簡介：意大利共產(chǎn)黨和工人運動的早期領(lǐng)導(dǎo)人安東尼奧葛蘭西，在學(xué)術(shù)界并不是廣為人知，但他卻為西方發(fā)達資本主義國家的無產(chǎn)階級政黨奪取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)提供了一種特殊的方式。葛蘭西的大部分思想都分散在獄中札記的各個章節(jié)中，但是通過深入分析他的札記，我們可以清楚地看到其主要線路文化霸權(quán)理論。葛蘭西通過深入分析和研究當時意大利所處的國際和國內(nèi)背景并結(jié)合自身的革命斗爭經(jīng)驗，創(chuàng)造性的提出了文化霸權(quán)理論，不僅為發(fā)達資本主義國家的無產(chǎn)階級斗爭提供了另外一種切實可行的思想路線，而且也為社會主義國家政權(quán)的鞏固與維護提供了啟示并把文化提到了另外一個高度。本文正是力圖將分散于獄中札記中的概念統(tǒng)一到葛蘭西的文化霸權(quán)這一交點上，使我們能夠比較完整地再現(xiàn)葛蘭西的文化霸權(quán)理論。隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，文化也具有了全球性，致使世界各國的文化相互影響、相互較量。然而政治、經(jīng)濟的影響是顯而易見的，文化的影響和滲透卻是內(nèi)在的、隱性的。西方發(fā)達資本主義國家利用其經(jīng)濟、政治、文化優(yōu)勢，特別是高度發(fā)達的信息產(chǎn)業(yè)，不斷地從發(fā)展中國家攫取經(jīng)濟利益的同時，大肆進行文化滲透、文化殖民。發(fā)展中國家的文化主權(quán)面臨嚴重的威脅。因此，必須加強國家文化安全建設(shè)，才能有效抵制文化殖民。只有加強國家文化安全建設(shè)，才能增強馬克思主義意識形態(tài)對我國人民大眾的指導(dǎo)才能增強馬克思主義在中國的主導(dǎo)地位才能增強民族凝聚力和創(chuàng)造力，擴大我國在國際社會上的影響力才能有效抵制西方發(fā)達資本主義國家對我國的文化殖民。本文主要是對葛蘭西文化霸權(quán)理論進行深入透徹的分析，從而全面把握文化霸權(quán)理論進而借鑒葛蘭西文化霸權(quán)理論加強我國的文化安全建設(shè)。其實全文共分為三個大部分第一部分“葛蘭西文化霸權(quán)理論形成的條件”，主要是對意大利所處的國內(nèi)國際環(huán)境以及葛蘭西文化霸權(quán)理論的理論淵源進行了詳細闡述。第二部分“葛蘭西文化霸權(quán)理論的主要內(nèi)容”，從文化霸權(quán)理論的哲學(xué)支撐、現(xiàn)實基礎(chǔ)、領(lǐng)導(dǎo)力量等方面進行闡述，揭示了該理論的全貌。第三部分“葛蘭西文化霸權(quán)理論對中國文化安全建設(shè)的啟示”，分別從意識形態(tài)建設(shè)、傳統(tǒng)文化的加強與創(chuàng)新和建構(gòu)國際文化新秩序這三方面進行論述。

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簡介：分類號UDC密級公開署哦≯產(chǎn)哮碩士研究生學(xué)位論文跨文化宗教相遇與對話法則的多維探尋潘尼卡宗教對話理論述析申請人學(xué)號培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期杜健2110059哲學(xué)學(xué)院宗教學(xué)基督教與西方文化陳樹林2014年3月28日黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTNOWADAYSUNDERTHEGLOBALVISION，THEREAREALWAYSUNAVOIDABLESHOCKSBETWEENHUMANBEINGS’CIVILIZATIONS，CAUSEDBYTHEDIFFERENTBACKGROUNDSOFHISTORYANDCULTURE，ASTHECOREFACTORFORACIVILIZATION，RELIGIONSWILLVARIANTASWELLTHESHOCKSBETWEENCIVILIZATIONSESPECIALLYRELIGIONSBECOMEMOREANDMOREOBVIOUSINTERRELIGIOUSDIALOGUEISONTHEPOSITIONOFLEADINGEDGEINTHEDOMAIN，EVERSINCEITOCCURRED，THEARGUMENTABOUTTHISTOPICNEVERSTOPPED，ANDMOSTPEOPLEJUDGETHISNEWCOMINGTHEORYOFINTERRELIGIOUSRELATIONSHIPASBYSTANDERSCOMBININGWITHOPPOSITEATTITUDES，INONESIDETHEYAREQUERYINGANDCRITICIZING；INANOTHERSIDETHEIMPORTANCEANDNECESSITYOFINTERRELIGIOUSDIALOGUEAREUNDOUBTEDHOWEVERITISDEFINITELYNOTUTOPIANISM，EACHRELIGIONHASITSSPECIFICITYTHEYINSISTTHEIROWNPRINCIPALSANDCULTURALTRADITIONS；ANDTHATISHOWDIFFERENTCOGNITIONSCAUSEKINDSOFMISUNDERSTANDING“THEFATHEROFINTERRELIGIOUSDIALOGUE’’RAIMONPANIKKARANDHISLIFEEXPERIENCETHROUGHDIFFERENTTRADITIONSHASAREALISTICMEANINGFORTHETHEORYOFINTERRELIGIOUSDIALOGUEITSOWNTHISTHESISISTOEXPLOREANDTALKABOUTTHEPANIKKAR’SRELIGIOUSDIALOGUETHEORYFROMMULTIPLEDIMENSIONS，BASEDONWHICHTODISCUSSUTOPIAFEELINGSANDTHEREALISTICDIFFICULTIESOFRELIGIOUSDIALOGUEUNDERTHEBACKGROUNDOFTHEGLOBALIZATIONERA，THEDEVELOPMENTOFECONOMICSANDTRADE，REINFORCEOFCULTURALEXCHANGE，ANDTHEINTEGRATIONOFPOLITICSANDRELIGIONCREATETHEOPPORTUNITIESFORTHECRASHBETWEENDIFFERENTCULTURESMEANWHILE，THENATUREOFRELIGIONANDITSBELIEVERDECIDESTHEDIALOGUEBETWEENTHEMPANIKKAR’SRECOGNITIONOFTHENATUREOFRELIGIONANDHISWORLDVIEWANDMETHODOLOGYPROVIDEANEWIDEAFORTHERESEARCHONRELIGIOUSDIALOGUETHEORYONTHISBASIS，THISTHESISILLUMINATESPANIKKAR’SNONDUALISM，MAKESACOMPARATIVEANALYSISWITHTHOUGHTSOFPAULKNITTERANDJOHNHICKWHOARETHEOLOGIANS，ANDCOMESUPWITHFEASIBILITYOFDIFFERENTMODESOFREALIZINGTHECRASHBETWEENDIFFERENTCULTURESANDRELIGIONSTHENTHETHESISCOMBINESTHETHEORYWITHPRACTICE，AROUSINGPEOPLE’SYEARNFOR‘‘THECOSMOTHEANDRICINTUITION”，WHICHREMINDSUSTOREALIZETHEOBSTACLEANDCHALLENGEWEFACEWHENWEGETINTOUCHWITHUTOPIAFEELINGSOFSUCHRELIGIOUSDIALOGUEITASKSUSTODEVOTEOURSELVESCONTINUALLYTOEXPLORINGHOWDIFFERENTRELIGIONSCOMPLETETHEIRLL

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簡介：安東尼奧，葛蘭西是把馬克思主義列寧主義應(yīng)用于意大利實際的無產(chǎn)階級革命家和理論家。在分析了西歐各國社會結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身的革命實踐提出了文化霸權(quán)理論，這一理論是他社會實踐的總結(jié)，極具創(chuàng)新精神。研究葛蘭西的文化霸權(quán)理論，對于我國推進中國特色社會主義文化建設(shè)、政黨的建設(shè)、馬克思主義理論創(chuàng)新以及世界無產(chǎn)階級運動有著重大現(xiàn)實意義。本文由四個部分組成，即葛蘭西文化霸權(quán)理論的產(chǎn)生、葛蘭西文化霸權(quán)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)、葛蘭西文化霸權(quán)理論的建構(gòu)、葛蘭西文化霸權(quán)理論的影響及其啟示。第一部分主要論述了葛蘭西文化霸權(quán)理論產(chǎn)生的社會背景及其思想淵源。意大利當時的時代是苦難動蕩的，國際上西方無產(chǎn)階級革命運動的失敗，而國內(nèi)墨索里尼開始了殘酷的法西斯統(tǒng)治，葛蘭西文化霸權(quán)理論就是在這樣的背景下產(chǎn)生的，它是葛蘭西對意大利如何進行無產(chǎn)階級革命的一種探索。葛蘭西文化霸權(quán)的理論來源主要體現(xiàn)在兩個方面，一方面來自于意大利本土的思想家拉布里奧拉、馬基雅維利、柯羅齊等，另一方面葛蘭西自身是一個馬克思主義者，所以其理論很大程度受到馬克思列寧主義的影響。第二部分主要總結(jié)概括了葛蘭西文化霸權(quán)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)實踐哲學(xué)的主要內(nèi)容，首先介紹了實踐哲學(xué)概念的語境，其次闡述了實踐哲學(xué)的主要內(nèi)容，主要包括“實踐一元論”、世界觀性質(zhì)的實踐哲學(xué)、理論與實踐的辯證統(tǒng)以及“哲學(xué)歷史政治”。第三部分主要是從葛蘭西文化霸權(quán)理論中獨特的概念如“文化”與“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”；“強制”與“同意”；“政治社會”與“市民社會”；“運動戰(zhàn)”與“陣地戰(zhàn)”；“有機知識分子”與“傳統(tǒng)知識分子”著手對于葛蘭西文化霸權(quán)的理論建構(gòu)作了清晰的闡述。第四部分主要是分析葛蘭西文化霸權(quán)理論產(chǎn)生的影響以及葛蘭西文化霸權(quán)理論的當代意義。在意識形態(tài)受到多重挑戰(zhàn)的當代，葛蘭西文化霸權(quán)理論對推進我國特色社會主義文化建設(shè)，社會主義核心價值體系的宣傳，政黨的建設(shè)以及馬克思主義理論創(chuàng)新都有著重大現(xiàn)實意義。

簡介：20世紀以來，法蘭克福學(xué)派在文化研究領(lǐng)域有著舉足輕重的地位。毫無疑問，法蘭克福學(xué)派開創(chuàng)了對大眾文化進行批判的先河，該學(xué)派的大眾文化理論成為了當代大眾文化研究的非常重要的理論基礎(chǔ)。研究法蘭克福學(xué)派大眾文化理論，對中國的大眾文化研究也有著十分重要的理論借鑒意義和啟示。本文以法蘭克福學(xué)派大眾文化理論生成的歷史語境為基礎(chǔ)，對它的思想資源和思想精髓進行了梳理，并對其理論內(nèi)容進行了研究和批判。本文還立足于當代中國大眾文化的發(fā)展現(xiàn)狀，闡述了法蘭克福學(xué)派大眾文化理論移植到中國大眾文化語境下運用的可能和限度。本文在緒論部分說明了研究法蘭克福學(xué)派大眾文化理論的意義、研究現(xiàn)狀以及研究的內(nèi)容、思路和方法，論文主體部分分為四章第一章闡述了法蘭克福學(xué)派大眾文化理論產(chǎn)生的歷史語境，認為德國法西斯主義和美國極權(quán)主義是對這一理論興起產(chǎn)生重大影響的主要歷史語境。同時還對這一理論產(chǎn)生的思想資源進行了分析，認為其從物化理論、精神分析學(xué)說和批判精神中汲取了珍貴的精神養(yǎng)料。第二章梳理了法蘭克福學(xué)派大眾文化理論的思想精髓。著重闡釋了大眾文化意識形態(tài)操縱性、標準化與偽個性、“商品拜物教”特征和非人性化等方面的內(nèi)容。第三章對法蘭克福學(xué)派大眾文化理論進行了批判。首先，法蘭克福學(xué)派站在文化貴族的立場上徹底否定大眾文化，批判視角并不客觀。其次，法蘭克福學(xué)派還夸大了大眾文化作為西方發(fā)達資本主義社會一般意識形態(tài)的操縱力與控制力，過度強調(diào)了大眾的受控性與被動性。第三，法蘭克福學(xué)派沒有把藝術(shù)與一般意識形態(tài)區(qū)別開來，忽視了藝術(shù)本質(zhì)的獨特性。第四章分析了法蘭克福學(xué)派大眾文化理論與中國本土大眾文化的關(guān)系。首先，簡要分析了大眾文化在當代中國的發(fā)展歷程。其次，立足于當下中國大眾文化的發(fā)展現(xiàn)狀指出了這一理論移植到中國大眾文化語境下運用的可能和限度。

簡介：翻譯是兩種語言之間的互相轉(zhuǎn)換，也是兩種文化的交流，它歸根到底是一種跨文化交際行為。隨著各國之間聯(lián)系的加強，越來越多學(xué)者開始關(guān)注翻譯中的文化因素，其中王東風(fēng)教授提出的文化缺省在翻譯界引起了廣泛關(guān)注。作為一種寫作技巧，文化缺省有助于實現(xiàn)高效簡潔的交流，但容易給目的語讀者造成誤解和語義真空，影響其對作品的理解和欣賞。因此，以認知和交際為核心的關(guān)聯(lián)理論因而給文化缺省現(xiàn)象的翻譯和處理提供了相應(yīng)的幫助。瓦爾登湖是亨利戴維梭羅的散文集代表作，其第一部中譯本在1949年由徐遲先生翻譯問世，這也是國內(nèi)目前比較權(quán)威的譯本。本研究采取理論和實際相結(jié)合的方法，從關(guān)聯(lián)理論的視角探討徐遲譯本對文化缺省的翻譯，并提出合理有效的翻譯補償策略。本文首先回顧了瓦爾登湖中譯本以及關(guān)聯(lián)理論的研究現(xiàn)狀，然后簡要介紹了關(guān)聯(lián)理論的主要觀點及其在翻譯中的應(yīng)用。在主體部分，基于奈達對文化的分類，論文作者把瓦爾登湖中的文化缺省分成五個方面，并運用關(guān)聯(lián)翻譯理論詳細分析了徐遲對文化缺省的翻譯，進而指出徐遲譯本中可圈可點及可改進之處。另外，論文作者提出三種翻譯補償策略并通過大量實例予以論證。研究發(fā)現(xiàn)，關(guān)聯(lián)理論視角下，瓦爾登湖中文化缺省的補償取決于譯者是否能創(chuàng)作出讓讀者用最小的努力獲得背景文化信息的譯本。此外，論文作者認為為了補償文化缺省，可選擇音譯與語義增補，直譯與加注以及文化過濾三種補償策略。

簡介：點擊查看更多關(guān)聯(lián)翻譯理論視角下《阿Q正傳》三個英譯本中文化負載詞的翻譯_17561.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：點擊查看更多文化適應(yīng)理論視角下華裔移民個人成功過程研究——以《華女阿五》為例_3396.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解江西師范大學(xué)研究生院有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)江西師范大學(xué)研究生院可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日導(dǎo)師簽名簽字日期年月ABSTRACTFORTHEPURPOSEOFSPEEDUPJIANGXIINTERNATIONALDEGREEIN2013，JIANGXIGOVEMMENT矗MDED”FOREIGNSTUDENTSCHOLARSHIP”AIMEDATTHEFURTHERDEVELOPMENTOFFOREIGNSTUDENTSEDUCATIONOFJIANGXIANDATTRACTMOREOUTSTANDINGSTUDENTSCOMETOJIANGXIANDENHANCETHEIRUNDERSTANDINGOFJIANGXINOWADAYSTHEREARE14UNIVERSITIESOWNTHEPOWERTOHAVEFOREIGNSTUDENTSLIKEJIANGXINORMALUNIVERSITY、NANCHANGUNIVERSITY、JIANGXIUNIVERSITYOFFINANCEANDECONOMICSUNIVERSITYJINGDEZHENCERAMICINSTITUTEETCTHESECOLLEGESANDUNIVERSITIESAREALLCOMPREHENSIVESCHOOLSWITHHI曲LEVELSCHARACTERISTICS，SOINTERNATIONALSTUDENTSCARLCHOOSEACCORDINGTOTHEIROWNNEEDSFROMTHEDIFFERENTCOLLEGESANDUNIVERSITIESTHEFOREIGNSTUDENTSLEARNINGANDSTUDYINGINJIANGXITOSOMEDEGREEISAKINDOFINTERCULTURALCOMMUILICATIONHOWEVERANXIETYANDUNCERTAINTYAREALWAYSEXISTMINTERCULTURALCOINMULLICATION，ANDITISTHEMAINELEMENTAFFECTTHEINTERCULTURALCOMMUNICATIONRESULTSAFTERTHE“HONEYMOONPERIOFF’，也EFEELINGOFANXIETYANDUNCERTAINTYOFFOREIGNSTUDENTSINJIANGXIAREBECOMECLEARERANDCLEARERIFTHEREARENOPROPERINTERRUPT，THEFOREIGNSTUDENTSWOULDGETCULTURESHOCKANDSERIOUSLYAFFECTTHEIRSTUDYANDLIFEBASEDONTHETHEORYOFGUDSRKUNST’AUMTHEORY，ICHOOSE164INTERNATIONALSTUDENTSFROMJIANGXINORMALUNIVERSITY、NANCHANGUNIVERSITYANDNANCHANGAVIATIONUNIVERSITYASTHEOBJECTOFMYSTUDY83FROMASIAN，79FROMAFRICAN，2OFTHEMAREFROMOTHERAREASEVENTHOUGHTHEDATAOFTHETWOSTUDENTSAREINCLUDEINTHESPSS，BUTFURTHERANALYSISWILLNOTBEINCLUDETHOSETWOSTUDENTSTHROUGHTHEQUESTIONNAIRETOREALIZETHEANXIETYANDUNCERTAINTYINNERTHEIRHEARTANDGETTOKNOWKINDOFFEELINGSWHATPROCEDURESTHEYWOULDTAKETOEASETHOSEKEYWORDSINTERNATIONALSTUDENTS；JIANGXI；INTERCULTURALCOMMUNICATION；ANXIETY；UNCERTAINTYII

簡介：點擊查看更多?？聶?quán)力話語理論視域下《黃帝內(nèi)經(jīng)》兩英譯本文化負載詞英譯研究_13889.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：分類號N02107102011111076碩士學(xué)位論文阿多諾文化工業(yè)批判理論分析以流行音樂為例柴丹薇導(dǎo)師姓名職稱劉強教授申請學(xué)位級別碩士學(xué)科專業(yè)名稱科學(xué)技術(shù)哲學(xué)論文提交日期2014年05月23日論文答辯日期2014年06月05日學(xué)位授予單位長安大學(xué)ANALYZATIONOFTHEODWIESENGRUNDADNOSCRITICALTHEYONCULTURALINDUSTRYFROMPOPULARMUSICASPECTADISSERTATIONSUBMITTEDFTHEDEGREEOFMASTERCIDATECHAIDANWEISUPERVISPROFLIUQIANGCHANG’ANUNIVERSITYXI’ANCHINA

簡介：在西方，法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論早已受到不同方面的不同程度上的質(zhì)疑與批判。法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論在處于一個腹背受敵的尷尬的艱難境況中。但是，在西方馬克思主義的范疇中，法蘭克福學(xué)派作為具有不可磨滅的歷史性意義的一分子而存在，對研究馬克思主義仍然有著至關(guān)重要的價值意義。學(xué)派的精神思想對于他們當時生存的境況的記錄有著歷史性意義。所以，對于研究大眾文化的學(xué)者而言，對于研究大眾文化批判理論的學(xué)者而言，對于研究西方馬克思主義的學(xué)者而言，對于研究馬克思主義的學(xué)者而言，研究中西語境下法蘭克福學(xué)派大眾文化理論分析有著現(xiàn)實意義與學(xué)術(shù)價值。本研究分為三個部分第一部分，在通透中國學(xué)界大眾文化研究的整體背景下，來談趙勇的整合與顛覆大眾文化理論分析這本書的內(nèi)容。書中的許多觀點與思想見解新穎獨到。這對筆者之前的對大眾文化理論標簽式理解的固定思維帶來了不小的沖擊與震撼，也是這本書讓筆者對“中西語境下法蘭克福學(xué)派大眾文化理論分析”這個命題展開解讀研究的動力，展開了從辯證精神這個新角度研究的切入點。第二部分，首先，正面的全面介紹、重新定位西方語境下的法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論。西方語境下的法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論實際上主要是對阿多諾，洛文塔爾，馬爾庫塞與本雅明等四位思想家的大眾文化理論進行梳理、澄清、分析與鑒別之余，也分別進行的個案研究，形成某一種理論話語的個人化語境的思考。從每個代表成員的個性化思想下手。這樣有利于得心應(yīng)手地闡釋每個代表成員思想在不同歷史背景與精神轉(zhuǎn)變的影響下的具象體現(xiàn)。且根據(jù)學(xué)派成員對大眾文化理論的貢獻程度和影響程度，選擇其第一代的核心成員阿多諾，洛文塔爾，馬爾庫塞與本雅明的大眾文化理論作為其研究對象霍克海默作為一個重要的背景人物。其次，著重介紹中國學(xué)界內(nèi)最具代表性的觀點。尤其是陳學(xué)明、尤戰(zhàn)生、陶東風(fēng)等人的研究見解，以及挪用說、“錯位說”與“搔癢說”等代表性觀點。再次，通過對西方的新認識以及其在中國的傳播狀況研究，尤其是在大眾文化范疇內(nèi)，發(fā)現(xiàn)大眾文化在中西不同的意識形態(tài)、社會背景、學(xué)術(shù)氛圍下，對西方馬克思主義的傳承有著本質(zhì)的不同，經(jīng)濟基礎(chǔ)與意識形態(tài)的不同體制與各種程度上的不同，未來的發(fā)展導(dǎo)向與研究意義價值上不同，但卻又有著很多不可避免的相似性。因此，對中西語境下的內(nèi)容的比較越發(fā)有著重要的研究意義。第三部分，通過梳理中西大眾文化的研究成果，重點發(fā)掘整理出中國學(xué)界內(nèi)具有辯證精神的大眾文化理論成果。以及我們對文藝研究，尤其是大眾文化研究的啟示。