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簡(jiǎn)介：社會(huì)記憶的文化資本化以洛帶客家社會(huì)記憶資源的旅社會(huì)記憶的文化資本化以洛帶客家社會(huì)記憶資源的旅游開(kāi)發(fā)為例學(xué)術(shù)資料游開(kāi)發(fā)為例學(xué)術(shù)資料旅游管理理論旅游管理理論社會(huì)記憶的文化資本化以洛帶客家社會(huì)記憶資源的旅游開(kāi)發(fā)為例社會(huì)記憶的文化資本化以洛帶客家社會(huì)記憶資源的旅游開(kāi)發(fā)為例【論文分類(lèi)】旅游管理【論文網(wǎng)絡(luò)來(lái)源】F9【期刊期數(shù)】2008年10期【論文期刊來(lái)源】成都學(xué)報(bào)社科版2008年4期第91～94頁(yè)【作者簡(jiǎn)介】梁音，四川省科學(xué)院客家研究中心2004級(jí)研究生。（成都610072）【內(nèi)容提要】洛帶是位于成都東郊18公里的一個(gè)客家古鎮(zhèn)，近幾年以西部客家第一鎮(zhèn)的美名成為成都旅游地圖上的新寵兒。幾年前還默默無(wú)聞的小鎮(zhèn)迅速成為旅游開(kāi)發(fā)的后起之秀，并很快顯示出其在成都周邊地區(qū)旅游資源中獨(dú)特而重要的地位。本文結(jié)合洛帶旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程，運(yùn)用符號(hào)、儀式、場(chǎng)等概念工具探討了社會(huì)記憶資源的文化資本化過(guò)程問(wèn)題?！娟P(guān)鍵詞】社會(huì)記憶洛帶符號(hào)化文化資本化20世紀(jì)90年代后期，洛帶仍是成都市郊一個(gè)普通的小鎮(zhèn)，然而1999年開(kāi)始的旅游開(kāi)發(fā)卻在幾年的時(shí)間里讓它以西部客家第一鎮(zhèn)的美名成了成都旅游地圖上的新寵兒。幾年前還默默無(wú)聞的小鎮(zhèn)迅速成為旅游開(kāi)發(fā)的后起之秀，顯示出在成都周邊地區(qū)旅游資源中獨(dú)特而重要的地位。鑒于對(duì)洛帶旅游資源開(kāi)發(fā)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)已經(jīng)比較充分，本文擬從社會(huì)記憶和文化資本的視角，再對(duì)洛帶實(shí)現(xiàn)旅游快速起飛的過(guò)程及在政府的周密電視報(bào)道9次。由此，客家的概念首次進(jìn)入四川人的視野，洛帶也以西部客家第一鎮(zhèn)的美名出現(xiàn)在成都的傳媒視野之中。劉家龍也從洛帶舞到成都、舞到海外，成為一個(gè)經(jīng)典節(jié)目。從這個(gè)過(guò)程中我們可以看到，火龍節(jié)述說(shuō)的家族記憶為人們提供了一種對(duì)于龍和劉氏家族的全新想象真實(shí)存在的動(dòng)物、皇族、客家、正統(tǒng)的血脈。這些想象的特別之處正是劉家龍被優(yōu)選為旅游開(kāi)發(fā)對(duì)象的根基。同時(shí)也可以看到，學(xué)者對(duì)當(dāng)?shù)乜图壹易逵洃浀陌l(fā)掘和結(jié)合經(jīng)濟(jì)效益。此后，圍繞四川客家的學(xué)術(shù)和聯(lián)誼活動(dòng)日漸頻繁，僅2000至2002年就召開(kāi)學(xué)術(shù)研討會(huì)4次，其中2001年3月的第七屆評(píng)論96篇。與此同臺(tái)的成都首屆國(guó)際桃花節(jié)則簽訂項(xiàng)目協(xié)議30多個(gè)，總投資達(dá)23億元。這樣的招商活動(dòng)以學(xué)術(shù)和旅游為旗幟，實(shí)質(zhì)則是一次成功的旅游、學(xué)術(shù)搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲的實(shí)踐。在這個(gè)過(guò)程中以客家為對(duì)象的學(xué)術(shù)研究，成為一種有力的融資工具。當(dāng)然這一切也得益于當(dāng)時(shí)西部大開(kāi)發(fā)的宏觀政策背景。而洛帶，作為這些會(huì)議的參觀、調(diào)研點(diǎn)，頻繁曝光于學(xué)界、

簡(jiǎn)介：文化腳本理論視角下的影視字幕翻譯文化腳本理論視角下的影視字幕翻譯字幕翻譯與小說(shuō)、詩(shī)歌翻譯等翻譯都是文學(xué)作品的一種，承載著大量的文化腳本的翻譯工作。這些作品中，中西方文化差異比較明顯，翻譯過(guò)程中應(yīng)該注意這種文化差異性。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)集體榮譽(yù)感，西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值COM表現(xiàn)。這些文化價(jià)值都體現(xiàn)在文化腳本中，怎樣注意這種文化性，是影視字幕翻譯者應(yīng)該注意的問(wèn)題。文化腳本理論是語(yǔ)言學(xué)家帕爾默提出的，重點(diǎn)是為翻譯愛(ài)好者提供理論指導(dǎo)。但這種文化腳本理論具體到某一具體要求影視作品的解釋力還不是非常明顯。本文以王家衛(wèi)的電影花樣年華為藍(lán)本，探討文化腳本理論對(duì)電影的文化解釋力，闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化的電影表現(xiàn)力，進(jìn)一步探討中國(guó)傳統(tǒng)文化的含蓄美。一、電影花樣年華2000年上映的花樣年華獲得了法國(guó)凱撒電影獎(jiǎng)最佳外語(yǔ)片獎(jiǎng)、英國(guó)獨(dú)立電影大獎(jiǎng)最佳外語(yǔ)片獎(jiǎng)，是當(dāng)年香港電影的成功作品之一。該片由著名導(dǎo)演王家衛(wèi)拍攝，原作是時(shí)下當(dāng)紅作家劉以鬯撰寫(xiě)的對(duì)倒。電影由著名的演員梁朝偉和張曼玉擔(dān)任男女主角，梁朝偉扮演報(bào)社主編周慕云，張曼玉扮演周慕云鄰居的妻子蘇麗珍，他們最后墮入道德不允許的婚外情，梁朝偉和張曼玉表演細(xì)膩，讓強(qiáng)行運(yùn)用本民族、本土語(yǔ)言解讀，這樣強(qiáng)行解讀是對(duì)民族觀念、民族文化的扭曲，理解不了民族真正的文化，以本民族文化為中心，不利于跨文化的交流和學(xué)習(xí)。因此，如何恰當(dāng)解讀、理解不同民族、不同地區(qū)的不同文化的語(yǔ)言表達(dá)方式，成為語(yǔ)言學(xué)研究的一項(xiàng)艱巨長(zhǎng)遠(yuǎn)的任務(wù)。針對(duì)以上問(wèn)題，著名學(xué)者ANNAWIERZBICKA首度提出文化腳本理論，文化腳本是一種運(yùn)用自然語(yǔ)義元語(yǔ)言為解讀媒介，將不同民族、不同地區(qū)、不同環(huán)境背景的文化進(jìn)行修整，通過(guò)應(yīng)用簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確、易懂、科學(xué)的語(yǔ)言解釋的一種模式。該理論提出者WIERZBICKA認(rèn)為，不同民族都有著自己民族地方代表性的語(yǔ)言特點(diǎn)，有獨(dú)具特色的語(yǔ)言表達(dá)方式，而這種獨(dú)特的語(yǔ)言特點(diǎn)恰恰是由文化腳本體現(xiàn)出來(lái)。另一位著名學(xué)者帕爾默認(rèn)為WIERZBICKA的文化腳本理論與他提倡的方法有異曲同工之處，彼此產(chǎn)生共鳴，都把不同文化背景的差異與思維的潛在差異結(jié)合起來(lái)。同時(shí)帕爾默也指出，盡管WIERZBICKA的文化腳本理論將跨文化通過(guò)修整、簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確、易懂、科學(xué)的語(yǔ)言解釋出來(lái)，都只是在臨摹元文化，用再恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表達(dá)，也只是元文化的語(yǔ)言的代表。然而WIERZBICKA在這點(diǎn)上認(rèn)識(shí)不夠清楚，定位不明確，使元語(yǔ)言代表與元文化思維混亂不清。電影是一種重要的文化載體，通過(guò)電影可以反映我國(guó)各民族、各地區(qū)的文化背景的差異以及各地區(qū)的文化特色。因此，電

簡(jiǎn)介：文化翻譯理論下的旅游英語(yǔ)翻譯探析文化翻譯理論下的旅游英語(yǔ)翻譯探析奈達(dá)認(rèn)為，翻譯不單單是轉(zhuǎn)換說(shuō)話(huà)的方式，更應(yīng)該注重翻譯這一過(guò)程與文化間的存在的表面的或內(nèi)在的關(guān)系；而對(duì)于文本的類(lèi)型、翻譯的目的和讀者這三方面在翻譯過(guò)程中也得到了德國(guó)功能學(xué)派的重視。在國(guó)內(nèi)，嚴(yán)復(fù)最早指出，在翻譯過(guò)程中，有必要結(jié)合讀者、文本的類(lèi)型、翻譯的目的和中國(guó)當(dāng)前的社會(huì)狀況等方面進(jìn)行翻譯。然而直到近些年，伴隨著劉宓慶文化翻譯論綱的降生，我國(guó)的初階的文化翻譯理論的框架才剛剛形成。說(shuō)道旅游翻譯，怎樣盡最大可能地完成譯語(yǔ)文化和原語(yǔ)文化在功能上的等值轉(zhuǎn)換以及譯語(yǔ)讀者與原語(yǔ)讀者在接受性上的協(xié)調(diào)同一是它的核心。一、文化翻譯理論下旅游資料中的文化差別許多富厚的文化信息都匯集在景點(diǎn)的旅游資料中。如果想要外國(guó)旅客切確地了解每一景點(diǎn)中的旅游資料里的文化含義，就必須將其旅游資料中存在的文化差別準(zhǔn)確地找出來(lái)，然后再對(duì)其進(jìn)行得當(dāng)?shù)奶幚怼?歷史文化差異作為有著華夏五千年的燦爛文明史的中國(guó)，幾乎其每一景點(diǎn)中都蘊(yùn)含著富厚的歷史文化典故。正由于如此，每一景點(diǎn)的旅游資料中重要的組成部分通常都是歷史文化3飲食文化差異飲食素來(lái)是與旅游分不開(kāi)的，外國(guó)游客在瀏覽中國(guó)美景的過(guò)程中，美食也是離不了口的。如果那些有著富厚的文化氣息的特色食物，甚至是有著美好的傳說(shuō)的食物，在翻譯過(guò)程中僅僅是按照名稱(chēng)來(lái)翻譯菜名，不光不能夠?qū)⑵湔嬲囊馓N(yùn)傳達(dá)出來(lái)，乃至可能還會(huì)讓外國(guó)游客對(duì)其產(chǎn)生誤解。好比佛跳墻，老婆餅，龍虎斗等特色小吃，按名字索取意思是沒(méi)有辦法將其真正的含義表達(dá)出來(lái)的。二、翻譯策略1直譯，試講漢語(yǔ)的指稱(chēng)意思和句子言說(shuō)的意思全部保留下來(lái)，找出將其內(nèi)容與形式切合的辦法。如蘆笛巖是桂林最精彩的巖洞。REEDFLUTECAVEISTHEMOSTMAGNIFICENTOFALLINGUILIN2音譯釋義將音譯與釋義這兩種方法聯(lián)系在一起，不但可以純摯音譯法表達(dá)能力差的弊端消除，也能夠在某種程度上將一些難譯詞在意譯時(shí)可能出現(xiàn)的語(yǔ)意曲解、表達(dá)冗長(zhǎng)等瑕疵避免。如天涯海角和鹿回頭風(fēng)景點(diǎn)TIANYAHAIJIAO（THEENDOFEARTHTHEEDGEOFTHESEA）LUHUITOU（TURNROUNDDEER）SCENICSPOTS3增譯它是指將理解文章所必需的背景知識(shí)適當(dāng)?shù)丶舆M(jìn)翻譯中，如一些歷史事件發(fā)生的年月，人物以及成果，還有就是一些名勝古跡中所特有的建筑文明、歷史典

簡(jiǎn)介：高等教育的不平等與社會(huì)階層再生產(chǎn)高等教育的不平等與社會(huì)階層再生產(chǎn)基于布迪厄的文基于布迪厄的文化資本理論化資本理論摘要教育一直以來(lái)都被視為人力資源開(kāi)發(fā)，實(shí)現(xiàn)階層流動(dòng)的催化劑。但是布迪厄的文化資本理論對(duì)文化與權(quán)力之間的關(guān)系進(jìn)行了新闡述。布迪厄不僅指出了教育的不公平問(wèn)題，更認(rèn)為，在文化社會(huì)化過(guò)程中，尤其借助于學(xué)校教育這一場(chǎng)地，實(shí)現(xiàn)了階層的代際傳遞即教育成為凝固和復(fù)制階層差距的工具。關(guān)鍵詞布迪厄；文化資本；教育不公平；社會(huì)分層社會(huì)分層是一種制度化的社會(huì)不平等體系。有些人或集團(tuán)可以獲得較多爭(zhēng)取社會(huì)資源甚至于公共資源的機(jī)會(huì)，而其他人或集團(tuán)則在資源獲取上處于明顯的不利地位。1高等教育對(duì)于社會(huì)階層的影響，主要基于選擇與分化功能，使具有不同文化身份的人進(jìn)入不同的社會(huì)職業(yè)與位置，從而影響了社會(huì)分層與結(jié)構(gòu)變化。布迪厄的文化資本理論認(rèn)為，在文化社會(huì)化過(guò)程中，學(xué)校教育這一培養(yǎng)人才的中介通過(guò)將統(tǒng)治階級(jí)的文化合法化，再生產(chǎn)既有的社會(huì)秩序與社會(huì)結(jié)構(gòu)。一、文化資本與社會(huì)區(qū)隔1文化資本時(shí)又使得人為建構(gòu)的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)符號(hào)權(quán)力合法化。33文化資本再生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)布迪厄認(rèn)為，整個(gè)社會(huì)基本上可以劃分為心態(tài)結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面，兩者互相滲透，促進(jìn)雙方內(nèi)容的一致性，而這種一致性是社會(huì)秩序得以維護(hù)的基礎(chǔ)，反之，社會(huì)合法化則受到質(zhì)疑?，F(xiàn)代社會(huì)以科學(xué)知識(shí)為主線(xiàn)進(jìn)行社會(huì)體系的調(diào)整與組織。文化再生產(chǎn)在具有獨(dú)立特性的學(xué)校教育中，實(shí)現(xiàn)了文化特權(quán)的再生產(chǎn)與再分配。文化資本與再生產(chǎn)則保障了心態(tài)結(jié)構(gòu)域社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的一致性，并成為社會(huì)區(qū)分化與合法化的核心原則。4二、中國(guó)高等教育的不平等與社會(huì)階層再生產(chǎn)從20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)高等教育的擴(kuò)招實(shí)現(xiàn)了高等教育從精英模式到大眾化的轉(zhuǎn)變。但高等教育規(guī)模的擴(kuò)大并沒(méi)有改變教育不公平現(xiàn)象，社會(huì)底層子女并沒(méi)有從高等教育中受益。1教育機(jī)會(huì)不平等布迪厄在研究法國(guó)學(xué)校教育指出了普通高校與重點(diǎn)名校之間的階級(jí)結(jié)構(gòu)對(duì)立，以及培養(yǎng)知識(shí)分子的學(xué)校與培養(yǎng)公務(wù)員與工商管理人

簡(jiǎn)介：農(nóng)村公共文化民生建設(shè)的理論原則的綜述研究農(nóng)村公共文化民生建設(shè)的理論原則的綜述研究一、公共文化民生的理論內(nèi)涵所謂文化民生，就是指在文化生活領(lǐng)域中的人民生計(jì)，是老百姓最迫切需要的文化需求。文化民生問(wèn)題可分為三個(gè)層面一是形而上層面，如人民的精神、觀念、信仰、理想等問(wèn)題；二是心理稟賦層面，如人民的性情、才能、思維、意識(shí)、無(wú)意識(shí)、潛意識(shí)等問(wèn)題；三是現(xiàn)實(shí)層面，如生活方式、倫理儀式、風(fēng)俗習(xí)慣、交流方式、文化權(quán)利等問(wèn)題1。因此，農(nóng)村公共文化民生就是在形而上學(xué)層面要滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求；在心理層面，促進(jìn)新型城鎮(zhèn)化背景下的農(nóng)村社會(huì)心理的健康發(fā)展，使農(nóng)民逐漸擺脫狹隘意識(shí)，迷信意識(shí)，封閉意識(shí)，成為具有開(kāi)放意識(shí)，科學(xué)意識(shí)，公民意識(shí)的現(xiàn)代新型農(nóng)民；在現(xiàn)實(shí)層面上，就是努力保障和實(shí)現(xiàn)人的基本文化權(quán)利，這是推動(dòng)公共文化民生建設(shè)的本質(zhì)所在。也就是說(shuō)，在公共文化民生建設(shè)視域內(nèi)，就是要為人民群眾提供基本的文化保障，實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的基本文化權(quán)益，實(shí)現(xiàn)人的基本文化權(quán)利。文化權(quán)利是人權(quán)的一部分。人權(quán)不僅包括公民權(quán)利，還包括經(jīng)濟(jì)權(quán)利、社會(huì)和文化權(quán)利。三種權(quán)利之間是相互依存、相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)的。夏勇教授認(rèn)為，無(wú)論權(quán)利體系有怎樣的發(fā)展，都絲毫不意味著晚近出現(xiàn)的權(quán)力比早先的權(quán)利更為重要，早先的權(quán)利通常是更基本，更可靠的。2這意味著，這三種權(quán)力是不可分割的統(tǒng)一的整體。人權(quán)中的權(quán)利少了其中任何一個(gè)權(quán)利，其他的權(quán)力勢(shì)必難以得十八大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)要形成政府主導(dǎo)、覆蓋城鄉(xiāng)、可持續(xù)的基本公共服務(wù)體系，改進(jìn)政府提供公共服務(wù)方式，充分發(fā)揮群眾參與社會(huì)管理的基礎(chǔ)作用，這對(duì)政府健全公共文化服務(wù)體系提出了更高的要求。為滿(mǎn)足這一要求，政府在建立健全公共文化服務(wù)體系的過(guò)程中要突破傳統(tǒng)公共物品供給體制的鎖閉狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)政府引導(dǎo)、農(nóng)民參與、市場(chǎng)運(yùn)作之間的良性互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)由政府主導(dǎo)模式向參與式治理模式的逐步轉(zhuǎn)變。3這需要遵循以下原則（一）公平適度原則十八大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)加緊建設(shè)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權(quán)力公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，努力營(yíng)造公平的社會(huì)環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)力。使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。表明黨自十六屆四中全會(huì)提出構(gòu)建和諧社會(huì)目標(biāo)以來(lái)，把保障社會(huì)公平正義擺在了更加突出的位置。強(qiáng)調(diào)更公平，要求政府在健全公共文化服務(wù)體系的過(guò)程中能夠保障每個(gè)公民都公平地享有公共文化資源、享受公共文化服務(wù)，并公平地享有獲得公共文化服務(wù)的機(jī)會(huì)。遵循公平與適度原則要求政府在提供公共文化服務(wù)的過(guò)程中要不受城市與農(nóng)村、地域、性別、年齡、族群、身份、貴賤等因素的限制，使發(fā)展成果真正惠及到每一個(gè)人。

簡(jiǎn)介：淺論儒家淺論儒家“和”文化的思想內(nèi)涵及其理論淵源文化的思想內(nèi)涵及其理論淵源儒家；和；思想內(nèi)涵；理論淵源2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上，中國(guó)數(shù)千演職人員集體演繹的和文化讓世人再一次感受到中國(guó)文化的魅力。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的顯學(xué)，儒家和文化博大精深、源淵流長(zhǎng)，對(duì)中華民族崇和尚善、以和為貴的民族特性的形成發(fā)揮了積極的影響。凝聚五千年文明史的和字，以全新的視角詮釋了儒家和文化的思想精華和諧，表達(dá)了中國(guó)人民對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)、和諧世界的美好理想與追求。和在中國(guó)的歷史文化傳承中，占有特殊重要的地位，中國(guó)古代的和意識(shí)起源于新舊石器時(shí)期，至夏商周三代，中國(guó)的和文化意識(shí)已由原始質(zhì)樸之和升華為中和意識(shí)為基礎(chǔ)、相對(duì)獨(dú)立的人文之和。三代的禮樂(lè)文化，及詩(shī)經(jīng)、尚書(shū)、周易等經(jīng)書(shū)為儒家和思想的形成提供了直接的政治思想、倫理觀點(diǎn)和修養(yǎng)身心的方法。代寫(xiě)畢業(yè)論文至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，天下大亂，但和文化思想?yún)s獲得極大豐富和發(fā)展。針對(duì)劇烈動(dòng)蕩的社會(huì)和人民對(duì)和平的祈盼，諸子百家紛紛著書(shū)立說(shuō)，提出自己的思想主張，以挽救衰世，安定社會(huì)秩序。以孔子為代表的儒家，在繼承中國(guó)早期和文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收了其他學(xué)派和文化思想中的有益成分，從而創(chuàng)立了以和為思想內(nèi)涵和價(jià)值追求的學(xué)說(shuō)體系。該體系經(jīng)過(guò)孟子、荀子、董仲舒等后儒的大力發(fā)展，內(nèi)容不斷豐富和完善，時(shí)至今日，仍對(duì)人們的社會(huì)、政治和精神生活發(fā)揮著積極影響。狀態(tài)，也是一種處理差異或矛盾的方法。西周末年的太史史伯，最早對(duì)和的觀念進(jìn)行了哲學(xué)意義上的闡述，他對(duì)鄭桓公說(shuō)和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。鄭語(yǔ)史伯認(rèn)為和是包含多樣性、差異性的統(tǒng)一，和是事物生長(zhǎng)發(fā)育的前提，和是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的理想狀態(tài)，國(guó)防教育論文和是事物內(nèi)部諸多因素的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。禮記中庸載喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?？鬃诱J(rèn)為中庸之為德也，其至矣乎1雍也儒家的中庸之道、致中和等致和方法，也是處理矛盾與差異的方法，要求人們做事堅(jiān)持中庸之道，做事無(wú)過(guò)無(wú)不及，不偏不倚，中道和諧。李君如認(rèn)為，把和諧作為處理差異與矛盾的方法，是符合辯證法的，在現(xiàn)實(shí)中的一些情況下也是可取的。P9

簡(jiǎn)介：國(guó)有企業(yè)文化建設(shè)存在的問(wèn)題及對(duì)策研究國(guó)有企業(yè)文化建設(shè)存在的問(wèn)題及對(duì)策研究_企業(yè)管理企業(yè)管理論文論文關(guān)于企業(yè)文化的定義，不同的學(xué)者觀點(diǎn)并不一致。美國(guó)的威廉大內(nèi)認(rèn)為一個(gè)公司的文化由其傳統(tǒng)和風(fēng)氣所構(gòu)成。此外，文化還包含一個(gè)公司的價(jià)值觀，如進(jìn)取性、守勢(shì)、靈活性即確定活動(dòng)、意見(jiàn)和行動(dòng)模式的價(jià)值觀。美國(guó)特雷斯迪爾和阿倫肯尼迪認(rèn)為，企業(yè)文化由價(jià)值觀、神話(huà)、英雄和象征凝聚而成，這些價(jià)值觀、神話(huà)、英雄和象征對(duì)公司的員工具有重大的意義。在此，我們對(duì)企業(yè)文化界定為經(jīng)過(guò)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的倡導(dǎo)和全體員工的認(rèn)同與實(shí)踐所形成的整體價(jià)值觀念、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、經(jīng)營(yíng)特色、管理風(fēng)格以及傳統(tǒng)和習(xí)慣的總和。企業(yè)文化包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。二、國(guó)有企業(yè)文化建設(shè)存在的問(wèn)題1領(lǐng)導(dǎo)者缺乏對(duì)企業(yè)文化的正確認(rèn)識(shí)。很多國(guó)有企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者由于自身素質(zhì)不高，對(duì)企業(yè)文化缺乏正確的理解和認(rèn)識(shí)。（1）將企業(yè)文化等同于文體活動(dòng)。認(rèn)為所謂的企業(yè)文化，就是由工會(huì)組織員工進(jìn)行文體娛樂(lè)活動(dòng)，目的是為了豐富員工的業(yè)余文化生活。（2）認(rèn)為企業(yè)文化就是企業(yè)思想政治工作的翻版。認(rèn)為企業(yè)文化就是通過(guò)說(shuō)服教育，來(lái)解決員工思想政治方面存在的問(wèn)題，是宣傳部門(mén)和思想教育部門(mén)的工作。（3）將企業(yè)文化與企業(yè)形象設(shè)計(jì)相混淆。認(rèn)為企業(yè)文化的主要任務(wù)就是設(shè)計(jì)好企業(yè)的形象，因此，將企業(yè)文化工作的重點(diǎn)放在了對(duì)企業(yè)標(biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)、對(duì)廠房的建設(shè)等方化進(jìn)行適時(shí)調(diào)整時(shí)，及時(shí)調(diào)整員工對(duì)企業(yè)文化的理解和認(rèn)識(shí)就更加必要。4企業(yè)文化受機(jī)制和體制束縛嚴(yán)重。由于受傳統(tǒng)機(jī)制和體制的影響，國(guó)企內(nèi)部存在一些不良現(xiàn)象（1）論資排輩現(xiàn)象嚴(yán)重。很多國(guó)有企業(yè)在用人時(shí)仍然受傳統(tǒng)的人事制度的影響，在任用、待遇、升遷等方面還是論資排輩，不考慮員工實(shí)際的工作業(yè)績(jī)和能力企業(yè)管理論文，使企業(yè)很多人才不被重用。（2）在國(guó)有企業(yè)內(nèi)部氣氛緊張，缺少一種健康的、積極的文化。國(guó)有企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)很少和員工溝通，不了解員工的真實(shí)想法，員工也很少在領(lǐng)導(dǎo)面前講真話(huà)，他們經(jīng)常會(huì)感覺(jué)到被冷落、不被重視。（3）企業(yè)內(nèi)部幫派現(xiàn)象十分嚴(yán)重。當(dāng)涉及到加薪、升遷等利益時(shí)，幫派之間會(huì)出現(xiàn)勾心斗角的現(xiàn)象，不是幫派內(nèi)部的員工會(huì)受到排擠。在這樣的環(huán)境中構(gòu)建優(yōu)秀的企業(yè)文化，最終的結(jié)果也是不言自明的。三、完善國(guó)有企業(yè)文化建設(shè)的對(duì)策1增強(qiáng)對(duì)企業(yè)文化的理解和認(rèn)識(shí)發(fā)表論文。只有正確地理解和認(rèn)識(shí)企業(yè)文化，才能使企業(yè)文化真正為企業(yè)所服務(wù)。國(guó)有企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者擔(dān)負(fù)著建設(shè)國(guó)有企業(yè)的重要任務(wù)，在國(guó)有企業(yè)中地位舉足輕重，因此，他們對(duì)企業(yè)文化能否有正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)于企業(yè)文化的貫徹落實(shí)起到重要的作用。國(guó)有企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)提高個(gè)人素質(zhì)，從自身做起，加強(qiáng)對(duì)企業(yè)文化的研究和探討。（1）加強(qiáng)對(duì)企業(yè)文化基礎(chǔ)理論的研究。根據(jù)企業(yè)自身的特點(diǎn)，建立適合本企業(yè)的企業(yè)文化。（2）加強(qiáng)對(duì)企業(yè)文化的追蹤研究。企業(yè)文化并不是一成不變的，應(yīng)

簡(jiǎn)介：關(guān)聯(lián)理論視角下的跨文化交際研究關(guān)聯(lián)理論視角下的跨文化交際研究DOC關(guān)聯(lián)理論視角下的跨文化交際研究DOC1關(guān)聯(lián)理論視角下的跨文化交際研究摘要跨文化交際研究目前還基本沿用編碼解碼理論來(lái)解釋跨文化交際過(guò)程，這種解釋簡(jiǎn)單明了而且直接實(shí)用，但忽略了人類(lèi)交際的認(rèn)知特性，而關(guān)聯(lián)理論繼承了信息編碼理論，同時(shí)引進(jìn)了認(rèn)知的觀點(diǎn)來(lái)解釋人們的語(yǔ)言交際行為，它將對(duì)跨文化交際研究產(chǎn)生重要啟示。關(guān)鍵詞關(guān)聯(lián)理論認(rèn)知跨文化交際一、跨文化交際研究的現(xiàn)狀跨文化交際的研究最早始于美國(guó)，以HALL的無(wú)聲的語(yǔ)言為代表。此后，來(lái)自人類(lèi)學(xué)、傳播學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)家學(xué)者都對(duì)跨文化交際作出了各自的貢獻(xiàn)。到目前為止，主要的成果集中在以下兩個(gè)方面第一，文化比較研究。其中以HOFSTEDE對(duì)全世界不同國(guó)家文化以五個(gè)維度來(lái)區(qū)分最為著名。五個(gè)維度是權(quán)力距離、個(gè)人主義與集體主義、女性化與男性化、不確定性回避和長(zhǎng)期取向與短期取向。另外HALL也從人們?cè)诮浑H中對(duì)語(yǔ)境的依存度劃分了高語(yǔ)境文化與低語(yǔ)境文化和多元時(shí)間文化與單一時(shí)間文化。第二，跨文化交際行為過(guò)程研究。理論來(lái)指導(dǎo)，需要從更加強(qiáng)調(diào)文化的共性的角度來(lái)進(jìn)行研究。第二，以信息編碼解碼理論來(lái)闡釋跨文化交際行為過(guò)程忽視了人類(lèi)認(rèn)知心理過(guò)程。目前大部分學(xué)者將跨文化交際過(guò)程類(lèi)同于信息編碼解碼過(guò)程，如賈玉新（1997，30～48）將跨文化交際當(dāng)中的雙方當(dāng)作是信息發(fā)出者與信息接收者，他們?cè)诮浑H過(guò)程中進(jìn)行編碼、解碼的活動(dòng)，而影響他們交際行為的外在雜音包括具體交際環(huán)境與寬泛交際環(huán)境。具體的交際環(huán)境是指交際發(fā)生的直接或具體的環(huán)境，有社會(huì)與情景因素；寬泛的交際環(huán)境則包括文化、心理、自然地理環(huán)境。以信息編碼解碼理論來(lái)闡釋跨文化交際行為當(dāng)然有其重大的理論意義，但由于這種信息理論是源于物理信號(hào)傳播原理，當(dāng)應(yīng)用于人類(lèi)交際時(shí)，就表現(xiàn)出對(duì)人類(lèi)心理認(rèn)知過(guò)程的忽略。針對(duì)這一缺陷，基于認(rèn)知科學(xué)背景的關(guān)聯(lián)理論，對(duì)人類(lèi)交際行為作出了創(chuàng)新的解釋?zhuān)酉聛?lái)，本論文將運(yùn)用關(guān)聯(lián)理論，重新審視跨文化交際行為。三、關(guān)聯(lián)理論與跨文化交際1SPERB和WILSON的關(guān)聯(lián)理論的基本觀點(diǎn)31從認(rèn)知的角度來(lái)理解交際，將交際看作是一種認(rèn)知活動(dòng)，認(rèn)為人類(lèi)認(rèn)知的根本目標(biāo)就是以最小的投入去獲得最大的認(rèn)知效果，為了實(shí)現(xiàn)這一目的，人們就必須將注意力集中在最為關(guān)聯(lián)的信息上。把交際看作一種認(rèn)知活動(dòng)，這是前面所述對(duì)跨文化交際行為理解中所沒(méi)有的。

簡(jiǎn)介：英美文學(xué)研究與網(wǎng)絡(luò)文化理論與實(shí)務(wù)的前景及盲點(diǎn)本文檔格式為WD感謝你的閱讀。最新最全的學(xué)術(shù)論文期刊文獻(xiàn)年終總結(jié)年終報(bào)告工作總結(jié)個(gè)人總結(jié)述職報(bào)告實(shí)習(xí)報(bào)告單位總結(jié)演講稿英美文學(xué)研究與網(wǎng)絡(luò)文化理論與實(shí)務(wù)的前景及盲點(diǎn)近代文學(xué)與科技的對(duì)立源于文學(xué)工作者對(duì)科技威脅的恐懼而非對(duì)科學(xué)本質(zhì)的懷疑下面是相關(guān)內(nèi)容的論文，歡迎大家閱讀參考。摘要文學(xué)與科技的的對(duì)立肇基于文學(xué)工作者對(duì)科技威脅的恐懼，而非對(duì)科學(xué)本質(zhì)的懷疑。然而當(dāng)二十世紀(jì)末期，另一波的科技文明以計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)為代表入侵人文社群，文學(xué)工作者是否還仍如其十八、十九世紀(jì)的前輩一樣，抱持不信任的態(tài)度或是在此科技文明的壓力下，尋找一個(gè)共生的環(huán)境，實(shí)為當(dāng)今研究文學(xué)與科技關(guān)系中，一個(gè)很重要的議題。本文試圖從共生的結(jié)構(gòu)中，尋找文學(xué)研究如何在科技文明中，尤其是網(wǎng)絡(luò)世界里，去發(fā)掘自己的研究與論述空間，也闡明這些論述與研究有何前景與局限。數(shù)字文化及因特網(wǎng)的發(fā)展，改變了我們的書(shū)寫(xiě)與閱讀習(xí)慣，然而它所帶來(lái)的新鮮經(jīng)驗(yàn)也重新開(kāi)啟了文學(xué)研究的另一層關(guān)系。在此提出幾項(xiàng)重大的改變與重整，希望與讀者來(lái)討論文學(xué)研究的前景與局限。筆者認(rèn)為，現(xiàn)今因特網(wǎng)在文學(xué)研究方面的影響可以分成幾個(gè)面向一因特網(wǎng)成為研究的重要的資源或是圖書(shū)館的替代品、二文本的觀念受到挑戰(zhàn)、三傳統(tǒng)的文學(xué)研究走入文化研究的范疇、四跨地域性的文學(xué)研究主題如性別、階級(jí)、主題認(rèn)同、REALITYVSVIRTUALITY等受到重視、五文學(xué)理論與社會(huì)科學(xué)的整合。展懷疑與不信任的理論佳構(gòu)。早期感情與理智、想象力與分析力、文學(xué)與科學(xué)的對(duì)立祇是意識(shí)形態(tài)，或許是基于對(duì)科學(xué)的誤解，或許是文學(xué)工作者的保守心態(tài)。但是當(dāng)DRFRANKENSTEIN將科學(xué)的產(chǎn)品科技的成果化為人類(lèi)的夢(mèng)厭THEMONSTER，人文學(xué)者找到了攻擊的對(duì)象。人文與科技的對(duì)立已不可避免，也為人文學(xué)者找到了反科技決定論的依據(jù)。文學(xué)與科技的的對(duì)立肇基于文學(xué)工作者對(duì)科技威脅的恐懼，而非對(duì)科學(xué)本質(zhì)的懷疑。然而當(dāng)二十世紀(jì)末期，另一波的科技文明以計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)為代表入侵人文社群，文學(xué)工作者是否還仍如其十八、十九世紀(jì)的前輩一樣，抱持不信任的態(tài)度或是在此科技文明的壓力下，尋找一個(gè)共生的環(huán)境，實(shí)為當(dāng)今研究文學(xué)與科技關(guān)系中，一個(gè)很重要的議題。本文試圖從共生的結(jié)構(gòu)中，尋找文學(xué)研究如何在科技文明中，尤其是網(wǎng)絡(luò)世界里，去發(fā)掘自己的研究與論述空間，也闡明這些論述與研究有何前景與局限。限于本人之研究專(zhuān)長(zhǎng)及時(shí)間，在此僅以英美文學(xué)研究為限，著重在文學(xué)與計(jì)算機(jī)科技間的掛勾與糾葛。二、文學(xué)研究與計(jì)算機(jī)科技的萌芽期計(jì)算機(jī)科技進(jìn)入英美文學(xué)研究大約開(kāi)始于六零年代。1966年結(jié)合人文與計(jì)算機(jī)信息的期刊COMPUTERSTHEHUMANITIES創(chuàng)刊，開(kāi)啟了文學(xué)研究者以計(jì)算機(jī)尤其是MAINFRAME來(lái)處理文學(xué)文本的學(xué)術(shù)研究?！次膶W(xué)與計(jì)算機(jī)研究的方向〉，頁(yè)136。早期的文學(xué)與計(jì)算機(jī)研究偏重文學(xué)計(jì)算，也就是使用計(jì)算軟件或是索引工具來(lái)分析文學(xué)作品中的語(yǔ)言特性與作者文風(fēng)，兩本人文與計(jì)算機(jī)方面的期刊COMPUTERSTHEHUMANITIES及LITERARYLINGUISTICCOMPUTING可代表整個(gè)研究的方向與成就。POTTER40129。一方面，英美文學(xué)研究者以計(jì)算機(jī)為工具，從事文學(xué)計(jì)