簡介：河南大學(xué)碩士學(xué)位論文葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論研究姓名白鵬申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師周宏20090501葛蘭兩義化領(lǐng)導(dǎo)義理論研究ABSTRACTANTONIOGRAMSCI18911937ISTHEFOUNDERANDGENERALSECRETARYOFTHEITALIANCOMMUNISTPARTYHEISALSOANOUTSTANDINGACTIVISTOFTHEINTERNATIONALLABORMOVEMENT，HEINSISTEDONEXPLORINGTHEROADOFPROLETARIANREVOLUTIONPROCEEDFROMTHEACTUALSITUATIONOFHISOWNCOUNTRYHECREATEDHISOWNSOCIALISTTHEORYTHEPRACTICALPHILOSOPHYANDTHETHEORYOFCULTURALHEGEMONYHEWASREGARDEDASONEOFTHEMOSTORIGINALTHEORISTSOFMARXISTINTHE20THCENTURYINTHISTHESIS，IMAINLYMADESOMERESEARCHESONGRAMSCI’STHEORYOFCULTURALHEGEMONYINORDERTOHELPUSTOTHINKABOUTTHEQUESTIONOFTHERIGHTWAYFORTHEPROLETARIANREVOLUTIONINTODAYFIRST，ILLSORTOUTTHEORIGINALLYTHEORYOFGRAMSCI’STHEORYOFCULTURALHEGEMONYTOFINDTHECAUSEOFHECREATEDTHETHEORYOFCULTURALHEGEMONYTHEN，ILLINTRODUCETHEINTEGRALPARTOFTHISTHEORYINCLUDINGTHESPECIALSIGNIFICANCEOFTHETWOIMPORTANTCONCEPTS一“CULTURE’’AND“HEGEMONY’，HISORIGINALIDEASOFCIVILSOCIETYANDTHETHEORYOFINTELLECTUALS，THESTRATEGYOFTHECULTURALHEGEMONYANDSOONAFTERGRAMSCICREATEDTHECULTURALRESEARCHWAYTOSOLVETHEISSUEPROLETARIANREVOLUTION，MANYTHEORISTSCREATEDTHEIRDIFFERENTTHEORIESOFCULTURALHEGEMONYWESHOULDDISTINGUISHTHEMFROMRIGHTANDWRONGTHROUGHTHERESEARCHOFGRAMSCI’STHEORYOFCULTURALHEGEMONYWESHOULDREALIZETHENEWINTERNATIONALSITUATIONOFTHEWORLD，WECANALSOEXTRACTEXPERIENCEFROMINVESTIGATETHEREASONOFGRAMSCI’STHEORYOFCULTURALHEGEMONYFAILURETOACHIEVEMAYBEWECANMAKEREFERENCETOHISSTRATEGYOFTHECULTURALHEGEMONYTHEPROLETARIANINTELLECTUALSCANDRAWINSPIRATIONFROMTHISTHEORYEXPANDTHEORIGINALSCOPEOFTHEAPPLICATIONNOTONLYINEUROPEBUTALSOINTHEWHOLEWORLDKEYWORDSGRAMSEICULTURALHEGEMONYINTELLECTUALS

簡介：本文認(rèn)為詹明信的后現(xiàn)代主義文化理論中蘊(yùn)含的大眾文化理論鮮明地體現(xiàn)了他作為一個(gè)馬克思主義批評家的根本立場與政治訴求。詹明信堅(jiān)持從經(jīng)濟(jì)秩序的變化探討文化嬗變的根源，并試圖以總體化的思維方式去把握文化現(xiàn)象。他根據(jù)自己所理解的馬克思主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的觀點(diǎn)，認(rèn)為隨著資本的全面擴(kuò)張、技術(shù)的不斷革命，一個(gè)全新的文化時(shí)代后現(xiàn)代主義的到來是有充分的根據(jù)的。后現(xiàn)代是大眾文化為主導(dǎo)的時(shí)代，大眾文化體現(xiàn)了晚期資本主義的文化邏輯，是資本向文化領(lǐng)域的全面滲透，是對以往以現(xiàn)代主義為代表的精英文化的顛覆。大眾文化具有消除主體性與個(gè)人風(fēng)格、無深度、無距離感、美學(xué)回歸生活等特點(diǎn)；大眾文化實(shí)質(zhì)上是一種經(jīng)濟(jì)化的文化，是一種消費(fèi)主義文化，大眾文化既體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，又蘊(yùn)含著一種烏托邦意識；大眾文化既是資本盈利、擴(kuò)張的工具，又以其民本性、反權(quán)威性、反霸權(quán)性充當(dāng)了工人階級邁向進(jìn)一步解放的工具。本文分五個(gè)部分，第一部分闡述詹明信的文化分期論，論述大眾文化產(chǎn)生的必然性；第二部分與精英文化作對比，試析大眾文化的特點(diǎn)；第三部分論述大眾文化的性質(zhì)及意識形態(tài)性；第四部分論述大眾文化的功能和作用；第五部分評價(jià)詹明信的大眾文化理論，并指出其對我國當(dāng)前大眾文化建設(shè)的參考意義。

簡介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文榮格原型理論的文化意蘊(yùn)姓名劉洋申請學(xué)位級別碩士專業(yè)美學(xué)指導(dǎo)教師張奎志20090510黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTPROTOTYPETHEORYRUNSTHROUGHTHETHINKINGOFJUNG’SLIFECOURSEATDIFFERENTSTAGESOFHISTHEORYCAREERJUNGEXPLAINSPROTOTYPETHEORYDIFFERENTLYANDTHECONTENTOFHISPROTOTYPETHEORYBECOMESMOREPLENTIFULTHEMEANINGOFJUNG’SPROTOTYPETHEORYISBASEDONTHECOLLECTIVEUNCONSCIOUS，ANDTHUSESTABLISHESATHEORETICALPERSPECTIVEOFTHEMACROCULTUREINTHECONSTRUCTIONOFJUNGSAESTHETICTHEORYTHEPROTOTYPETHEORYISTHECOREPARTALTHOUGHTHEPROTOTYPEINTHESPECIFICARTPRACTICEHASDIFFERENTPERFORMANCEATDIFFERENTTIMES，ANDDEMONSTRATESACERTAJLLDEGREEOFVARIABILITYTHESIGNIFICANCEOFTHEMETADATACONTENTOFTHEPROTOTYPEISITSCOLLECTIVENATURE，ANDCONSTITUTESTHEUNIVERSALITYOFITSBASICCHARACTERISTICSTHISALSOCONSTITUTESTHEMOSTPROMINENTCULTURALMATRIXOFTHEPROTOTYPEINTHEPROCESSOFTHEDEVELOPMENTOFCULTURALGLOBALIZATION，THEPROTOTYPETHEORYAPPEARSITSCULTURALVALUEINTHEPROCESSOFMODERNIZATIONSTUDYINGONPROTOTYPETHEORYFROMCULTURALVISIONISHELPFULFORUSTOT11IILL【ABOUTTHEAESTHETICANDSOCIALPROBLEMSBASEDONTHEEXISTINGFIALITTHISPAPEREXPLAINSJUNG’SPROTOTYPETHEORYSYSTEMATICALLYFROMTHEVISIONOFCULTURETHISPAPERNOTONLYEXPLAINSTHETHEORETICALORIGIN，BUTALSOANALYSESTHEINTERNALTHEORYANDEXPLAINITSFEATURES，CATEGORIES，ANDCULTURALCONNOTATIONFUNCTIONANDFINDTHECHARACTERISTICOFMODEMCULTURE，ANDTHENTOANALYZETHEIMPACTWHICHITPLAYSONMODEMLITERARYTHOUGHTBYUSINGINDUCTIVEANDDEDUCTIVEAPPROACH，THISPAPERGRIPSJUNG’SWORKSTOANALYSESHISPROTOTYPETHEORYDEEPLYFROMTHEVISIONOFCULTURALCRITICISMKEYWORDSJUNG；PROTOTYPETHEORY；SYMBOL；CULTURALCONNOTATION；THEMODEMSENSEⅡ

簡介：”中文摘要中文摘要本文的主題是要在當(dāng)代視域中來研究法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論?！爱?dāng)代視域”從大的層面來看關(guān)涉到全球化的歷史背景，從小的層面上來看指的是我國社會的現(xiàn)代化背景；總結(jié)起來也就是我國社會在全球化背景下的自身現(xiàn)代化進(jìn)程。隨著社會現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，市場經(jīng)濟(jì)在我國社會生活中取得了支配性的基礎(chǔ)地位，資本的力量越來越突顯出來。伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展并取得支配地位，文化產(chǎn)業(yè)也不斷發(fā)展起來。文化產(chǎn)業(yè)化的必然結(jié)果便是大眾文化。在產(chǎn)業(yè)化和市場機(jī)制的推動下，文化成為大眾可以方便消費(fèi)的對象。按照法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論，大眾文化具有多方面的缺陷，如商品化、齊一化、欺騙性、操控性等，這些缺陷導(dǎo)致文化喪失超越性。我國大眾文化不斷發(fā)展，是否也存在著這些問題在本文中，我們將通過研究法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論，結(jié)合著我國社會的具體情境來分析，并揭示大眾文化批判理論的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞法蘭克福學(xué)派；大眾文化；大眾文化批判；現(xiàn)代化J|ELLFILLFLILLLLLILUFI1Y2122345目錄目錄中文摘要厶IABSTRACTIII論1第一章法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論產(chǎn)生的背景。8第一節(jié)法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)8第二節(jié)法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論產(chǎn)生的時(shí)代背景12一、納粹極權(quán)統(tǒng)治下的德國社會文化環(huán)境13二、商品形式偽裝下的美國大眾文化環(huán)境14第二章法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的基本觀點(diǎn)17第一節(jié)大眾文化對人的本質(zhì)和個(gè)性的消解17第二節(jié)大眾文化對文化的主體超越本性的消解19第三節(jié)大眾文化對晚期資本主義意識形態(tài)的建構(gòu)22第三章當(dāng)代中國社會背景下的大眾文化傳播和表現(xiàn)24筇一節(jié)中國大眾文化的發(fā)展歷程25一、大眾文化的萌芽階段26二、大眾文化的發(fā)展階段28三、大眾文化的進(jìn)一步繁榮階段29第二節(jié)大眾文化的表現(xiàn)形式3L一、主體大眾化31二、內(nèi)容娛樂化32三、形式多樣化33四、傳播商品化33第四章法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論在中國文化語境中的現(xiàn)實(shí)意義。35第一節(jié)法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論對中國大眾文化批判類型的影響35一、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論塑造了中國大眾文化批評的類型36T

簡介：辛克萊劉易斯18851951是第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎的美國作家也是二十世紀(jì)美國文壇最優(yōu)秀的作家之一。巴比特是劉易斯在1922年發(fā)表的長篇小說是一部反映美國商業(yè)文化繁盛時(shí)期城市商人生活的小說。它不僅塑造了一個(gè)典型的商人形象“巴比特”還漫畫式地表現(xiàn)出美國上個(gè)世紀(jì)二十年代商業(yè)文化的方方面面具有文化觀照和藝術(shù)欣賞的雙重價(jià)值。源于小說中人物的詞“巴比特”已經(jīng)進(jìn)入了英語詞匯成了美國中產(chǎn)階級的代名詞。他們沒有一點(diǎn)自己的個(gè)性和特色內(nèi)心空虛卻又自欺欺人的擺出一副躊躇滿志的樣子。本文試圖從法蘭克福學(xué)派大眾文化理論的四個(gè)維度出發(fā)分析了巴比特中人物在文化商品性、標(biāo)準(zhǔn)化、意識形態(tài)化和控制大眾心理的背景下所表現(xiàn)出來的個(gè)性特征。著重闡述了大眾文化在一方面喪失了藝術(shù)性變成了赤裸裸的商品另一方面作為肯定性、單向度的文化宣揚(yáng)統(tǒng)治階級的意識形態(tài)并從心理上控制大眾的情況下通過宣揚(yáng)商業(yè)文化控制和操縱著人物的思想和情感壓抑、抹殺了書中人物的個(gè)性和審美情趣甚至用欺騙的手段宣稱統(tǒng)治階級的意識形態(tài)消除人物的反抗意識并在心理上控制著他們揭示了大眾文化最終導(dǎo)致了人們個(gè)性的喪失。

簡介：隨著跨文化交流和國際化進(jìn)程的加快，中國傳統(tǒng)文化逐漸走向世界，傳統(tǒng)古典小說受到越來越多的關(guān)注，而蘊(yùn)含其中的文化負(fù)載詞作為中國傳統(tǒng)文化的特殊載體，最直接最生動地反映該民族的歷史文化和民俗風(fēng)情。因此，研究文化負(fù)載詞的翻譯，不僅有助于文化傳播，促進(jìn)翻譯的發(fā)展，更具有深刻的歷史意義。圖式理論自二十世紀(jì)八十年代運(yùn)用到閱讀分析以來得到了長足的發(fā)展，并逐漸開始在翻譯領(lǐng)域發(fā)揮作用。在圖式理論的影響下，譯者在翻譯過程中應(yīng)根據(jù)具體的語境和文化環(huán)境靈活選擇具體的翻譯策略，恰當(dāng)?shù)貍鬟_(dá)出作品的所攜載的文化信息，使讀者達(dá)成對文本的正確理解。浮生六記是清朝文人沈復(fù)的一部別具風(fēng)格的自傳體小說，作者以簡潔明快的筆調(diào)對自己的婚姻愛情、家庭變故、閑情逸趣等方面進(jìn)行了細(xì)致的描寫。書中包含了大量的文化負(fù)載詞，反映了當(dāng)時(shí)中國特有的文化習(xí)俗和生活習(xí)慣等。鑒于大多數(shù)譯文讀者記憶中并不存在相關(guān)圖式，林語堂先生采用多種翻譯策略，通過激活、調(diào)整、豐富原圖式或再造新圖式幫助譯語讀者了解蘊(yùn)含其中的獨(dú)特的文化內(nèi)涵。本文首先對圖式理論進(jìn)行了較為全面的闡述，并以此為基礎(chǔ)，重點(diǎn)討論了圖式理論指導(dǎo)下針對浮生六記中不同類別的文化負(fù)載詞的翻譯策略。研究結(jié)果表明1譯者在翻譯理解的過程中運(yùn)用了自己的圖式知識，派生出與原文相匹配的有效表達(dá)，從而激活目的語讀者的相關(guān)圖式知識，使其盡可能感受到與原文讀者相同的文化內(nèi)涵2在翻譯物質(zhì)和生態(tài)文化負(fù)載詞時(shí)，采用音譯或直譯加注解翻譯宗教和社會文化負(fù)載詞時(shí)，采用直譯加注解、意譯或替換翻譯語言文化負(fù)載詞時(shí)，采用直譯或直譯加注解，都是較高效的翻譯策略3林譯本中有一些直譯出來的文學(xué)或歷史典故缺少注解，不能有效傳達(dá)其豐富的文化內(nèi)涵。通過本研究，作者希望能夠?qū)ζ渌膶W(xué)作品中具有中國文化內(nèi)容的詞語的翻譯產(chǎn)生啟示作用，從而幫助掌握不同語言的人們跨越文化理解的鴻溝，達(dá)到跨文化交流的目的。

簡介：本文從文化比較研究的視角對法蘭克福學(xué)派、費(fèi)斯克的大眾文化理論的主要內(nèi)容進(jìn)行了比較和分析。法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論是大眾文化批判研究的典范，該學(xué)派的學(xué)者們認(rèn)為大眾文化是發(fā)達(dá)工業(yè)社會的意識形態(tài)，它具有欺騙性、虛假性、操控性；而費(fèi)斯克的大眾文化理論旨趣是為大眾文化辯護(hù)，他強(qiáng)調(diào)大眾文化的生產(chǎn)性、大眾的生產(chǎn)力和創(chuàng)造力，肯定大眾的主體地位。通過對法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論以及費(fèi)斯克大眾文化理論的比較研究，可以對我國大眾文化的研究和發(fā)展，以及我國當(dāng)前文化建設(shè)具有一定的啟迪作用。本論文具體內(nèi)容如下首先，對大眾文化研究進(jìn)行了文獻(xiàn)回顧，并概括了本文研究的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。其次，對二者大眾文化的基本內(nèi)涵、主要內(nèi)容以及理論的積極意義和消極影響都進(jìn)行了概述，分析和闡釋。通過比較，除了二者差異之外，還找出了二者大眾文化理論的共同點(diǎn)，即對大眾文化商品化的認(rèn)同。再次，本文對二者的大眾觀本質(zhì)進(jìn)行了比較，法蘭克福學(xué)派認(rèn)為大眾是被欺騙和操縱的，被動的滿足于各種虛假意識。而費(fèi)斯克認(rèn)為大眾是積極、主動的，大眾富有創(chuàng)造力，而且大眾善于運(yùn)用符號對其所生活的空間進(jìn)行符號抵制。最后，本文對法蘭克福學(xué)派和費(fèi)斯克的大眾文化功能進(jìn)行了比較，法蘭克福學(xué)派將大眾文化視為意識形態(tài)的工具，因此具有意識形態(tài)功能在費(fèi)斯克筆下，大眾文化不僅不是意識形態(tài)工具，也不是統(tǒng)治階級強(qiáng)加給大眾的，而是大眾自己自上而下創(chuàng)造的，因此，大眾文化不僅是有權(quán)階級和無權(quán)階級進(jìn)行符號斗爭的場所，而且大眾文化同時(shí)還具有創(chuàng)造性。

簡介：莊華的跨界在亞裔美國文學(xué)史上占有舉足輕重的地位，被稱作“亞裔美國文學(xué)的第一部現(xiàn)代主義小說”。講述的是一個(gè)來自上層移民社會的華裔女孩因物理空間的變換而引發(fā)的心理空間變化。文章主要選取亨利列斐伏爾的空間實(shí)踐、空間再現(xiàn)及再現(xiàn)的空間理論，結(jié)合愛德華索亞的第一空間，第二空間，和第三空間理論來解析簡四所經(jīng)歷的種種空問變化。本文將以索亞的三個(gè)空間層次為綱對簡四的空間之旅展開分析。文中女主人公簡四實(shí)際生活在三個(gè)空間維度中處于現(xiàn)實(shí)生活中的物理空間，即列斐伏爾提出的空間實(shí)踐，索亞提出的第一空間時(shí)刻在腦海中浮現(xiàn)的記憶中的心理空間，即列斐伏爾的空間再現(xiàn)，索亞的第二空間以及現(xiàn)實(shí)世界和幻想（記憶中的）世界交錯(cuò)而成的簡四本人實(shí)際經(jīng)歷的空間，即列斐伏爾的再現(xiàn)的空間，索亞的第三空間。簡四始終在現(xiàn)實(shí)與想象中穿梭，即第一空間與第二空間中穿梭，而在她的身體內(nèi)（列斐伏爾認(rèn)為每個(gè)人的身體都是一個(gè)內(nèi)在的空間）產(chǎn)生了一個(gè)融合了第一和第二空間的第三空間。隨著多空間的變換，體現(xiàn)的是簡四對自己身份的探索，她不斷思考尋找著自己的身份歸屬。在用列斐伏爾和索亞的空間批評理論解析簡四的身份認(rèn)同過程的同時(shí)，本文另辟一章來分析莊華在塑造不同空間轉(zhuǎn)換時(shí)候所運(yùn)用的寫作手法及技巧，如自由聯(lián)想、視角轉(zhuǎn)換、動詞省略、回環(huán)頂針及電影手法的運(yùn)用。這些技巧的使用彌合了兩種空間互相轉(zhuǎn)換時(shí)的突兀，使兩種空間緊密相連。綜上所述，本文共分為五章。第一章包括作者簡介、小說簡介、小說出版時(shí)的社會背景、現(xiàn)有的小說研究成果及本文的基本框架。第二章首先介紹亨利列斐伏爾的主要空間理論概念三角、絕對空間及抽象空間然后介紹愛德華索亞的三個(gè)空間理論，借以展開小說主人公簡四的第一、第二、第三空間之旅。第三章主要分析文章的寫作手法。第四章闡釋簡四的文化身份及身份認(rèn)同。第五章為全文的觀點(diǎn)總結(jié)。

簡介：知情同意是生命倫理學(xué)的基本原則，它被視為保護(hù)病人和受試者的有效途徑。然而，在生物醫(yī)學(xué)臨床和研究實(shí)踐中，知情同意原則的貫徹未盡如人意，它不能有效地起到保護(hù)病人和受試者的作用。因此，知情同意原則在理論上受到質(zhì)疑一是知情同意原則在一般意義上是否具有理論的合理性；二是，當(dāng)知情同意原則在特定的文化環(huán)境中貫徹時(shí)，其理論基礎(chǔ)能否與所運(yùn)用的文化環(huán)境相適應(yīng)。在中國，知情同意原則的貫徹也面臨同樣的問題。許多學(xué)者把它歸結(jié)為文化的原因，認(rèn)為知情同意原則是以西方個(gè)體論為理論基礎(chǔ)，而不適合中國強(qiáng)調(diào)和諧和社會本位的文化背景。本論文分析了知情同意原則所面臨的困境，系統(tǒng)闡述知情同意的理論合理性，并從三個(gè)方面發(fā)展論文的觀點(diǎn)第一，中國在知情同意原則貫徹中遇到的問題，不是文化特有的，而是普遍的問題。第二，以個(gè)體論為基礎(chǔ)的西方知情同意的理論基礎(chǔ)，并不與中國的文化完全對立。中國文化并不否認(rèn)個(gè)人的作用。第三，中西方在知情同意問題上的困惑，實(shí)質(zhì)都是如何在強(qiáng)調(diào)醫(yī)生和研究者保護(hù)病人或受試者的義務(wù)和主張病人和受試者的自主權(quán)利之間找到平衡。最后，論文得出結(jié)論知情同意原則在非西方情境中遇到的挑戰(zhàn)，其根本原因不在于文化根源上的差異，其實(shí)質(zhì)仍在于對知情同意的理論辯護(hù)存在著偏差。無論是西方還是中國，對知情同意原則的理論辯護(hù)仍應(yīng)以個(gè)體論為基礎(chǔ)。因而，知情同意原則在中國這樣的非西方國家中的運(yùn)用，沒有必要對其理論基礎(chǔ)進(jìn)行重新的構(gòu)建，其文化的敏感性更應(yīng)該著眼于操作層面。論文分七個(gè)部分來論證以上觀點(diǎn)。第一章將著重論述知情同意的歷史、概念和構(gòu)成的要素。指出西方知情同意的歷史一條由家長主義向要求個(gè)人自主性和權(quán)利的歷史。同時(shí)，分析知情同意的含義，以及構(gòu)成知情同意內(nèi)容的四個(gè)要素。第二章主要分析來源于西方的知情同意的道德基礎(chǔ)。主要論述西方哲學(xué)對知情同意理論的不同解釋。著重分析契約論、義務(wù)論、功利主義的觀點(diǎn)在對知情同意的解釋上的共同點(diǎn)、不足及相互間的矛盾；證明自主性對構(gòu)成知情同意理論內(nèi)涵的必要性和重要性。第三章主要論述知情同意在中國所面臨的困惑，對目前國內(nèi)研究中的一些觀點(diǎn)作梳理總結(jié)，并進(jìn)行批判性的論證。對是否可以不要個(gè)人的自主性、是否可以家長主義和自主性之間找到平衡、知情同意原則是否可以在家長主義面前妥協(xié)，進(jìn)行分析和論證。提出臨床和研究中的根本問題是個(gè)人自主性的不足。第四章主要闡述知情同意在中國的發(fā)展歷史和現(xiàn)狀。說明中國的歷史也從經(jīng)歷家長主義到強(qiáng)調(diào)病人、受試者的權(quán)利和自主性的過程，并因此與西方的發(fā)展相類似。但在如何保護(hù)病人和受試者利益的問題上，中國與西方在決策模式上的不同。第五章分析在中國文化中的個(gè)人與自主性的表現(xiàn)。本章通過對儒家文化中的個(gè)人、個(gè)體本位還是社會本位，以及醫(yī)學(xué)文化情景中的人與人的關(guān)系醫(yī)生、病人和家庭的論述，來論證中國文化并非是否定個(gè)人及其自主性的文化；中國儒家文化以獨(dú)特的方式表達(dá)處于一定社會關(guān)系中的個(gè)人與社會。第六章是基于以上各章的分析得出結(jié)論知情同意是一個(gè)合作的過程，它需要參與合作和協(xié)調(diào)的人具有自主的地位，還需要達(dá)到同意的結(jié)果一個(gè)協(xié)議或盟約。知情同意的實(shí)現(xiàn)，既要具有自主性的前提，又要有協(xié)商的過程，還要有達(dá)到協(xié)議或作決定的結(jié)果。第七章主要從國內(nèi)外有關(guān)知情同意法規(guī)著手，分析國內(nèi)目前在知情同意法規(guī)上存在的不足和問題，并提出建設(shè)性的政策建議。

簡介：太原理工大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文I人的全面發(fā)展理論視野中新生代農(nóng)民工城市文化認(rèn)同研究摘要新生代農(nóng)民工融入城市文化，關(guān)系到我國城鄉(xiāng)一體化和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)。當(dāng)前，新生代農(nóng)民工對融入城市文化有著十分強(qiáng)烈的主觀訴求，但是由于受城鄉(xiāng)二元戶籍制度、經(jīng)濟(jì)收入、社會偏見等一系列主客觀因素的長期影響，造成他們內(nèi)心缺乏對城市的歸屬感，陷入了城市文化認(rèn)同危機(jī)。新生代農(nóng)民工對城市文化的認(rèn)同是一個(gè)雙向互動和認(rèn)同的過程，不僅需要新生代農(nóng)民工從心理接受認(rèn)同城市文化，而且更需要城市認(rèn)可這一群體。只有實(shí)現(xiàn)雙向認(rèn)同，新生代農(nóng)民工才能最終順利完成市民化過程，實(shí)現(xiàn)自己的城市夢。因此，在城市化、現(xiàn)代化的大背景下，如何本著以人為核心的城鎮(zhèn)化原則，提升新生代農(nóng)民工對城市文化的認(rèn)同度進(jìn)而促進(jìn)城市和鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)真正深層次融合的課題研究迫在眉睫。對于新生代農(nóng)民工群體，整個(gè)社會不僅要關(guān)注他們在住房、就業(yè)、社會保障等物質(zhì)層面的需求，更應(yīng)該深入他們內(nèi)心，關(guān)注他們的精神文化需求，給他們注入更多的人文關(guān)懷。明確他們的價(jià)值主體地位，讓他們在追求物質(zhì)利益的同時(shí)也使自身精神文化得到發(fā)展，讓他們的物質(zhì)和精神、能力和個(gè)性以及社會關(guān)系都得到自由而全面的發(fā)展。馬克思人的全面發(fā)展理論蘊(yùn)藏著十分濃厚的人文關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)要關(guān)注現(xiàn)實(shí)中人的需要和價(jià)值，這為我們研究新生代農(nóng)民工城市文化認(rèn)同提供了以人為本的唯物主義思想指

簡介：學(xué)校代碼10663學(xué)號4201110100052貴州師范大學(xué)碩士學(xué)位論文法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論及其當(dāng)代意義FRANKFURTSCHOOLCRITICALTHEYOFMASSCULTUREITSCONTEMPARYSIGNIFICANCE專業(yè)名稱國外馬克思主義研究專業(yè)代碼030504研究方向法蘭克福學(xué)派社會批判理論申請人姓名陳萌導(dǎo)師姓名曾裕華教授二零一四年四月目錄摘要IIIABSTRACTIV1序言111選題意義112國內(nèi)外研究現(xiàn)狀113什么是大眾文化3131大眾文化的基本內(nèi)涵3132大眾文化的基本特征42法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論產(chǎn)生的時(shí)代背景521法蘭克福學(xué)派的理論主旨522法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論產(chǎn)生的歷史語境6221世界大戰(zhàn)帶來的痛苦記憶6222與蓬勃發(fā)展的美國大眾文化產(chǎn)生沖突63法蘭克福學(xué)派對大眾文化批判的多重向度831對大眾文化的商品化和工業(yè)化的批判8311文化工業(yè)的含義8312文化工業(yè)的商品化特征9313大眾文化商品化和工業(yè)化的危害1132對大眾文化單一化，標(biāo)準(zhǔn)化的批判1233對大眾文化單向強(qiáng)化功能的批判1334對大眾文化背離人性的批判13341大眾文化使人的個(gè)性喪失13342大眾文化對人的心理進(jìn)行操控144對法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的評價(jià)155法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論對我國大眾文化發(fā)展的啟示1751當(dāng)代中國大眾文化的發(fā)展及影響1752走有中國特色的大眾文化實(shí)踐之路19結(jié)語21參考文獻(xiàn)22附錄24碩士期間的學(xué)術(shù)成果24學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明和關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明25后記26

簡介：研究生學(xué)位論文分類號H006單位代碼單位代碼10190研究生學(xué)號研究生學(xué)號201411001密級無碩士學(xué)位論文文化維度理論視域下的中俄跨文化交際文化維度理論視域下的中俄跨文化交際КИТАЙСКОРОССИЙСКАЯМЕЖКУЛЬТУРНАЯКОММУНИКАЦИЯВРАМКАХТЕОРИЙКУЛЬТУРНЫХИЗМЕРЕНИЙ研究生姓名研究生姓名蘇航專業(yè)外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師及職稱及職稱曲雅靜（教授）（教授）培養(yǎng)單位長春工業(yè)大學(xué)長春工業(yè)大學(xué)2012017年6月研究生學(xué)位論文I摘要在全球一體化日趨深入的今天，已經(jīng)沒有哪個(gè)國家哪個(gè)民族是脫離其他民族而獨(dú)立存在的。由于文化背景的不同，文化差異在這個(gè)多元化的時(shí)代里無處不在，不同文化的人價(jià)值觀、時(shí)間觀、思維方式和表達(dá)方式等可能截然不同，這會直接影響到跨文化交際的效果。為了使不同文化之間順利“對話”，科學(xué)家們在廣泛調(diào)研的基礎(chǔ)上研究出了不同的文化維度理論。本文介紹了在跨文化交際領(lǐng)域影響比較深遠(yuǎn)的幾個(gè)文化維度理論霍夫斯泰德的文化維度理論，愛德華霍爾的高低語境理論和時(shí)間取向理論，克拉克洪和斯喬貝克的價(jià)值取向理論等。將這些理論與中俄跨文化交際實(shí)踐結(jié)合，通過案例分析，能夠有助于解決文化差異和交際沖突問題。全文的主要內(nèi)容共分為五個(gè)章節(jié)第一章緒論。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，文化差異會對跨文化交際產(chǎn)生障礙與影響，甚至帶來不必要的災(zāi)難。本文以此為背景，基于國內(nèi)外相關(guān)論題的研究現(xiàn)狀，從文化維度理論角度切入，概述了文化維度理論對跨文化交際實(shí)踐具有的指導(dǎo)意義。第二章文化維度理論綜述。主要介紹了霍夫斯泰德的文化維度理論的提出背景、主要內(nèi)容及實(shí)踐意義。除此之外，對文化維度其他相關(guān)理論如愛德華霍爾的高低語境理論、克拉克洪和斯喬貝克的價(jià)值取向理論、愛德華霍爾的時(shí)間理論也進(jìn)行了介紹和說明。第三章文化維度要素對中俄跨文化交際的影響分析。以跨文化交際領(lǐng)域影響比較深遠(yuǎn)的幾個(gè)文化維度理論霍夫斯泰德的文化維度理論、愛德華霍爾的高低語境理論、愛德華霍爾的時(shí)間取向理論、克拉克洪和斯喬貝克的價(jià)值取向理論作為指導(dǎo)，從中俄時(shí)間觀和價(jià)值觀差異兩個(gè)方面闡述了中國文化與俄羅斯文化的異同，通過理論與實(shí)際案例的結(jié)合，深入分析了造成差異的根本原因。第四章文化維度理論在中俄跨文化交際中的應(yīng)用。論述了文化維度理論對中俄跨文化商務(wù)交際、中俄跨文化政治交際、中俄跨文化教學(xué)指導(dǎo)作用和現(xiàn)實(shí)意義。第五章結(jié)論。文化維度理論從不同視角、不同層面分析了跨文化交際中的文化維度問題，并通過對文化表面差異的分析和討論，探索了背后所隱藏的客觀規(guī)律，提供了更為深入而理性的理論支持。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞中俄跨文化交際文化維度理論文化差異

簡介：點(diǎn)擊查看更多休閑農(nóng)業(yè)開發(fā)的理論與實(shí)證：文化資源的挖掘與表達(dá).pdf精彩內(nèi)容。

簡介：歷史上對奇恒之腑內(nèi)容的記載首見于黃帝內(nèi)經(jīng)隨后的歷代醫(yī)籍記載雖不甚詳盡但也都有所闡發(fā)。論文分為上下兩篇。上篇為奇恒之腑文獻(xiàn)學(xué)概述。主要對奇恒之腑整體及奇恒之腑各組成部分的形態(tài)、功能、病證、治療的歷史文獻(xiàn)記載進(jìn)行整理。從而明確奇恒之腑相關(guān)理論內(nèi)容的形成與發(fā)展脈絡(luò)。同時(shí)在文獻(xiàn)整理過程發(fā)現(xiàn)諸多奇恒之腑理論中需探討的學(xué)術(shù)問題如奇恒之腑的實(shí)證研究未能展開奇恒之腑功能的獨(dú)立性不強(qiáng)奇恒之腑在臨床上缺少獨(dú)立、明確的意義等。下篇為奇恒之腑理論問題及歷史文化探究。首先對奇恒之腑的認(rèn)識發(fā)生過程及理論規(guī)定進(jìn)行了闡述然后主要從歷史文化及中醫(yī)學(xué)理論模式的影響等方面對奇恒之腑諸多理論問題產(chǎn)生的原因進(jìn)行了探析認(rèn)為奇恒之腑的解剖實(shí)證缺陷及中醫(yī)五臟系統(tǒng)理論模式的限制是造成奇恒之腑獨(dú)立的生理、病理及治療意義缺失的主要原因。同時(shí)又論述了中國文化及中醫(yī)認(rèn)識圖式的建構(gòu)等方面對奇恒之腑理論的發(fā)展取向。

簡介：曾國藩是晚清文學(xué)大家，在詩歌、散文上都有著卓越的成就，也是桐城中興的關(guān)鍵人物。他的文化性格的形成，有其自然原因，也有其深刻的社會原因，湖湘特殊的地域孕育了他勤奮、倔強(qiáng)、堅(jiān)韌等特殊的性格，曾國藩性格的形成也與他的家庭教育、個(gè)人文化積累和個(gè)人修煉有著密切聯(lián)系，曾氏家族主要傳播的是儒家文化，文化也是一種積累，更是修身養(yǎng)性的一條途徑，曾國藩的性格也是隨著個(gè)人生活閱歷的豐富和文化積累而不斷完善的。曾國藩是晚清的封疆大史，又以其獨(dú)特的文章風(fēng)范引導(dǎo)文壇，成為桐城派的中興人物，作為晚清著名的古文大家，其文繼承桐城派文風(fēng)而又有新的發(fā)展，他的文章注重反映社會現(xiàn)實(shí)，沒有桐城文的空疏之病，并且重視文章的藝術(shù)性。在散文理論上，經(jīng)濟(jì)和義理的融合，使義理具備了實(shí)用的功效，也給經(jīng)濟(jì)套上了近代的外衣，文道的背離突破了傳統(tǒng)的文以載道的舊制，提高了文學(xué)的獨(dú)立性。駢文和散文的融合，把漢魏辭賦引入到散文中，克服了桐城古文對駢文的摒棄。曾國藩的散文理論也表現(xiàn)在他的文學(xué)創(chuàng)作中，他一生留下了很多著作，有奏折、墓志表，詩文，日記，書信等等。曾國藩的政論文很好的展現(xiàn)了他以文報(bào)國的思想，其風(fēng)格上有氣勢雄渾、語言激烈逐漸變?yōu)槠綄?shí)、淡泊。敘事文主要側(cè)重于歷史真實(shí)的描繪。曾國藩的日記主要用來修身、自我調(diào)整、自我完善，而從他點(diǎn)滴的日記中，可以看出他思想的變化和散文理論的逐漸完善。