簡介：中圖分類號(hào)101訶4芒餌密級(jí)學(xué)校代碼碩士學(xué)位論文學(xué)歷碩士公開伊格爾頓文學(xué)與文化理論研究THESTUDYOFEAGLETON’SLITERATUREANDCULTURETHEORY作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)名稱研究方向論文開題日期趙玲玲李衛(wèi)華副教授文藝學(xué)西方文學(xué)理論2011年7月6日二。一二年六月二日H事尤乒已’|●學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人所提交的學(xué)位論文伊格爾頓文學(xué)理論研究，是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的原創(chuàng)性成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中標(biāo)明。本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。論文作者簽名趄窆璁，口1年占月爭日指導(dǎo)教師確認(rèn)簽名幾咖年∥月鄉(xiāng)日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書參群L本學(xué)位論文作者完全了解河北師范大學(xué)有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)河北師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在年解密后適用本授權(quán)書論文作者簽名赴琺捷指導(dǎo)教師簽名參衛(wèi)鐸知12年；月亨日1尸拓年∥月鄉(xiāng)日『

簡介：在斯皮伯和威爾遜提出關(guān)聯(lián)理論的基礎(chǔ)上格特提出了關(guān)聯(lián)翻譯理論給翻譯提供了新的視角。本文旨在運(yùn)用關(guān)聯(lián)理論研究幽默話語中文化要素的翻譯。由于植根于不同的文化背景幽默言語中存在大量的文化要素這不僅對(duì)理解造成障礙也對(duì)翻譯提出了挑戰(zhàn)。在關(guān)聯(lián)理論的框架下譯者應(yīng)該將原文中有關(guān)文化要素的最佳關(guān)聯(lián)在譯文中重現(xiàn)使譯語聽眾對(duì)同一幽默話語產(chǎn)生和源語聽眾相同的反應(yīng)也就是說保留原文的幽默效果。本文用關(guān)聯(lián)理論的觀點(diǎn)解釋了幽默話語和幽默話語中文化要素的重要性闡述了關(guān)聯(lián)理論運(yùn)用于幽默話語中文化要素翻譯的可行性并提出了兩種翻譯策略以及相對(duì)應(yīng)的五種具體翻譯方法。最后將所提出的翻譯策略和方法應(yīng)用于美國幽默情景劇老友記中幽默話語的文化要素翻譯。

簡介：孔子的智慧為林語堂文集之一，共分十一章。林語堂從四書五經(jīng)中精心選取內(nèi)容進(jìn)行翻譯，組織材料形成一個(gè)有機(jī)的整體以系統(tǒng)呈現(xiàn)孔學(xué)思想。作者以詩意雅致的文字，于風(fēng)趣睿智中為讀者解讀經(jīng)典，但由于孔學(xué)經(jīng)典思想深刻、語言隱晦，無論在內(nèi)容還是語言形式上都對(duì)翻譯工作造成了很大挑戰(zhàn)，需要譯者具備深厚的翻譯功底與文學(xué)素養(yǎng)，采用合適的策略來翻譯。在對(duì)譯文進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，傳統(tǒng)的“忠實(shí)”翻譯標(biāo)準(zhǔn)也很難付諸實(shí)施。解構(gòu)主義思潮20世紀(jì)60年代起源于法國，后來被引入譯學(xué)研究。解構(gòu)主義通過提出“延異”、“蹤跡”等概念，指出意義的不確定性、不可終極性以及文本的開放性、互文性。解構(gòu)主義翻譯理論對(duì)傳統(tǒng)翻譯理論中的二元對(duì)立進(jìn)行解構(gòu)，通過引入“后續(xù)生命”等概念，探討了原文與譯文的關(guān)系，同時(shí)對(duì)作者的權(quán)威提出挑戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)譯者的主體性，大大提升了譯文和譯者的地位。該理論還就什么是“確當(dāng)?shù)摹狈g進(jìn)行討論，顛覆傳統(tǒng)的翻譯“忠實(shí)”觀。本論文以解構(gòu)主義翻譯理論為基礎(chǔ)，從三個(gè)方面分析了林語堂在孔子的智慧中對(duì)文化典籍的翻譯。首先，論文對(duì)文化典籍與林語堂的譯文進(jìn)行了比較研究。研究發(fā)現(xiàn)，林語堂的翻譯不是簡單重復(fù)原文，或是試圖固定一個(gè)唯一正確的意義，而是注重詞語的開放狀態(tài)，在不同的語境中尋找相對(duì)固定的意義。林語堂對(duì)翻譯材料的選擇和對(duì)中國文化元素的保留體現(xiàn)了原文與譯文之間共生和互補(bǔ)的關(guān)系。其次，論文結(jié)合林語堂的翻譯思想分析了譯者主體性在翻譯中的體現(xiàn)。研究發(fā)現(xiàn)，林語堂在語義、句法和修辭等層面進(jìn)行調(diào)控，以實(shí)現(xiàn)最佳的翻譯效果。譯者不再處于從屬地位，而是創(chuàng)作的主體。最后，文章探討了林語堂在翻譯中如何通過平衡“經(jīng)濟(jì)原則”中質(zhì)與量的準(zhǔn)則來實(shí)現(xiàn)相對(duì)“確當(dāng)”的翻譯，以期為文化典籍的翻譯帶來一定啟示。作為翻譯研究領(lǐng)域的新思潮，解構(gòu)主義翻譯理論從新的視角在哲學(xué)層面上探討了翻譯問題，揭示了翻譯的本質(zhì)，對(duì)翻譯實(shí)踐也有著重要的指導(dǎo)意義。

簡介：學(xué)校代碼10126分熄／螋粥必學(xué)號(hào)圣至QQ生編號(hào)；菱菱≈墨囟多老夫INNERMONGOLIAUNIVERS豆TY預(yù)韭學(xué)徨論爽嬲AS霪凰風(fēng)◎豆島S墾風(fēng)面A貧Ⅱ◎時(shí)霸權(quán)文化下的第三空間追尋一文化雜糅理論視角下的日誕之地的研究APURSUITOFTHETHIRDSPACEUNDERTHEHEGEMONICCULTUREASTUDYOFHOUSEMADEOFDAWNFROMTHEPERSPECTIVEOFHYBRIDITYTHEORY學(xué)院專業(yè)研究方向姓名指導(dǎo)教師、外國語學(xué)院一二00英語語營文學(xué)9，一I_一_～美國文學(xué)’額爾力賽漢珊丹副教授萋擎APURSUITOFTHETHIRDSPACEUNDERTHEHEGEMONICCULTUREASTUDYOFHOUSEMADEOFDAWNFROMTHEPERSPECTIVEOFHYBRIDITYTHEORYBYSUPERVISEDBYPROFESSORSHANDANSUBMITTEDINPARTIALFU|FIIMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTSENGLISHDEPARTMENTFOREIGNLANGUAGECOLLEGEINNERMONGOLIAUNIVERSITYJUNE2017

簡介：埃里希弗洛姆是美籍德裔著名的心理學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，法蘭克福學(xué)派早期主要代表人物，社會(huì)批評(píng)理論代表人物之一，新弗洛伊德主義的創(chuàng)始人。他畢生致力于融合弗洛伊德的精神分析學(xué)說和馬克思的唯物史觀，以此為基礎(chǔ)深刻剖析現(xiàn)代人逃避自由的心理機(jī)制、人類的破壞性分析和對(duì)健全社會(huì)的召喚等等。他從三十多年的臨床經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)的關(guān)于現(xiàn)代人生存的心理問題，綜合弗洛伊德和馬克思理論總結(jié)的現(xiàn)代人學(xué)理論，形成了精神分析的人本主義思想，他所追求的獨(dú)立、完整和愛的能力，為解決現(xiàn)代人精神困惑指明了方向，他所開創(chuàng)的關(guān)注現(xiàn)代人“愛的藝術(shù)”的傳統(tǒng)，在美國乃至全世界有著重要的影響。弗洛姆對(duì)西方社會(huì)所出現(xiàn)的法西斯主義、核武器試驗(yàn)和軍備競賽等威脅人類生存的現(xiàn)象以及逃避自由、愛的能力喪失等退化的心理機(jī)制有著深刻的擔(dān)憂。如何能使人類走向健全本文以弗洛姆的論著中危機(jī)與拯救兩方面內(nèi)容為支撐，從現(xiàn)代文化批評(píng)理論入手將文章主要分為六部分第一部分主要探討了弗洛姆理論的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀，討論了研究弗洛姆危機(jī)與拯救理論的目的和意義；第二部分為弗洛姆文化批評(píng)理論的形成背景，從政治社會(huì)，個(gè)人經(jīng)歷，受教育經(jīng)歷等等方面綜合分析；第三部分為病態(tài)社會(huì)理論，指出了現(xiàn)代社會(huì)的幾種危機(jī)，包括現(xiàn)代人的心理問題，破壞性等等；第四部分為拯救理論，提出了如何克服現(xiàn)代人的生存幻象，呼喚完善的人格；第五部分為本文的重點(diǎn)和難點(diǎn)，闡釋了走向健全社會(huì)的批評(píng)理論，進(jìn)行了象征語言的分析和對(duì)創(chuàng)造生活藝術(shù)的構(gòu)想；第六部分為結(jié)語部分，闡釋了弗洛姆文化批評(píng)的重要意義和局限性。

簡介：典籍翻譯和相關(guān)研究一直是譯學(xué)界的重要研究領(lǐng)域。近年來中外文化交流的深入，特別是“走出去”的文化大戰(zhàn)略的實(shí)施為典籍翻譯和研究提供了新的發(fā)展契機(jī)。在經(jīng)典翻譯這個(gè)熱點(diǎn)領(lǐng)域中，文化負(fù)載詞的翻譯仍舊是每個(gè)研究者無法回避的重中之重。因此，對(duì)中國典籍文化負(fù)載詞不同譯本的研究有助于中國文化的傳播以及中西方的跨文化交流。醉翁亭記是宋代文學(xué)家歐陽修的傳世名作，也是中國古代散文的代表作，具有極高的文化和美學(xué)價(jià)值，也是歐陽修作品中最早被譯介給西方讀者的散文。醉翁亭記有多個(gè)翻譯版本，學(xué)術(shù)界對(duì)其翻譯的研究多停留在美學(xué)層面，以不同類別的文化負(fù)載詞為研究對(duì)象，探討翻譯中功能對(duì)等的成果相對(duì)較少。本文根據(jù)奈達(dá)對(duì)文化的分類，將醉翁亭記中的文化負(fù)載詞分為五類，分別為生態(tài)文化負(fù)載詞、物質(zhì)文化負(fù)載詞，社會(huì)文化負(fù)載詞，宗教文化負(fù)載詞和語言文化負(fù)載詞。本文基于楊憲益和戴乃迭、羅經(jīng)國和翟里斯的三個(gè)醉翁亭記的譯本，從功能對(duì)等視角出發(fā)，試圖比較并評(píng)估其中文化負(fù)載詞的翻譯策略。分析表明，每個(gè)譯者采用的翻譯策略主要有直譯、音譯、意譯和替代翻譯。直譯和音譯主要用于生態(tài)、物質(zhì)和宗教文化負(fù)載詞的翻譯；意譯較多用于社會(huì)和語言文化負(fù)載詞的翻譯；替代多用于那些在目的語中有相同功能的替代詞的翻譯。例如，類似“滁州”、“釀泉”等生態(tài)和物質(zhì)文化負(fù)載詞多采用直譯。類似“非絲非竹”等涉及典故的文化負(fù)載詞多采用意譯；類似中國古代長度單位“里”等目的語中無對(duì)應(yīng)表達(dá)的社會(huì)文化負(fù)載詞采用音譯策略。類似“觥籌”、“醉翁亭”等物質(zhì)文化負(fù)載詞采用替代翻譯策略。鑒于中國文化的復(fù)雜性，本文通過研究過程中的對(duì)比分析，提出另外兩個(gè)翻譯策略。第一是圖片注釋，對(duì)一些物質(zhì)、社會(huì)文化負(fù)載詞如“觥籌”、“絲竹”、“醉翁亭”可以添加圖片以更好地傳遞文化意象。第二是腳注補(bǔ)譯策略。對(duì)一些難懂的社會(huì)、語言文化負(fù)載詞如“太守”、“醉翁之意不在酒”可以添加腳注或注釋來幫助讀者理解其含義。

簡介：點(diǎn)擊查看更多《Five Bullets》英漢筆譯報(bào)告：文化差異難題與“動(dòng)態(tài)對(duì)等理論”的應(yīng)用_2331.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：山東大學(xué)博士學(xué)位論文手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論及博物館化保護(hù)研究以楊家埠木版年畫制作工藝的考察為例姓名王巨山申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)考古學(xué)及博物館學(xué)指導(dǎo)教師于海廣20070510山東大學(xué)博士學(xué)位論文段，2001年到今的保護(hù)體制趨于建立階段。目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究在概念、內(nèi)涵、特性等理論都還存在很多爭議，尤其是具體類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和研究無論在理論上和實(shí)踐上都是亟待進(jìn)行的。本研究選取具體類別的手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)楊家埠木版年畫制作工藝為例，通過系統(tǒng)的實(shí)地調(diào)查，進(jìn)行資料收集和整理，在此基礎(chǔ)上，探討手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)生、傳承、傳播等理論和博物館化保護(hù)實(shí)踐。第二章楊家埠木版年畫制作工藝的實(shí)地調(diào)查與解讀。首先對(duì)楊家埠村落及楊家埠年畫的信息進(jìn)行了系統(tǒng)的收集和梳理，包括楊家埠村落的地理位置、民俗等情況；楊家埠木版年畫制作工藝的起源、發(fā)展、演變、現(xiàn)狀和工藝的程序；楊家埠木版年畫的內(nèi)容及藝術(shù)特色。在此基礎(chǔ)上，對(duì)楊家埠木版年畫及制作工藝從藝術(shù)學(xué)的角度進(jìn)行了探討對(duì)楊家埠木舨年畫內(nèi)容進(jìn)行了意象解讀，從年畫符號(hào)的功能、意義和價(jià)值取向等方面對(duì)年畫這～文化現(xiàn)象的多重內(nèi)涵進(jìn)行了試分析。第三章手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究。在前章對(duì)楊家埠木版年畫制作工藝生存環(huán)境、內(nèi)容、工藝流程和譜系的調(diào)查基礎(chǔ)上，對(duì)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)生、傳承、傳播和特性等理論進(jìn)行了初步探討；分析了手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)，剖析了手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕危的原因；對(duì)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行了探討，提出了手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的本質(zhì)實(shí)質(zhì)是民族文化的自衛(wèi)和民族文化在世界文化趨同下，爭取民族文化話語權(quán)和生存空間的“戰(zhàn)爭”；通過對(duì)楊家埠木版年畫制作工藝探討，提出了手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的條件、方法；分析了在包括手工藝類在內(nèi)的各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的三方利益選擇行為與博弈及手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義。第四章手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的博物館化保護(hù)研究。博物館是傳統(tǒng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)單位，在文化遺產(chǎn)觀念不斷深入發(fā)展的今天，博物館的功能不斷豐富，新時(shí)期的博物館工作及博物館學(xué)研究以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的嚴(yán)峻形勢(shì)要求博物館參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中來。傳統(tǒng)博物館在手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)物收集、展示和研究方面具有其他文化機(jī)構(gòu)不可代替的作用；現(xiàn)代博物館中，不同的博物館發(fā)揮著不同的作用，生態(tài)博物館以其文化原生態(tài)保護(hù)而受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者的關(guān)注，已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要形式，且已在我國有了實(shí)踐，其隊(duì)伍J下逐步壯大，但對(duì)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要視遺產(chǎn)項(xiàng)目的現(xiàn)狀，不能盲目套用建設(shè)；數(shù)字博物館對(duì)楊家埠木版年畫制作工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄和保存可以發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)對(duì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)；其他現(xiàn)代博物館在手工藝類非物

簡介：總體性作為人類長久以來試圖把握未知世界的方式，是一種具有極強(qiáng)闡釋力與生命力的理論。即便總體性在20世紀(jì)受到前所未有的詬病與否定，但它的那種統(tǒng)籌的、辯證的、理性的特質(zhì)，依舊具有現(xiàn)實(shí)意義。本文借助詹姆遜的文化政治闡釋理論來思考在整個(gè)后現(xiàn)代語境下“總體性”的生存現(xiàn)狀。對(duì)于在后現(xiàn)代文化批評(píng)研究中貢獻(xiàn)卓越的詹姆遜而言，總體性概念是他解決后現(xiàn)代主義理論困境的重要利器，貫穿于其理論和批評(píng)活動(dòng)的始終。研究詹姆遜總體性思想的建構(gòu)方式和發(fā)展脈絡(luò)，理解詹姆遜對(duì)抗總體性危機(jī)的手段與策略，對(duì)于重新評(píng)估總體性在后現(xiàn)代語境下的理論價(jià)值與發(fā)展前景意義重大。本文認(rèn)為，詹姆遜對(duì)于總體性的堅(jiān)守與改造為我們解決后現(xiàn)代困境提供了有力的參照。總體性在當(dāng)下依舊是一種不可逾越的理論視野，是一種對(duì)政治和倫理的底線的守護(hù)。

簡介：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自提出以來，引起了社會(huì)各界的注意，遺產(chǎn)旅游開始盛行，但同時(shí)旅游開發(fā)也給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來了負(fù)面影響，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前處在瀕危的境地，尤其是傳承方式比較單一的傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但目前關(guān)于傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究都比較零散，因此本文對(duì)傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系進(jìn)行研究，從利益相關(guān)者的角度分析，提出其保護(hù)效果評(píng)價(jià)指標(biāo)體系和評(píng)價(jià)模型并從利益相關(guān)者角度，依據(jù)評(píng)價(jià)模型提出了傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，以期對(duì)其保護(hù)提供理論基礎(chǔ)。全文分為六部分第一部分為緒論，主要內(nèi)容包括研究背景與意義，研究內(nèi)容及思路，介紹了本文的研究思路，以及本文的技術(shù)路線圖對(duì)國內(nèi)外的傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)研究成果進(jìn)行歸納及綜述本文的理論基礎(chǔ)。第二部分為傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系研究，主要包括傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念界定傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要價(jià)值傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類，并將其分為九類總結(jié)其重要特點(diǎn)。第三部為核心部分，即傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)效果評(píng)價(jià)模型構(gòu)建，即保護(hù)現(xiàn)狀研究，主要內(nèi)容包括模型構(gòu)建的必要性指標(biāo)選取原則，依據(jù)利益相關(guān)者因素提出評(píng)價(jià)指標(biāo)，并對(duì)指標(biāo)進(jìn)行修正建立保護(hù)效果評(píng)價(jià)模型，并通過問卷調(diào)查和幾何分析法，確定指標(biāo)權(quán)重模型的結(jié)論。第四部分為論文的核心部分，為基于保護(hù)效果評(píng)價(jià)模型的傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系設(shè)計(jì)，從保護(hù)目標(biāo)、保護(hù)原則、保護(hù)措施三方面構(gòu)建并分別從地方政府、旅游企業(yè)、游客、社區(qū)居民、遺產(chǎn)傳承人五個(gè)角度進(jìn)行詳細(xì)論述。第五部分為案例分析，以楊家埠木版年畫為例，主要起源和發(fā)展并分析傳承與發(fā)展的意義保護(hù)效果評(píng)價(jià)模型的實(shí)證分析，依據(jù)保護(hù)效果評(píng)價(jià)結(jié)果分析其保護(hù)傳承與發(fā)展中面臨的困境，從利益相關(guān)者角度提出傳承與保護(hù)的措施。第六部分為總結(jié)與思考，對(duì)本文的研究成果進(jìn)行總結(jié)，并分析研究存在的不足。

簡介：學(xué)挖F℃鴰I0270舒坐號(hào)A8IILLLL,I,IFFLL／LLLLLFLJLL,LLLFFFLJJIJLL／／FFY3259314學(xué)號(hào)142201I20上夠腳范夫季碩士學(xué)位論文霍克海默大眾文化批判理論研究學(xué)專阮馬克墨主望堂院業(yè)國處馬克墨圭豎研究研究方向國2B主±金墨湖班究研究生姓名塑立蠡指導(dǎo)教師毯允熠教授完成日期2Q】2壘§目】§旦ABSTRACTSHANGHAINORMALUNIVERSITYMASTEROFPHILOSOPHYABSTRACTM．MARXHORKHEIMERWASTHEFIRSTPROFESSOROFSOCIALPHILOSOPHYINGERMANY，ASWELLASTHEFOUNDEROFTHEFRANKFURTSCH001．HESTARTEDTOREFLECTANDCRITICIZETHEMASSCULTURE，WHICHLAIDTHEFOUNDATIONFORTHESTUDYOFPOPULARCULTUREANDTHEMASSCULTURETHEORYOFFRANKFURTSCHOOLTHINKERS．HORKHEIMER’SCRITICALTHEORYOFMASSCULTUREWASPRODUCEDINGERMANYANDTHEUNITEDSTATES．INHISVIEW，THEDICTATORSHIPOFGERMANYANDTHEUNITEDSTATESISDIFFERENT，BUTTHEYBOTHHAVETHESOILOFAUTHORITARIANPERSONALITY．FIRSTOFALL，HORKHEIMERDRAWSONTHEALIENATIONTHEORYOFHUMANISM．SECONDLY，HEINHERITEDTHECRITICALSPIRITOFMARX’SPHILOSOPHY．FINALLY，HEWASINFLUENCEDBYTHECRITICALTHEORYOFWESTERNMARX’SPREDECESSORS．INTHISWAY，HEWROTEHISOWNTHEORYOFCULTURALCRITICISM．HORKHEIMERCARRIESONTHETHOROUGHRESEARCHTOTHEPOPULARCULTUREBASICCHARACTERISTIC，INCLUDINGTHECOMMERCIALIZATIONCHARACTERISTIC，THETECHNICALCHARACTERISTIC，THESTANDARDIZEDCHARACTERISTIC，THECOMPULSORYCHARACTERISTIC．SOHEHASACOMPREHENSIVECRITIQUEOFTHECULTURALINDUSTRY．”CULTURALINDUSTRY”ISTHEFIRSTCONCEPTPUTFORWARDBYHORKHEIMERANDADOMOINTHEBOOK”DIALECTICSOFENLIGHTENMENT“．THEYTHINKTHATINTHELATECAPITALISTSOCIETY，POPULARCULTUREBECOMETHE”CULTURALINDUSTRY”，ANDITHASBECOMETHERULINGIDEOLOGY，MAINTAININGANDGOVERNINGPUBLICUTILITIES．THROUGHTHEANALYSISOFTHEBASICCHARACTERISTICSOFTHECULTURALINDUSTRY，HORKHEIMERCRITICIZESTHECULTURALINDUSTRYDEEPLYANDROUNDLY．BASEDONTHEABOVETHEME，THISARTICLESTUDIESTHECRITICALTHEORYOFMASSCULTURE．FIRSTOFALL，WEANALYZETHEHISTORICALBACKGROUNDANDIDEOLOGICALSOURCESINORDERTOTRULYUNDERSTANDHORKHEIMER’SSHARPCRITICISMOFMASSCULTURE．SECONDLY，ITANALYZESTHECHARACTERISTICSOFTHEMASSCULTUREINHORKHEIMER’SEYES，ANDTHECULTURALCRITICISMINTHEDIALECTICSOFENLIGHTENMENT．THIRDLY，DISCUSSTHEADVANTAGESANDDISADVANTAGESOFTHETHEORY．FINALLY，ITANALYZESTHEINFLUENCEOFCHINESEPOPULARCULTURE，ANDADVOCMESTHEDIALECTICALTREATMENTOFHORKHEIMER’SCRITICALTHEORYOFMASSCULTUREANDTHECONSTRUCTIONOFSOCIALISTPOPULARCULTURE、ⅣITHCHINESECHARACTERISTICS．KEYWORDSHORKHEIMER；FRANKFURTSCHOOL；POPULARCULTURECRITICALTHEORY；ENLIGHTENMENTII

簡介：曲阜師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論葛蘭西文化霸權(quán)理論及其當(dāng)代啟示姓名張穎慧申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師吳紹全20090401ABSTRACTTHEREISNODOUBTTHATCHINA’SCURRENTLITERATUREGOTOTHETWOEXTREMESONEISTOOOBEDIENCETOTHERAPIDDEVELOPMENTOFTHEECONOMY，GOINGTOKITSCH；THEOTHERISHOLDINGTHEBANNEROFAUTONOMYTOAVOIDPOLITICS，ANDUNWILLINGTOBECOMEANECONOMICVASSALBOTHARENOTONLYOUTOFPOLITICAL，BUTALSOOUTOFTHEREALISTICANDTHEPEOPLEONTHEBASISOFTHEGRAMSCI’SCULTURALHEGEMONYTHISARTLEISAIMEDTOTALKABOUTTHEDEVELOPMENTOFTHELITERATUREOFCHINASINCE1980S，ALOTOFBOOKSANDTHESISABOUTGRAMSCI’SCULTURALHEGEMONYHAVEAPPEAREDTHEYOFTENTALKEDABOUTCULTURALHEGEMONYBUTMOSTOFTHEMPUTEMPHASISONTHESTUDYOFCULTURALHEGEMONYANDPOLITICS，IGNORINGITSTHEORYBASISANDTHESTUDYOFCULTURALHEGEMONYANDLITERATUREGRAMSCI’SCULTURALHEGEMONYISAWHOLESYSTEM，ITSBASISBEINGPRACTICALPHILOSOPHY，LYINGNOTONLYINITSCONCRETEMANIFESTATIONOFTHEPOLITICAL，BUTALSOONTHENATIONALCULTURETHEPEOPLE’SLITERATURETHISARTICLETALKABOUTTHETHEORYOFGRAMSCI’SCULTURALHEGEMONYASAWHOLEAPARTFROMTHECOMMONCONCERNTOTHECULTURALHEGEMONYONTHEIMPLEMENTATIONOFMECHANISMSINTHEPOLITICAL，THEARTICLEISALSOINVOLVEDINTHETHEORETICALBASISANDTHEIMPLEMENTATIONINTHECULTUREFORCULTURALHEGEMONYINORDERTOACHIEVEASYSTEMATICSTUDYOFGRAMSCI’SCULTURALHEGEMONYCOMBINETHEORYWITHTHEPRACTICAL，THISARTICLEISBASEDONTHEDEVELOPMENTOFCHINESELITERATUREITSELFLOOKINGFORTHEINTRODUCTIONTHECULTURALHEGEMONYTOCHINESELITERATURE’SDEVELOPMENTTHISARTICLEISDIVIDEDINTOFOURPARTSTHEFUSTPARTFOCUSESONTHETHEORETICALBASISFORCULTURALHEGEMONYTHEPRACTICEOFPHILOSOPHYTALKINGABOUTITSTHEORITICALSOURCEANDCHARACTERISTICS；THESECONDPARTISABOUTTHEPOLITICALIMPLEMENTATIONOFCULTURALHEGEMONY；THETHIRDPARTCONCERNSTHEFOOTINGOFCULTURALHEGEMONYONTHELITERATURETHENATIONTHEPEOPLELITERATURE’SESTABLISHMENTANDTHECHARACTERISTICS；THEFOURTHPARTISTOEXPLORETHECURRENTDEVELOPMENTOFCHINESELITERATUREONTHEBASISOFTHEWHOLEGRAMSCI’SCULTURALHEGEMONYKEYWORDSCULTURALHEGEMONYPRACTICEOFPHILOSOPHYTHENATIONTHEPEOPLELITERATURECONTEMPORARYINSPIRATION

簡介：點(diǎn)擊查看更多城市文化環(huán)境理論架構(gòu)與實(shí)例研究—武漢市暨南岸嘴城市文化環(huán)境研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：本文選取莫言的酒國及其英譯本為研究對(duì)象。作為莫言的經(jīng)典之作之一，酒國包羅萬象，含有大量中國文化元素。其譯本從未在翻譯領(lǐng)域被研究過。本文以文化圖式為視角，關(guān)注該作品中的文化元素翻譯。文化圖式這一概念由中國學(xué)者在其對(duì)圖式理論與翻譯的結(jié)合研究時(shí)提出。它是一種文化知識(shí)結(jié)構(gòu)，也是通過人類的先有經(jīng)驗(yàn)存在于大腦中的一種文化知識(shí)組織模式。本文采用G庫克提出的圖式變化模式對(duì)圖式變化類型進(jìn)行研究。圖式變化模式提出三種圖式變化類型圖式強(qiáng)化、圖式保留和圖式更新。在此基礎(chǔ)之上，本文將注意力更多放于漢英文化互動(dòng)中出現(xiàn)的圖式保留和圖式更新上。同時(shí)，本文亦采用羅杰貝爾提出的信息加工模式進(jìn)行研究。應(yīng)用其自上而下、自下而上及互動(dòng)信息加工模式深入探討人腦中文化圖式的運(yùn)作機(jī)制，以便更科學(xué)地認(rèn)識(shí)不同文化碰撞時(shí)的人類認(rèn)知，從而為酒國中的每一類文化圖式翻譯提供更可行的策略。在對(duì)酒國及其英譯本的研究中，本文提出了三類文化圖式類型缺省文化圖式、沖突文化圖式和重疊文化圖式。通過文本數(shù)據(jù)收集，探討并總結(jié)這三類文化圖式的翻譯策略。

簡介：現(xiàn)代意義上的“大眾文化”概念源于西方。在本文中，大眾文化是指一種以社會(huì)化大生產(chǎn)為基礎(chǔ)，利用現(xiàn)代技術(shù)和傳播媒介，面向大眾進(jìn)行批量復(fù)制、消費(fèi)的文化形態(tài)。由于社會(huì)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步，大眾文化已成為目前中國文化結(jié)構(gòu)中最有活力、影響最大的文化形態(tài)，也是學(xué)者研究中國社會(huì)文化轉(zhuǎn)型問題的重要途徑。作為對(duì)中國當(dāng)代大眾文化研究狀況的一種初步的判斷和評(píng)析，本論文立足于中國的本土語境，通過對(duì)法蘭克福學(xué)派在中國接受狀況的歷史梳理和評(píng)析，考察法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論對(duì)于中國大眾文化研究的影響及其內(nèi)在邏輯，突出當(dāng)代中國大眾文化的特殊性和復(fù)雜性，探討如何建立中國原創(chuàng)性并具有當(dāng)下感的大眾文化研究理論框架的可行性。論文分為三個(gè)部分。在第一部分中，主要對(duì)大眾文化概念進(jìn)行了理論界定，指出了大眾文化的理論來源。同時(shí)分析了中國大眾文化產(chǎn)生和發(fā)展的基本狀況，以九十年代市場經(jīng)濟(jì)體制的建立為分界線，將中國大眾文化的發(fā)展劃分為兩個(gè)階段，強(qiáng)調(diào)了大眾文化在不同歷史時(shí)期的特點(diǎn)。在第二部分中，文章分別從理論源頭、哲學(xué)基礎(chǔ)、理論特征等方面對(duì)法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。在第三部分中，重點(diǎn)從三個(gè)方面來具體考察了法蘭克福學(xué)派對(duì)于中國大眾文化研究的影響和內(nèi)在邏輯。首先從“大眾文化”這一概念出發(fā)進(jìn)行討論，其中涉及到這一名詞在中西不同的時(shí)代和文化背景中的差異。其次，從精英文化、主流文化和大眾文化的關(guān)系探討了法蘭克福大眾文化理論在中國的理論錯(cuò)位。最后，指出中國目前的大眾文化又發(fā)生了新的變化，在這一情況下，應(yīng)該重新審視法蘭克福學(xué)派的文化理論對(duì)中國的影響。