12年瑞瑞孔子形象變遷的百年回眸

1、1孔子形象變遷的百年回眸——以中國(guó)教育史教科書為中心張瑞瑞（華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，廣州510631）摘要：本文先比較了20世紀(jì)前20年、20——30年代、60——70年代和80年代以來“中國(guó)教育史”教科書中的孔子形象，回顧了教科書編者在二十世紀(jì)“尊孔”和“批孔”運(yùn)動(dòng)的“喧鬧”歷程中為孔子形象尋求一種中間立場(chǎng)的過程；后反思了教科書塑造的孔子形象及其象征，以試析百年來孔子形象變異源流，為當(dāng)下的文化現(xiàn)象提供反思和借鑒。關(guān)鍵詞：孔子；孔子形

2、象；中國(guó)教育史；教科書近百年來，在中國(guó)教育史教科書中，孔子形象變動(dòng)不居，“與時(shí)俱進(jìn)”。從“至圣先師”到“鄉(xiāng)愿惡魔”，言說的是符號(hào)化而非歷史上的孔子。這是中國(guó)知識(shí)分子在學(xué)術(shù)研究上的自我迷失。[1]對(duì)孔子“其人其事其說其道的書寫、削除、擦除和再書寫所形成的歷史文本，是權(quán)力化知識(shí)的最典型案例，是各種理論拓展者你來我去、爭(zhēng)奪文化霸權(quán)和知識(shí)權(quán)威的多彩歷史，是一次次理論拓展的層層累積和交錯(cuò)堆積的混雜化過程?！盵2]這正映照了二十世紀(jì)是一個(gè)“由單一的

3、尊孔觀念走向認(rèn)知取向與評(píng)價(jià)模式趨于多元化”的“孔子觀時(shí)代”。[3]孔子的自我定位是“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦而已”，[4]即：師者而非圣人的形象。但其弟子堅(jiān)持稱孔子為圣人，如子貢說“天縱之將圣，又多能也”。[5]在此后兩千余年中，對(duì)孔子形象的描畫從未間斷，差異顯見。目前，對(duì)孔子形象的探析多集中在古代經(jīng)典著作和現(xiàn)代著作、小說、戲劇、電影等視角，而對(duì)教科書1中的孔子形象研究甚少。據(jù)此，筆者試從中國(guó)教育史教科書中所刻畫的孔子之

4、視角，來認(rèn)識(shí)、描述和反思二十世紀(jì)中國(guó)歷史上孔子1教科書，是“政府與學(xué)界共同制造知識(shí)的過程，雙方在生產(chǎn)一種‘合法’知識(shí)的過程中充滿了文化與政治的矛盾”，是“政治與文化沖突的一個(gè)核心”，是晚期“政治文化大變革的記錄者和參與者，甚至是第一敘述者”。劉超.政學(xué)分合與知識(shí)生產(chǎn)：晚清中國(guó)歷史教科書編寫研究[J].安徽史學(xué)2011(5).[美]阿普爾等著黃忠敬等譯.國(guó)家與知識(shí)政治[M].上海:華東師范大學(xué)出版社2007:2.畢苑.“民國(guó)”的誕生:教科

5、書中的國(guó)家敘述(19001915)[J].二十一世紀(jì)2012(4).孔子形象變遷的百年回眸——以中國(guó)教育史教科書為例3孔”的教育宗旨是一致的。1914年，楊游在其《師范學(xué)校新教科書教育史》中，對(duì)孔子的敘述極為簡(jiǎn)略，雖未見對(duì)孔子有“微詞”，但與柳詒徵筆下的孔子形象已大異其趣?？鬃拥氖ト诵蜗笏埔淹嗜?，其教育家的身份顯見。這種轉(zhuǎn)變，與辛亥革命“使孔子的權(quán)威一落千丈”[12]，和民初教育部用行政命令的方式規(guī)定學(xué)校不準(zhǔn)祀孔，“尊孔與信教自由相違”

6、[13]，有著密切的關(guān)聯(lián)。二、二、2020——3030年代的孔子形象年代的孔子形象：至圣先師的論爭(zhēng)：至圣先師的論爭(zhēng)在新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，教育界開始重新定位孔子的形象。這促使民國(guó)政府在1922年頒布了“壬戌學(xué)制”。1924年國(guó)民黨開始推行“黨化教育”，并隨著北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利而將其推向全國(guó)，這極大的限制了師生的思想自由。1929年，南京國(guó)民政府頒布了“三民主義教育宗旨”，這使以孔子為代表的儒家思想再次成為官方的正統(tǒng)思想。[14]19

7、34年，蔣介石發(fā)動(dòng)了新生活運(yùn)動(dòng)，正式恢復(fù)祭祀孔子的典禮。西安事變之后，高校國(guó)有化速度加快，這意味著政府對(duì)高校的控制加強(qiáng)，孔子思想的正統(tǒng)地位增強(qiáng)。此期的中國(guó)教育史研究進(jìn)入繁盛時(shí)期，茲以王鳳喈的《中國(guó)教育史大綱》1（1928）和陳青之的《中國(guó)教育史》2（1936）為個(gè)案，來分析孔子形象。王鳳喈將孔子定位為“東方之大教育家、大哲學(xué)家”，并從孔子教育學(xué)說的立場(chǎng)上言說孔子，溢美之辭甚多。這與此時(shí)國(guó)民政府推行的以“三民主義教育”為標(biāo)簽的“黨化教育”

8、有一定的關(guān)聯(lián)，因其理論基礎(chǔ)就是儒家的倫理思想。王在十余年后重編的《中國(guó)教育史》中對(duì)孔子形象定位并未改變，但其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)因秉持“以儒家教育學(xué)說為中心的中國(guó)教育史發(fā)展觀”[15]而顯得平和。此著于1942年出版時(shí)，正值抗戰(zhàn)后期，民族國(guó)家情感因戰(zhàn)亂而彌深。故，王對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育人格化的孔子無任何微詞也易理解。陳青之將孔子定位為“一位舊時(shí)代的人物”。陳說孔子“對(duì)于女子的地位及1此著“20年代各校之采用為教本者頗多”。但王自感“內(nèi)容頗嫌簡(jiǎn)略，乃增集資