論述這一理論的產(chǎn)生原因，從而找到文化霸權(quán)理論的理論基點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。第三部分主要論述葛蘭西文化霸權(quán)理論的主要內(nèi)容，分析文化霸權(quán)理論的具體影響因子，如文化霸權(quán)理論的實(shí)踐主體、領(lǐng)導(dǎo)主體和具體手段，著重分析了葛蘭西文化霸權(quán)理論中的具體實(shí)施主體和主要策略，并深入論證了這一理論的科學(xué)性和可操作性。第四部分主要對(duì)葛蘭西文化霸權(quán)理論的影響進(jìn)行了歸納總結(jié)。葛蘭西文化霸權(quán)理論促進(jìn)了西方馬克思主義理論和西方哲學(xué)的發(fā)展，豐富了馬克思主義理論在文化方面的內(nèi)容。第五部分主要指出了葛蘭西文化霸權(quán)理論對(duì)于我國(guó)文化建設(shè)方面的借鑒意義。葛蘭西的“總體性政黨”、“有機(jī)知識(shí)分子”和“市民社會(huì)”理論對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化、保持我黨的文化控制力以及構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系等方面都有重要的借鑒意義。結(jié)論部分總結(jié)了文化霸權(quán)理論的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值，并肯定了文化霸權(quán)理論的重要?dú)v史價(jià)值，總結(jié)了我國(guó)在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化和增強(qiáng)文化軟實(shí)力的過(guò)程中如何運(yùn)用葛蘭西的文化霸權(quán)理論。關(guān)鍵詞葛蘭西文化霸權(quán)理論當(dāng)代價(jià)值

簡(jiǎn)介：⑧話文作暑簽名丕E蘭竺指導(dǎo)教師簽名論文評(píng)閱人1評(píng)閱人2評(píng)閱人3評(píng)閱人4．評(píng)閱人5答辯委員會(huì)主席委員1委員2委員3委員4答辯日期2Q§生三月2Q目浙江大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，。啤不包含為獲得逝姿盤堂或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均己在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。．．?一躲0、學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)；月LO日本學(xué)位論文作者完全了解逝婆盤堂有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交本論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)逝望盤堂可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名斫拙簽字日期J帆歹年弓月CO尸簽字日期山／R年3月／D日

簡(jiǎn)介：中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文荀子禮法學(xué)理論的法文化學(xué)思考姓名湯莉莉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)法學(xué)理論指導(dǎo)教師鄧紅蕾20080520荀子禮法學(xué)理論的法文化學(xué)思考IIABSTRACTLAW,ASACULTUREPHENOMENON,ROOTEDINAHISTORYOFTHEENVIRONMENT,ISAREFLECTIONOFCULTUREOFACERTAINPERIODOFTIMELEGALCULTURE,ASACULTURALCONCEPTOFASUBORDINATE,TOUNDERSTANDOREXPLOREIT,MUSTBEPREMISEDONTHEUNDERSTANDINGOFCULTUREATTHATTIMEINTHECULTURALCONTEXTOFTHELAWANDITSLEGALANALYSISOFTHINKING,ISADVANTAGEOUSINTHEUNDERSTANDINGLAWANDTHELEGALTHOUGHTVALUEANDTHESIGNIFICANCEASTHELEGALCULTUREHASINHERITED,THEANALYSISOFTRADITIONALLAWANDITSLEGALTHINKINGONTHEBASISOFANABSTRACTALSOTHELAWOFTHESTATEANDITSLEGALTHINKINGOFTHELAWOFDEVELOPMENTOFACOUNTRYSRULEOFLAWISOFGREATTHEORETICALANDPRACTICALSIGNIFICANCEXUNZI,ASTHEMASTEROFTHEPREQINTHOUGHT,THEESSENCEOFHISTHINKINGISMADEATTHELAWWITHTHEIDEATHATTHECEREMONYOFLEGALTHEORY,NAMEDTHEORYOFRITUALANDLEGALSCIENCEXUNZITHOUGHTTHATMUSTRECONSTRUCTTHESOCIALORDER,“THERITUAL“ISESSENTIAL,THISISBECAUSE,“THERITUAL“ISTHEGOVERNINGPRINCIPLEPOLITICSGUIDINGPRINCIPLE,ISTHEHIGHANDLOWISABLETODISCRIMINATE,PRECEDENCEMAINTAINEDBETWEENSENIORSANDJUNIORSBASISXUNZIWHILEISEMPHASIZING“THERITUAL”IMPORTANT,BUTALSOEMPHASIZEDSPECIALLY“LAW”THEIMPORTANTMEANING,BELIEVEDTHATACOUNTRY,THEPUREDEPENDENCE“THERITUAL”ISUNABLETOGOVERN,BUTTHELAWGOVERNSONEOFNATIONALIMPORTANTMEANSIFTOVIOLATESTHELAW,THEHUMANDOESNOTPERFORMTOPUNISH,THEPEOPLEWILLREFUSETOACCEPT,THESOCIETYWILLBEUNSTABLETHEREFORE,XUNZIINABSORBSINTHESTRONGPOINTSOFVARIOUSSCHOOLS,PROPOSED“PROSPEROUSRITUALHEAVYMETHOD”,THEETIQUETTEDEVELOPSSIMULTANEOUSLYPOSITIONXUNZISPOSITIONHASTHEPOSITIVESENSEWITHOUTDOUBTREGARDINGTHENATIONALUNIFICATION,HASALSOHADTHEPROFOUNDINFLUENCETOTHELATERGENERATION,NAMELY,“PROSPEROUSRITUALHEAVYMETHOD“HASBECOMEALLPREVIOUSDYNASTIESEACHDYNASTYSUBSTANTIVEGOVERNINGGUIDINGPRINCIPLE,THUSOCCUPIESTHEIMPORTANTSTATUSINTHECHINESEHISTORYTHISARTICLEATTEMPTSFROMTHELAWCHEMISTRYANGLE,INANALYSISTHETHEORYOFRITUALANDLEGALSCIENCEPRODUCESINCULTURALCONTEXTSFOUNDATION,INTRODUCED

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)碩士學(xué)位論文自由理性對(duì)現(xiàn)存的控訴論馬爾庫(kù)塞的社會(huì)批判理論和大眾文化批判理論姓名張吉人申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師陳學(xué)明20030503自由理性對(duì)現(xiàn)存的控訴一論馬爾庫(kù)塞的社會(huì)批判理論和大眾文化批判理論前言本文是對(duì)赫柏特馬爾庫(kù)塞HERBERTMARCUSE的社會(huì)批判理論及其在大眾文化批判領(lǐng)域運(yùn)用的專題研究。文章分為三個(gè)部分。第一部分，主要通過(guò)對(duì)馬爾庫(kù)塞的哲學(xué)與批判理論1937一文以及其它相關(guān)論述的研讀，以期揭示出作為其大眾文化批判理論的哲學(xué)基礎(chǔ)和思想前提，從而回答下列問(wèn)題在馬爾庫(kù)塞那里，社會(huì)批判理論意味著什么它是通過(guò)何種方式以便同先前的其它傳統(tǒng)理論區(qū)別開(kāi)的并且，它又是如何執(zhí)行其對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判功能的在第二部分，我主要想解決這樣一個(gè)問(wèn)題是什么促使馬爾庫(kù)塞同法蘭克福學(xué)派的其它著述人一樣，將其社會(huì)理論的運(yùn)用集中于大眾文化批判的領(lǐng)域我所采用的方法主要是通過(guò)對(duì)馬爾庫(kù)塞的大眾文化批判理論進(jìn)行一種線性的描述，從而勾勒出其思想演變的邏輯脈絡(luò)及其同社會(huì)批判理論的內(nèi)在關(guān)系。在結(jié)論部分，我將直接對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行解答，并相應(yīng)地提供我個(gè)人的一些觀點(diǎn)。第一部分、理論的來(lái)源和基礎(chǔ)我們知道，早在馬爾庫(kù)塞對(duì)西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的大眾文化進(jìn)行批判之前，他本人就已經(jīng)確立了社會(huì)批判理論的基本原則和方法。正是社會(huì)批判理論自身的原則和特點(diǎn)，決定了大眾文化批判理論之后所表現(xiàn)出來(lái)的那些鮮明特征。馬爾庫(kù)塞對(duì)資本主義社會(huì)大眾文化的批判，既可以看成是其在理論內(nèi)容上的一種創(chuàng)新，又可以視作為社會(huì)批判理論的一種內(nèi)在的邏輯延伸和拓展。因此，在論述馬爾庫(kù)塞的大眾文化批判理論之前，我們有必要先考察作為其理論基礎(chǔ)和來(lái)源的社會(huì)批判理論。如果說(shuō)20世紀(jì)30、40年代霍克海默MAX．HORKHEIMER發(fā)表的一系列文章為社會(huì)批判理論奠定了根本原則和方法的話，那么在這之前和之后，法蘭克福學(xué)派的其他著者，包括馬爾庫(kù)塞本人，都不約而同地匯集到一起，自覺(jué)地對(duì)該理論進(jìn)行各自獨(dú)立的理解和闡述，并積極地運(yùn)用其對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)理論展開(kāi)批判。對(duì)于他們來(lái)講，采用社會(huì)批判理論不僅表示了方法論上的一致，更重要的是，批判理論意味著一種共同的“有思想的個(gè)人”對(duì)世界的權(quán)利和義務(wù)即“用自由世界的概念本身去判斷自由世界，對(duì)這個(gè)世界采取批判的態(tài)度然而又堅(jiān)決地捍衛(wèi)它的理想，保衛(wèi)它不受法西斯主義、斯大林主義、希特勒主義及其它東西的侵害”。