簡(jiǎn)介：阿多諾是西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派的代表人物，他針對(duì)西方晚期資本主義文化發(fā)展高度的商業(yè)化世俗化做了尖銳的批判，他的文化工業(yè)批判理論揭示文化工業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)性、商品性、虛假性特征，批判了文化工業(yè)的意識(shí)形態(tài)操控，企圖喚醒人們對(duì)資本主義社會(huì)弊端的認(rèn)知與反思。本文梳理了阿多諾文化工業(yè)理論生成的歷史語(yǔ)境和理論背景，并對(duì)其理論進(jìn)行了具體的闡述，并對(duì)這個(gè)頗具時(shí)代色彩批判性極強(qiáng)的理論進(jìn)行了客觀的評(píng)價(jià)，既揭示出它的片面性和極端化，也對(duì)該理論作了積極評(píng)價(jià)。在此基礎(chǔ)上，闡述了當(dāng)下中國(guó)文化工業(yè)發(fā)展?fàn)顩r以及文化工業(yè)理論對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的啟示，提出了發(fā)展社會(huì)主義文化工業(yè)的若干對(duì)策。雖然該理論與中國(guó)的文化土壤并不完全貼合存在一定程度的錯(cuò)位，但在在新時(shí)代，我國(guó)也面臨著西方資本主義社會(huì)發(fā)展文化工業(yè)的諸多問(wèn)題，阿多諾的文化工業(yè)批判理論可以成為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中規(guī)避弊端，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)的一個(gè)參考。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多釋意理論和動(dòng)態(tài)對(duì)等理論視閾下的文化差異及口譯策略_3949.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：另臻交癟名≯一碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位論文關(guān)聯(lián)理論視角下文化缺省的補(bǔ)償翻譯研究一以胡同漢譯英為例COMPENSATIONOFCULTURALDEFAULTINTRANSLATIONFROMTHEPERSPECTIVEOFRELEVANCETHEORYACASESTUDYOFTRANSLATIONOFHUTONG作者李佳怡導(dǎo)師宮玉波北京交通大學(xué)2015年7月學(xué)校代碼10004密級(jí)公開(kāi)北京交通大學(xué)碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位論文關(guān)聯(lián)理論視角下文化缺省的補(bǔ)償翻譯研究一以胡同漢譯英為例COMPENSATIONOFCULTURALDEFAULTINTRANSLATIONFROMTHEPERSPECTIVEOFRELEVANCETHEORYACASESTUDYOFTRANSLATIONOFHUTONG作者姓名李佳怡導(dǎo)師姓名宮玉波學(xué)號(hào)13126201職稱(chēng)教授專(zhuān)業(yè)學(xué)位類(lèi)別英語(yǔ)筆譯學(xué)位級(jí)別碩士北京交通大學(xué)2015年7月

簡(jiǎn)介：翻譯不僅僅是語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，更是不同文化間相互交流的過(guò)程。如何對(duì)文化負(fù)載詞進(jìn)行準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)姆g，是翻譯中的難點(diǎn)；對(duì)文化負(fù)載詞采取何種翻譯策略，才能夠正確傳達(dá)目的語(yǔ)國(guó)家的文化，避免讀者對(duì)目的語(yǔ)國(guó)家文化產(chǎn)生誤解，也一直是學(xué)者研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。紅樓夢(mèng)是中國(guó)四大名著之一，書(shū)中的文化負(fù)載詞種類(lèi)繁多，給翻譯帶來(lái)了極大的難度和挑戰(zhàn)。在歐洲諸多譯本中，弗朗茨庫(kù)恩紅樓夢(mèng)德語(yǔ)節(jié)譯本傳播最廣，影響最大，德國(guó)乃至歐洲漢學(xué)界對(duì)于紅樓夢(mèng)的研究基本都以此譯本為基礎(chǔ)，可國(guó)內(nèi)對(duì)于此譯本的研究卻十分局限。基于自身德語(yǔ)水平，筆者選擇庫(kù)恩紅樓夢(mèng)德譯本中的文化負(fù)載詞為研究對(duì)象，運(yùn)用文本分析法，從歸化與異化翻譯理論的視角出發(fā)，首先對(duì)文化負(fù)載詞進(jìn)行定義，總結(jié)國(guó)內(nèi)針對(duì)文化負(fù)載詞翻譯的研究成果；其次，介紹庫(kù)恩德譯本基本信息，并綜述國(guó)內(nèi)外對(duì)于這一版本的研究成果；然后，基于異化歸化理論，以不同翻譯方法為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)運(yùn)用該翻譯方法的進(jìn)行翻譯的文化負(fù)載詞進(jìn)行歸納，選擇其中的經(jīng)典示例進(jìn)行分析，總結(jié)庫(kù)恩翻譯效果的優(yōu)劣。本文區(qū)別于國(guó)內(nèi)眾多從譯著中的文化意象和庫(kù)恩自身對(duì)中國(guó)文化理解入手的研究，首次從具體文本詞匯的角度出發(fā)，分析庫(kù)恩德譯本的翻譯策略，并得出結(jié)論庫(kù)恩在翻譯時(shí)綜合運(yùn)用異化歸化理論，貫徹“貼近讀者”的翻譯理念，將東方傳統(tǒng)元素巧妙地與西方語(yǔ)言文化對(duì)接，盡管仍存在諸多不足，但一定程度上達(dá)到了文化傳播的目的和預(yù)期效果。

簡(jiǎn)介：歷史文化保護(hù)區(qū)是歷史文化名城中“文物古跡比較集中，或能較完整地體現(xiàn)出某一歷史時(shí)期的傳統(tǒng)風(fēng)貌和民族地方特色的街區(qū)、建筑群、小鎮(zhèn)、村寨等”，這是歷史文化名城傳統(tǒng)風(fēng)貌與特色相對(duì)集中的區(qū)域，是歷史文化名城文化的縮影，是國(guó)家歷史文化名城保護(hù)中重要的組成部分。山海關(guān)是明長(zhǎng)城的東北起點(diǎn)，境內(nèi)長(zhǎng)城26公里，位于秦皇島市以東10多公里處。據(jù)史料記載，山海關(guān)自公元1381年建關(guān)設(shè)衛(wèi)，至今已有600多年的歷史，自古即為我國(guó)的軍事重鎮(zhèn)。山海關(guān)的城池，周長(zhǎng)約4公里，是一座小城，整個(gè)城池與長(zhǎng)城相連，以城為關(guān)。城高14米，厚7米。全城有四座主要城門(mén)，并有多種古代的防御建筑，是一座防御體系比較完整的城關(guān)，有“天下第一關(guān)”之稱(chēng)。然而，進(jìn)入1990年代以來(lái)，隨著房地產(chǎn)業(yè)的快速興起，在山海關(guān)古城出現(xiàn)了大規(guī)模改造的熱潮，不僅對(duì)山海關(guān)古城的歷史文化環(huán)境造成了較大破壞，而且還給整個(gè)城市帶來(lái)了各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。因此，如何通過(guò)城市規(guī)劃研究，在城市急速發(fā)展過(guò)程中加強(qiáng)對(duì)山海關(guān)古城的保護(hù)，已經(jīng)成為一個(gè)迫在眉睫的課題。論文從城市規(guī)劃專(zhuān)業(yè)角度，討論山海關(guān)古城的保護(hù)與發(fā)展問(wèn)題。論文共分五部分。第一部分作者以調(diào)查問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的工作方法，運(yùn)用專(zhuān)業(yè)理論與設(shè)計(jì)方法，融合社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、美學(xué)、城市史等學(xué)科知識(shí)，對(duì)山海關(guān)古城區(qū)進(jìn)行批判性反思，是文章論述的基礎(chǔ)。第二部分是歷史文化名城的概括性介紹。結(jié)合山海關(guān)在城市保護(hù)中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，從宏觀整體的角度，分析古城區(qū)城市更新存在的矛盾與急需解決的問(wèn)題，遵照總體規(guī)劃的原則要求，提出全局性的有利于城市更新發(fā)展的規(guī)劃目標(biāo)及規(guī)劃的指導(dǎo)思想，綜合協(xié)調(diào)平衡完善城市功能、總體目標(biāo)的把握及實(shí)現(xiàn)。第三部分主要是山海關(guān)歷史及其發(fā)展的論述。在論述山海關(guān)古城保護(hù)的戰(zhàn)略意義的基礎(chǔ)上，通過(guò)分析當(dāng)前規(guī)劃研究與管理中存在的不足，對(duì)城市空間發(fā)展戰(zhàn)略與土地開(kāi)發(fā)機(jī)制進(jìn)行了探討與展望。第四部分是對(duì)山海關(guān)古城區(qū)保護(hù)方法的研究，提出保護(hù)與更新的保護(hù)性發(fā)展。第五部分進(jìn)一步研究山海關(guān)古城區(qū)的有機(jī)更新問(wèn)題，分析與把握有機(jī)更新的理論與方法，然后結(jié)合具體規(guī)劃實(shí)踐，提出保護(hù)性規(guī)劃的具體方法和措施以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的協(xié)同運(yùn)作的方法，對(duì)山海關(guān)地區(qū)實(shí)行以旅游為支柱的經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略結(jié)論。同時(shí)，論文也以山海關(guān)古城為一個(gè)例子，進(jìn)一步發(fā)掘了吳良鏞教授提出的“有機(jī)更新”理論的內(nèi)涵，并結(jié)合實(shí)踐從規(guī)劃方法角度對(duì)該理論作了進(jìn)一步的拓展。

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明學(xué)位論文題目圜壘遣遜扭判擢迤疊蹇本人提交的學(xué)位論文是在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。論文中引用他人已經(jīng)發(fā)表或出版過(guò)的研究成果，文中已加了特別標(biāo)注。對(duì)本研究及學(xué)位論文撰寫(xiě)曾做出貢獻(xiàn)的老師、朋友、同仁在文中作了明確說(shuō)明并表示衷心感謝。學(xué)位論文作者許靜簽字日期2D／午年歲月弓。日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解西南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南大學(xué)研究生院籌可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)，本論文口不保密，口保密期限至年月止。學(xué)位論文作者簽名許靜簽字日期2DI耳年疹月扣日導(dǎo)師簽名簽字日期弓口日西南大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要阿多諾文化批判理論研究外國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)許靜指導(dǎo)教師崔延強(qiáng)摘要法蘭克福學(xué)派是西方馬克思主義思潮中持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、思想功績(jī)最大、創(chuàng)造性最強(qiáng)、影響最久遠(yuǎn)的學(xué)派之一。這一時(shí)期卓有建樹(shù)的代表性人物之一是阿多諾。阿多諾文化批判理論是文化史上寶貴的思想財(cái)富。他使文化構(gòu)成了后來(lái)各個(gè)西方馬克思主義流派的研究主題，為整個(gè)法蘭克福學(xué)派的文化理論研究規(guī)定了基本方向。阿多諾文化批判理論，對(duì)具有極權(quán)主義本質(zhì)的啟蒙理性即技術(shù)理性、意識(shí)形態(tài)、大眾文化展開(kāi)激烈的抨擊。阿多諾的文化批判理論，從根本上說(shuō)是以揭露二十世紀(jì)人類(lèi)生存景況、文化困境為主要探討方向的激進(jìn)的文化批判理論。把阿多諾的文化批判理論恢復(fù)到特定的生成語(yǔ)境來(lái)看，結(jié)合它產(chǎn)生的特定時(shí)期、特定背景，挖掘其內(nèi)核合理性、發(fā)生發(fā)展的必然性。對(duì)阿多諾研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，德國(guó)法西斯主義的痛苦生命體驗(yàn)、美國(guó)大眾文化蓬勃發(fā)展的體驗(yàn)這兩個(gè)不可分離水乳交融的因素，是阿多諾文化批判理論得以形成的歷史語(yǔ)境。研究阿多諾文化批判理論，必須首先研究阿多諾的思想構(gòu)成和學(xué)術(shù)生涯。圍繞阿多諾思想中非正統(tǒng)的西方馬克思主義思想、美學(xué)現(xiàn)代主義的思想立場(chǎng)、上流文化保守主義的美學(xué)姿態(tài)、微弱卻很明顯的猶太情感、和比法國(guó)后結(jié)構(gòu)主義思想家先行一步的解構(gòu)主義精神、作為理論工具的弗洛伊德的精神分析學(xué)這六種彼此并列而不重合的構(gòu)成阿多諾整個(gè)思想張力場(chǎng)的基本要素來(lái)論述阿多諾的理論。在特定歷史語(yǔ)境中孕育產(chǎn)生的阿多諾文化批判理論具有理論淵源的多元性、研究方向的獨(dú)特性的特點(diǎn)。研究阿多諾理論來(lái)源是把握他的文化批判理論必須要做的工作，是研究其文化批判理論真正內(nèi)涵的必經(jīng)之路。研究作為阿多諾思想淵源的馬克思異化理論、盧卡奇物化理論、弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)對(duì)其文化批判理論所做的理論貢獻(xiàn)。邏輯地、深刻地、全面地辯證和分析阿多諾文化批判理論的主要內(nèi)容、基本觀點(diǎn)。揭示大眾文化的本質(zhì)特征商品化、標(biāo)準(zhǔn)化、欺騙性、操縱性。深刻認(rèn)識(shí)大眾文化的行使意識(shí)形態(tài)控制功能。對(duì)大眾文化的非文化性和非大眾性予以無(wú)情的揭露。揭示阿多諾文化批判理論的實(shí)質(zhì)，進(jìn)一步沿技術(shù)理性批判、大眾文化批判綜合分析文化的全面工業(yè)化。由此得出論斷阿多諾文化批判理論的實(shí)質(zhì)是為了批判“啟蒙”及其所代表的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中的理性文明，以及，阿多諾社會(huì)批判理論實(shí)質(zhì)是文化批判理論。分析討論與同時(shí)代或相近時(shí)期其他思想家如本雅明、伯明翰學(xué)派、后現(xiàn)代主義在文L

簡(jiǎn)介：人們因突然失去自己熟悉的社會(huì)交往符號(hào)和標(biāo)志而導(dǎo)致精神焦慮的現(xiàn)象被稱(chēng)為“文化休克”。隨著中國(guó)國(guó)際地位的日益提升，國(guó)內(nèi)各高校的外國(guó)留學(xué)生數(shù)量增長(zhǎng)迅速。在跨文化交際日趨重要的背景下，如何幫助留學(xué)生走出文化休克的交際誤區(qū)，一直倍受中外學(xué)者關(guān)注。1981年德國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家尤爾根哈貝馬斯在交往行為理論一書(shū)中詳細(xì)闡述了以交往理性為核心的交往行為，即在生活世界的共存背景下，交往行為的雙方在遵循交往理性的原則下，以語(yǔ)言溝通為媒介，實(shí)現(xiàn)主體間共識(shí)，保持和諧的人際關(guān)系，維護(hù)生活世界結(jié)構(gòu)的合理性。因此，交往理性對(duì)克服文化休克具有很好的指導(dǎo)性和適用性。本篇論文對(duì)杭州電子科技大學(xué)留學(xué)生的文化休克現(xiàn)象進(jìn)行了定性和定量研究。通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷，交流訪談，課堂觀察等形式，應(yīng)用SPSS190計(jì)算機(jī)軟件，分析研究了留學(xué)生的文化休克現(xiàn)象和表現(xiàn)。以哈貝馬斯交往行為理論為基礎(chǔ)，分析了留學(xué)生文化休克的類(lèi)型、成因及解決對(duì)策，旨在幫助來(lái)華留學(xué)生適應(yīng)中國(guó)大學(xué)校園文化，并順利完成學(xué)業(yè)。本篇論文通過(guò)調(diào)查研究得出，來(lái)華留學(xué)生的文化休克現(xiàn)象主要表現(xiàn)在社會(huì)生活休克、語(yǔ)言休克和心理休克三個(gè)方面。分別對(duì)應(yīng)哈貝馬斯交往行為理論中生活世界存在的社會(huì)、文化和個(gè)性三個(gè)要素中。在生活世界的共同背景下，文化休克現(xiàn)象的形成被認(rèn)為是留學(xué)生自身文化語(yǔ)境與新文化語(yǔ)境的沖突，造成自身文化語(yǔ)境與新文化語(yǔ)境的對(duì)立。因而，本論文的研究結(jié)果顯示，克服文化休克的核心途徑是在生活世界三要素的基礎(chǔ)上，構(gòu)建留學(xué)生在傳統(tǒng)文化語(yǔ)境與新文化語(yǔ)境的認(rèn)知層面上的主體間性，以言語(yǔ)溝通為媒介，在實(shí)際的跨文化交際過(guò)程中，達(dá)到兩種文化語(yǔ)境的相互適應(yīng)，以此降低文化休克帶來(lái)的負(fù)面影響，減少交際誤區(qū)。本篇論文以哈貝馬斯交往行為理論為理論基礎(chǔ)研究來(lái)華留學(xué)生文化休克現(xiàn)象，在跨文化交際研究中有小小創(chuàng)新之處，目前尚未有對(duì)哈貝馬斯交往行為理論與跨文化交際中的“文化休克”現(xiàn)象的系統(tǒng)性研究，本篇論文的研究還很不成熟，但對(duì)跨文化交際研究具有一定的借鑒意義。

簡(jiǎn)介：隨著文化交流的日益深入，文化類(lèi)文本翻譯的重要性日益突出，其翻譯質(zhì)量不僅影響文化交流的效果，還在很大程度上影響著國(guó)家的對(duì)外形象。中國(guó)文化讀本及其英譯本是外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社出版的全方位介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化的書(shū)籍及譯本。對(duì)該書(shū)的翻譯研究有助于為其它文化類(lèi)文本的翻譯提供有益的指導(dǎo)和參考。功能主義翻譯理論興起于二十世紀(jì)七十年代的德國(guó)，是翻譯理論中一個(gè)重要流派。本文從凱瑟琳娜萊斯的文本類(lèi)型理論入手，對(duì)中國(guó)文化讀本的原文進(jìn)行了分析，并提出了總體的翻譯原則以信息的準(zhǔn)確傳遞為主，兼顧原文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和文化內(nèi)涵。然后，本文從詞匯、句法、文化、語(yǔ)篇等層面入手，以萊斯的功能主義翻譯理論為基礎(chǔ)對(duì)部分譯文進(jìn)行解析和點(diǎn)評(píng)，認(rèn)為該書(shū)的英譯本總體而言準(zhǔn)確地傳遞了原文的關(guān)鍵信息，也盡量兼顧了原文的文化特色和形式、結(jié)構(gòu)，考慮到了目標(biāo)語(yǔ)讀者的需求，符合萊斯翻譯理論的原則。同時(shí)，本文也對(duì)該書(shū)翻譯中的一些處理方式提出了商榷，例如有些章節(jié)的刪改過(guò)度，從而導(dǎo)致了重要信息的遺漏，影響了文化交流效果等?？偟膩?lái)說(shuō)，該書(shū)的英譯本是成功的翻譯，其翻譯策略能為同類(lèi)文本的翻譯起到指導(dǎo)作用。如何更好地運(yùn)用功能主義翻譯理論來(lái)指導(dǎo)文化類(lèi)文本的翻譯實(shí)踐，是值得進(jìn)一步深入研究的問(wèn)題。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多從“霸權(quán)”到“合法化”——葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論及其當(dāng)代意義.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：由于科學(xué)哲學(xué)家們從各自的理論和觀點(diǎn)出發(fā)討論不可通約性問(wèn)題，以致三十多年來(lái)，不可通約性問(wèn)題成為科學(xué)哲學(xué)研究中的一個(gè)熱點(diǎn)和難點(diǎn)。本文主要通過(guò)對(duì)庫(kù)恩不可通約性理論的探討以及對(duì)科學(xué)哲學(xué)家們的理論和方法的比較研究，不僅從科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域中探討，更將其置于文化范圍內(nèi)做了一番審視，這種審視也許對(duì)理解不可通約性及文化相對(duì)主義有新的啟發(fā)。庫(kù)恩思想的獨(dú)特之處，在于他對(duì)科學(xué)的本質(zhì)的把握，帶有歷史主義的視角。歷史主義成為庫(kù)恩思想的大背景，特別是其中對(duì)于不同歷史時(shí)期和歷史事件如何評(píng)價(jià)的觀點(diǎn)，表現(xiàn)出理性歷史化的趨勢(shì)，對(duì)于庫(kù)恩提出的不可通約性有重要的影響。庫(kù)恩的不可通約性理論強(qiáng)調(diào)不同的范式?jīng)Q定了不同的世界觀，不同的世界觀之間的差異是不可通約的，這樣就不存在著一個(gè)超然的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定理論的優(yōu)劣取舍。當(dāng)庫(kù)恩提示我們，不可通約就是不可翻譯性時(shí)，我們找到了不可通約性與文化的溝通點(diǎn)。我們看到科學(xué)是文化中的一種形式，完全具有文化中所共有的特點(diǎn)，那么我們對(duì)于科學(xué)中所反映的文化的一些特征，就不足為奇了。對(duì)文化持不可通約的態(tài)度，造成的理論后果是文化相對(duì)主義，這是一種對(duì)待不同文化此文化與彼文化，文化與亞文化的態(tài)度。從庫(kù)恩思想的背景歷史主義，到科學(xué)的封閉性特征，再到世界觀的差異導(dǎo)致的不可通約性以及不可通約性中表現(xiàn)出的與文化的關(guān)系，我們就不難看出不可通約性就是文化相對(duì)主義。當(dāng)本文在展示文化中的不可通約性的時(shí)候，也就是展示文化相對(duì)主義的合理性存在的時(shí)候，但并沒(méi)有忘記相對(duì)主義自身的相對(duì)性。在全球化日益嚴(yán)重的今天，許多問(wèn)題已經(jīng)不容拒絕地成為不同的文化共同所關(guān)注的問(wèn)題，文化相對(duì)主義同樣也受到了挑戰(zhàn)。

簡(jiǎn)介：“跨界設(shè)計(jì)”與其說(shuō)是一種設(shè)計(jì)現(xiàn)象，不如說(shuō)是一個(gè)大時(shí)代的到來(lái)，一個(gè)嶄新的集成變通、協(xié)同創(chuàng)新、知識(shí)綜合時(shí)代的到來(lái)。在這個(gè)時(shí)代里，學(xué)科互涉和邊界跨越逐漸成為知識(shí)創(chuàng)新的顯著特征。知識(shí)的交叉性、異質(zhì)性和綜合性也已經(jīng)成為設(shè)計(jì)從業(yè)者關(guān)注的焦點(diǎn)。設(shè)計(jì)從業(yè)者開(kāi)始廣泛關(guān)注設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)以外的學(xué)科發(fā)展，并重新審視設(shè)計(jì)體系內(nèi)部與外部的動(dòng)態(tài)交流。他們通過(guò)“跨界”的方式完成對(duì)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)性的反叛，使設(shè)計(jì)不再只是一小部分專(zhuān)業(yè)人士的專(zhuān)利?？梢哉f(shuō)，融合已成為設(shè)計(jì)不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展方向，跨界的設(shè)計(jì)是時(shí)代的選擇本文從設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系入手，論證了跨界設(shè)計(jì)產(chǎn)生在當(dāng)今社會(huì)的合理性與必然性，認(rèn)為跨界設(shè)計(jì)是根據(jù)社會(huì)審美、消費(fèi)、功能等多方面需求自發(fā)形成的，與體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)文化、日常生活審美化甚至是時(shí)代思維的發(fā)展息息相關(guān)?？缃缭O(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)行業(yè)對(duì)新時(shí)代的回應(yīng)跨界的設(shè)計(jì)思維屬于當(dāng)今知識(shí)界中經(jīng)常提及的“網(wǎng)絡(luò)思維”、設(shè)計(jì)具有天生的“跨界性”、跨界符合設(shè)計(jì)行業(yè)對(duì)人才的要求、跨界符合品牌在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的發(fā)展需求等等。其次，本論文探尋了跨界設(shè)計(jì)的源頭，辨析歷史上跨界的設(shè)計(jì)行為與當(dāng)今跨界設(shè)計(jì)的區(qū)別，總結(jié)出當(dāng)今的跨界設(shè)計(jì)具有創(chuàng)新性、跨越性、同一性的特點(diǎn)，并有以設(shè)計(jì)為導(dǎo)向和以品牌營(yíng)銷(xiāo)為導(dǎo)向的跨界設(shè)計(jì)兩類(lèi)。其中以設(shè)計(jì)為導(dǎo)向的跨界設(shè)計(jì)有形式的創(chuàng)新、功能的創(chuàng)新、材料與生產(chǎn)方式的創(chuàng)新和系統(tǒng)的創(chuàng)新四個(gè)層級(jí)以品牌營(yíng)銷(xiāo)為導(dǎo)向的跨界設(shè)計(jì)則有單品牌和多品牌的跨界之分。此外，本論文介紹了當(dāng)下設(shè)計(jì)行業(yè)跨界的主要方式，并以普拉達(dá)、斯沃琪和路易威登為案例簡(jiǎn)析了品牌使用跨界設(shè)計(jì)的主要類(lèi)型和應(yīng)用原則，具體分析了跨界設(shè)計(jì)對(duì)設(shè)計(jì)行業(yè)和品牌發(fā)展的影響。最后，本論文預(yù)測(cè)了跨界設(shè)計(jì)在今后的發(fā)展趨勢(shì)，認(rèn)為跨界設(shè)計(jì)將向社會(huì)化、生活化、多元化的方向發(fā)展。

簡(jiǎn)介：科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，使得理性出現(xiàn)分裂，當(dāng)實(shí)證主義籠罩了科學(xué)領(lǐng)域，理性主義也就被收窄為單純的目的理性行為。目的理性行為追求的是形式合理性而非實(shí)質(zhì)合理性就導(dǎo)致了價(jià)值從存在中分離了出來(lái)。審美體驗(yàn)便被偷換為了技術(shù)進(jìn)步與目的追求。商品化的潮流也影響到了文化領(lǐng)域，文化產(chǎn)品的使用價(jià)值被虛假放大，追求物質(zhì)利益的目的行為成為了文化產(chǎn)品庸俗化、扁平化的最大幕后推手。伴隨著世界觀的“祛魅”，宗教彼岸世界被完全打碎，失去了其維系社會(huì)一體化的力量，尼采希望通過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)來(lái)填補(bǔ)這一空缺。但是，尼采無(wú)法使審美判斷所保留的尺度合法化，審美更多地被設(shè)定為理性的他者。韋伯主張的是價(jià)值中立的方法論，賦予了每一個(gè)人自由選擇價(jià)值立場(chǎng)的權(quán)力。認(rèn)為藝術(shù)必須要沖破藩籬，不做先驗(yàn)的價(jià)值的容器，要追求自身的審美體驗(yàn)和價(jià)值體現(xiàn)。隨著互聯(lián)網(wǎng)的商用，信息技術(shù)的發(fā)展。虛擬的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)使得所有參與者實(shí)現(xiàn)了全時(shí)段、全地域的“在場(chǎng)”，為行為主體的交往行為架設(shè)了便捷的橋梁。但是，超文本營(yíng)造身臨其境的感覺(jué)以滿(mǎn)足受眾日常生活中的無(wú)法實(shí)現(xiàn)的幻想，給人們制造了“在場(chǎng)”的假象，使得主體迷失在信息當(dāng)中。大眾文化的興起就是對(duì)文化精英話(huà)語(yǔ)權(quán)的解構(gòu)，以互聯(lián)網(wǎng)為媒介的超文本的發(fā)展顛覆了之前的話(huà)語(yǔ)權(quán)力結(jié)構(gòu)。但是，部分話(huà)語(yǔ)權(quán)力的取得靠的是營(yíng)銷(xiāo)策略和炒作手段，而且網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的運(yùn)營(yíng)者也就運(yùn)用技術(shù)和符碼實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的思維方式、情感狀態(tài)、甚至語(yǔ)言的控制。哈貝馬斯提出了其道德主義概念以解決價(jià)值與存在相分離的難題，具體解決策略也就是道德商談原則。他的道德理論帶有明顯的烏托邦色彩，但是，筆者認(rèn)為最具有借鑒價(jià)值的兩個(gè)概念就是“規(guī)范意識(shí)”和“商談意識(shí)”。哈貝馬斯應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性的危機(jī)，提出的解決方案主要是由以主體為中心的理性范式走向交往理性，其前提是建構(gòu)主體間性。但是，人類(lèi)在認(rèn)識(shí)自然的基礎(chǔ)上，想要徹底改造自然，但是自然從來(lái)也沒(méi)有屈從于人類(lèi)任性地解釋和肆意地改造，而且人類(lèi)的主體地位在工具理性的壓制下也已經(jīng)被消解。哈貝馬斯認(rèn)為重建主體間性過(guò)程中文學(xué)藝術(shù)在其中發(fā)揮了極其重要的作用。通過(guò)創(chuàng)作與閱讀建構(gòu)起主體間性，讓藝術(shù)家和欣賞者走進(jìn)了文學(xué)公共領(lǐng)域，同時(shí)增強(qiáng)了其主體認(rèn)知。應(yīng)對(duì)文化沖突問(wèn)題時(shí)，哈貝馬斯提出建構(gòu)文化間性，打破文化中心和文化他者的二元對(duì)立，消除壓倒性的文化霸權(quán)思維，倡導(dǎo)多元并存，兼容并蓄的文化態(tài)度，以平等的姿態(tài)切實(shí)地溝通，以達(dá)成共識(shí)。

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10663學(xué)號(hào)4201110100049貴州師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論新媒體環(huán)境下的葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論DISCUSSINGGRAMSCI’SCULTURALHEGEMONYTHEYINTHENEWMEDIAENVIRONMENT專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)國(guó)外馬克思主義研究專(zhuān)業(yè)代碼030504研究方向國(guó)外馬克思主義主要哲學(xué)流派申請(qǐng)人姓名楊冰玉導(dǎo)師姓名曾裕華教授二零一四年五月二十日論新媒體環(huán)境下的葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論貴州師范大學(xué)碩士學(xué)位論文學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明和關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明和關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已注明引用的內(nèi)容外，本論文不包括其他個(gè)人或者集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的科研成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人或者集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名年月日關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解貴州師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)貴州師范大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編學(xué)位論文。（保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定）論文作者簽名導(dǎo)師簽名年月日

簡(jiǎn)介：面對(duì)中國(guó)大眾文化自20世紀(jì)90年代以來(lái)的迅猛發(fā)展，部分中國(guó)知識(shí)分子憂(yōu)心忡忡。法蘭克福學(xué)派為他們提供了批判的武器。法蘭克福學(xué)派在20世紀(jì)3050年代期間創(chuàng)立的大眾文化批判理論奠定了大眾文化研究的基礎(chǔ)，該學(xué)派所確立的批判傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)。本文對(duì)法蘭克福的大眾文化批判理論進(jìn)行了多角度的研究，并結(jié)合中國(guó)實(shí)際語(yǔ)境，以期對(duì)當(dāng)下的大眾文化研究有所裨益。文章首先提出所要研究的問(wèn)題，并針對(duì)目前國(guó)內(nèi)就該問(wèn)題的研究現(xiàn)狀作一簡(jiǎn)單回顧，描述了法蘭克福學(xué)派文化理論在中國(guó)發(fā)展和接受的情況，分析了中國(guó)語(yǔ)境下對(duì)待法蘭克福學(xué)派文化批判理論的一些特殊問(wèn)題，之后簡(jiǎn)述本研究中所采取的立場(chǎng)及方法。第二部分介紹了法蘭克福大眾文化批判理論的主要觀點(diǎn)，在如何對(duì)待大眾文化的問(wèn)題上，法蘭克福學(xué)派提出了大眾文化的商品化、標(biāo)準(zhǔn)化和肯定性的特點(diǎn)和思想控制的功能，對(duì)大眾文化持拒斥的態(tài)度。第三部分著重分析當(dāng)代學(xué)者對(duì)法蘭克福學(xué)派的質(zhì)疑，如傳統(tǒng)馬克思主義批判法蘭克福學(xué)派的理論脫離革命實(shí)踐，后現(xiàn)代理論批判了法蘭克福學(xué)派的精英主義傾向。此外，法蘭克福學(xué)派認(rèn)為大眾文化喪失了否定性和超越性，淪為統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的工具，英國(guó)文化研究者則強(qiáng)調(diào)大眾的主動(dòng)性，說(shuō)明大眾文化還有反抗意識(shí)形態(tài)控制的力量。第四部分本文試圖依據(jù)法蘭克福學(xué)派的批判視野來(lái)具體分析中國(guó)大眾文化中的“快樂(lè)”幻象這一個(gè)案，指出當(dāng)代中國(guó)流行文化中的享樂(lè)主義和快樂(lè)崇拜對(duì)于中國(guó)社會(huì)的危害。結(jié)語(yǔ)部分，本文認(rèn)為應(yīng)該辯證地看待法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論，同時(shí)一分為二地對(duì)待中國(guó)大眾文化的興起和繁榮，并且肯定了法蘭克福學(xué)派跨學(xué)科的批判實(shí)踐在當(dāng)代的意義。

簡(jiǎn)介：面具有重大的理論意義是對(duì)馬克思主義革命理論具有創(chuàng)造性的發(fā)展，另一方面它也具有非常具體的現(xiàn)實(shí)意義對(duì)哲學(xué)走向歷史現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特理解以及對(duì)文化所具有的政治實(shí)踐維度的深刻揭示。我國(guó)是世界范圍內(nèi)馬克思主義理論研究和建構(gòu)的重鎮(zhèn)，注重研究西方馬克思主義者的理論并吸收其中的思想資源是題中之意。研究葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，揭示它所包含的實(shí)踐的政治哲學(xué)內(nèi)涵，對(duì)我們社會(huì)主義文化現(xiàn)代化建構(gòu)具有重要的意義?！P(guān)鍵詞文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)實(shí)踐哲學(xué)市民社會(huì)葛蘭西◆目錄中文摘要IABSTRACTII緒論L第一章葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論溯源4第一節(jié)葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的生成背景。4一、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的思想來(lái)源4’二、革命境域差異中的現(xiàn)實(shí)思考_7三、理論繼承中的反思批判9第二節(jié)葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的歷史旨趣11一、革命概念的歷史性擴(kuò)展LL二、歷史主義的理論和實(shí)踐訴求12第二章葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論內(nèi)容J15第一節(jié)葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的內(nèi)涵15一、哲學(xué)轉(zhuǎn)向視域中的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論L5二、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的概念內(nèi)涵18第二節(jié)知識(shí)分子與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)20一、葛蘭西對(duì)知識(shí)分子的獨(dú)特理解2L二、有機(jī)知識(shí)分子與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建構(gòu)22第三節(jié)市民社會(huì)與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)26一、葛蘭西的市民社會(huì)概念26二、市民社會(huì)與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)運(yùn)作_28第三章葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的現(xiàn)實(shí)意義3L第一節(jié)葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對(duì)黨的文化建設(shè)的啟示3L一、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)3L