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1、中日教育對比中日教育對比2008221102110081中文2班管倩教育是決定一個(gè)現(xiàn)代國家和民族發(fā)展水平的最根本原因之一,這一點(diǎn)相信已經(jīng)得到了歷史的證明。作為國民教育的對比,大概可以分為體制、內(nèi)容、目的以及對象等幾個(gè)方面,不同的國家和民族,對其理解和實(shí)踐都各不相同,因此呈現(xiàn)出的結(jié)果也有分別。比如同樣被認(rèn)為是儒家文化圈的中國與日本,在這方面的差別就相當(dāng)明顯。甚至可以說,中國與日本的教育政策、中國人和日本人的教育理念的不同,正是導(dǎo)致兩國近現(xiàn)
2、代發(fā)展歷程迥然不同的重要因素。直接地說,日本之所以總是能比中國先一步實(shí)現(xiàn)國力的騰飛,不論是明治時(shí)代還是二戰(zhàn)之后,其教育優(yōu)勢的作用最不容忽視。那么,中日教育的根本區(qū)別是什么呢?很簡單。中國的教育更具功利主義性質(zhì),而日本的教育則更強(qiáng)調(diào)人的素質(zhì)提高。俄國人梅契尼科夫在經(jīng)過長年客居歐美的生活后,于1874年來日本教授外語,后來寫有《回憶明治維新》。他在書中寫到,日本的苦力、女傭、馬夫等社會(huì)底層人民也常常拿著書看,盡管那些小冊子多是通俗小說,但這
3、樣高的識(shí)字率還是令他吃驚。和西方國家的經(jīng)驗(yàn)相比,他不吝稱之為“異?!?。類似的觀感,其他明治時(shí)代來日的外國人也曾有過。事實(shí)上,在此前的1872年,日本就開始實(shí)施了義務(wù)教育制。同時(shí)期的中國是何種狀況呢?康有為估計(jì),清末的童生大約為300萬人,加上比此要少的秀才以上士人,則中國受過正規(guī)教育的文化階層在四億以上的總?cè)丝谥?,仍只能占?jù)極少數(shù)。中國民眾的絕大多數(shù)是文盲、半文盲,而日本即使販夫走卒,也能夠識(shí)字讀書。以此來看,以國民當(dāng)時(shí)的普遍文化水準(zhǔn)比
4、較,中國整體上不如日本。一種觀點(diǎn)認(rèn)為,日本的明治維新之所以成功,是由于“后發(fā)優(yōu)勢”,這個(gè)“后發(fā)”相對中國而言,即日本文化發(fā)展水平不如中國,所以能更加輕易擺脫過去的負(fù)擔(dān)。但日本國民總體教育水準(zhǔn)的高于中國,無疑是針對上述說法的一個(gè)極好質(zhì)疑。日本的文化水準(zhǔn)優(yōu)勢,還體現(xiàn)在“蘭學(xué)”的盛行。以西方科技文化為內(nèi)容的蘭學(xué),在江戶時(shí)代也一直蓬勃發(fā)展。蘭學(xué)學(xué)者受到社會(huì)各界的尊敬,收入也較高。另一方面,日本學(xué)者依田熹家在《日本的近代化:與中國的比較》中提到中
5、國馮桂芬寫于1860年的《采西學(xué)議》。馮桂芬稱“習(xí)于夷者曰通事”,“皆市井佻達(dá)游閑,不齒鄉(xiāng)里……其質(zhì)魯,其識(shí)淺,其心術(shù)又鄙……”依田憲家指出,中國的懂得西洋事物者與日本GDP增長假象。但是,科舉的最大弊端,就在于將教育徹底功利化,使之更像是一種以回報(bào)率高低評價(jià)得失的投資。在舊話本小說中,表達(dá)類似觀念的“格言”很多,最典型的,莫過于“學(xué)成文武藝,賣與帝王家”。日本的情形則完全不同。日本在明治維新以前的社會(huì),一直采用著世襲和血統(tǒng)制,社會(huì)階層
6、分隔明顯,也沒有科舉這樣的制度能夠?qū)⑵浯蚱?。然而,在江戶時(shí)代,幕府為緩解社會(huì)矛盾,鼓勵(lì)并支持社會(huì)各界鉆研學(xué)問的風(fēng)尚,對文化的普及起到了重大的推動(dòng)作用。農(nóng)民也好,商人也好,下級武士也好,每個(gè)人都可以追求自己喜愛的知識(shí),但即使掌握了知識(shí),其身份也不可能改變。知識(shí)的唯一好處就是提高自己的能力,這可以說是日本人教育理念的核心。從表面上看來,超越階層隔閡的科舉制似乎比日本的血統(tǒng)世襲制更加文明、科學(xué),但判斷一項(xiàng)歷史制度的利弊,必須要把它和當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)
7、環(huán)境結(jié)合起來分析??婆e制度在唐宋和在明清的意義截然不同。八股取士確實(shí)具有合理性,卻是維持一個(gè)老病文明茍延殘喘的合理性,從文明需要新生的角度講就成了不合理。日本的血統(tǒng)和世襲制不合理,激起下層社會(huì)的反彈變?yōu)樽兏锏膭?dòng)力,就成了合理。日本的教育理念缺少中國過于強(qiáng)烈的功利色彩,卻在某種程度上更加接近儒家的原本思想。比如說孔子的有教無類,其真正內(nèi)涵應(yīng)該只是強(qiáng)調(diào)教育的普及性,不因受教育者的身份地位差異而有別,并沒有從中選拔的意思。中國過去的教育制度雖
8、然看起來是“無類”,貧民也有中舉當(dāng)官的機(jī)會(huì),可這個(gè)“出人頭地”的結(jié)果正好是對“無類”的破壞。至于今天的中國教育,則連表面上的有教無類也難以做到了。前面提及的日本的階層分隔,使得社會(huì)各階層學(xué)習(xí)知識(shí)也都以本階層實(shí)用、常用的優(yōu)先。農(nóng)民自然關(guān)注農(nóng)學(xué),商人則琢磨促進(jìn)商品的銷量,工匠揣摩技術(shù)改良……中國的《天工開物》、《農(nóng)政全書》等作品都曾在日本倍受重視。這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)至今在日本仍然得到了保持,特別是那些人數(shù)龐大的畢業(yè)于專業(yè)學(xué)校、甚至依靠自學(xué)的熟練技
9、工,成為日本國力兩次騰飛的最核心動(dòng)力。而中國方面,科舉的功利性質(zhì)使得民眾產(chǎn)生狹隘的心態(tài),只把應(yīng)試的知識(shí)當(dāng)作學(xué)問,別的則不受重視,甚至把“沒用”的學(xué)術(shù)就不當(dāng)作學(xué)術(shù)。特別是八股取士,更是將士人的精力限制于有限的典籍之中,雖窮經(jīng)皓首卻脫離實(shí)際。今天,中國應(yīng)試教育尤其發(fā)展到了畸形的地步,其“重點(diǎn)學(xué)校”制度赤裸裸體現(xiàn)出“為了中舉的選拔”(依田熹家語)的明確目的,由此產(chǎn)生了“對不優(yōu)秀者沒必要進(jìn)行充分教育”的錯(cuò)誤后果。對比一下中國的職業(yè)技術(shù)學(xué)校,就可
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