西方哲學(xué)史 鄧曉芒 趙琳 整理打印版

1、1西方哲學(xué)史鄧曉芒趙琳緒論第一章古希臘羅馬哲學(xué)第一節(jié)希臘哲學(xué)產(chǎn)生的背景及發(fā)展梗概一、希臘哲學(xué)產(chǎn)生的背景二、希臘哲學(xué)發(fā)展的梗概第二節(jié)早期希臘哲學(xué)一、米利都學(xué)派1泰勒斯2阿那克西曼德3阿那克西美尼二、畢達哥拉斯學(xué)派三、赫拉克利特四、愛利亞學(xué)派1克塞諾芬尼2巴門尼德3芝諾4麥里梭第三節(jié)鼎盛時期的希臘哲學(xué)一、智者派1普羅泰戈拉2高爾吉亞二、原子論者及其先驅(qū)1恩培多克勒2阿那克薩戈拉3留基波4德謨克利特三、蘇格拉底與柏拉圖1蘇格拉底2小蘇格拉底學(xué)

2、派3柏拉圖四、亞里士多德第四節(jié)希臘哲學(xué)的衰頹一、伊壁鳩魯學(xué)派二、斯多葛學(xué)派1早期斯多葛學(xué)派2晚期斯多葛學(xué)派三、懷疑主義1早期懷疑主義2晚期懷疑主義四、新柏拉圖主義1斐洛2普羅提諾3波菲利第二章中世紀基督教哲學(xué)第一節(jié)概論第二節(jié)教父哲學(xué)一、教父哲學(xué)對待理性與信仰的基本態(tài)度1“基督教是真正的哲學(xué)2超理性的信仰3基督教基本教義的確立二、奧古斯丁的哲學(xué)思想第三節(jié)經(jīng)院哲學(xué)一、實在論與唯名論1“共相”問題的由來2安瑟爾謨3，最初的唯名論者4阿伯拉爾二

3、、托馬斯阿奎那的哲學(xué)思想三、反托馬斯主義的方濟各修會經(jīng)院哲學(xué)家1羅吉爾培根2約翰鄧斯司各脫3威廉奧卡姆第三章1618世紀西歐哲學(xué)第一節(jié)概論第二節(jié)文藝復(fù)興與宗教改革一、文藝復(fù)興與人文主義二、宗教改革第三節(jié)早期經(jīng)驗論哲學(xué)一、弗蘭西斯培根二、霍布斯三、洛克四、英國自然神論第四節(jié)唯理論哲學(xué)一、笛卡爾二、伽桑狄與馬勒伯朗士1伽桑狄2馬勒伯朗士三、斯賓諾莎四、萊布尼茨第五節(jié)晚期經(jīng)驗論哲學(xué)一、貝克萊二、休謨第四章18世紀法國哲學(xué)第一節(jié)概論第二節(jié)法國自

4、然神論者一、伏爾泰二、孟德斯鳩三、盧梭第三節(jié)法國唯物主義者一、狄德羅二、拉美特利三、愛爾維修四、霍爾巴赫第五章德國古典哲學(xué)第一節(jié)概論第二節(jié)康德一、“前批判時期”的自然觀及批判哲學(xué)的形成1“前批判時期”的自然觀2康德批判哲學(xué)的形成二、批判哲學(xué)的認識論：《純粹理性批判》1感性2知性3理性4未來形而上學(xué)的方法三、批判哲學(xué)的道德哲學(xué)：《實踐理性批判》1道德問題的提出2道德律3自由4實踐理性的二律背反和道德宗教四、批判哲學(xué)的美學(xué)和目的論：《判斷力

5、批判》1康德兩大批判的對立及調(diào)和的努力2審美判斷力批判3目的論判斷力批判第三節(jié)費希特和謝林一、費希特的主觀唯心主義的“行動哲學(xué)1對康德哲學(xué)的批判2知識學(xué)的基本原理3理論知識的基礎(chǔ)4實踐知識的基礎(chǔ)二、謝林的客觀唯心主義的“同一哲學(xué)1對費希特的批判和“絕對同一性”的提出2自然哲學(xué)3先驗哲學(xué)4藝術(shù)哲學(xué)第四節(jié)黑格爾一、德國古典唯心主義的總結(jié)和開拓二、邏輯學(xué)1存在論2本質(zhì)論3概念論三、應(yīng)用邏輯學(xué)1自然哲學(xué)2精神哲學(xué)第六章近代哲學(xué)的終結(jié)及向現(xiàn)代哲學(xué)

6、的過渡第一節(jié)青年黑格爾派與費爾巴哈的直觀唯物主義哲學(xué)一、“實體”和“主體”之爭二、費爾巴哈的感性的人學(xué)和直觀的唯物主義第二節(jié)馬克思的實踐唯物主義哲學(xué)的創(chuàng)立一、馬克思的感性學(xué)二、馬克思的歷史唯物主義三、馬克思的辯證法第三節(jié)非理性主義的興起一、叔本華的生命意志哲學(xué)二、尼采的權(quán)力意志哲學(xué)三、克爾凱郭爾的存在哲學(xué)第四節(jié)實證主義哲學(xué)的濫觴一、孔德的社會學(xué)的實證主義二、穆勒的歸納邏輯及其運用三、斯賓塞的社會達爾文主義后記3光輝。恰好相反，由于這種承

7、前啟后的位置，馬克思哲學(xué)獲得了它在人類思維發(fā)展過程中的新的生命力，展示出了它所蘊含的更深層次的意義。第一章古希臘羅馬哲學(xué)在希臘語中，“哲學(xué)”（φιλ?σοφια）一詞的本義是“愛智慧”。而只有那種探尋事物的一般原理和原因、追問自然萬物的本原和根據(jù)的知識，才能稱得上是真正的“智慧”，對這種“智慧”的熱愛與追求才是真正意義上的哲學(xué)，這種狹義的哲學(xué)即對于自然萬物的最普遍的原理與原因的探索，是希臘民族所首創(chuàng)的一門獨立學(xué)術(shù)。希臘哲學(xué)的發(fā)展，第一個

8、階段是自然哲學(xué)階段，第二階段是在邏各斯的基礎(chǔ)上從自然哲學(xué)走向形而上學(xué)的階段，第三階段是亞里士多德哲學(xué)解體并專注于倫理學(xué)和人生哲學(xué)的階段。第一節(jié)早期希臘哲學(xué)早期希臘哲學(xué)主要指——愛奧尼亞地區(qū)的米利都學(xué)派——以自然物質(zhì)說明萬物本源，奠定自然哲學(xué)的基礎(chǔ)。南意大利地區(qū)的畢達哥拉斯學(xué)派——初步涉及了事物的抽象本質(zhì)，開啟了形而上學(xué)的基礎(chǔ)。愛非斯學(xué)派——強調(diào)前代哲學(xué)范疇的對立，一否定多，靜止否定運動，本質(zhì)否定現(xiàn)象。共性——都致力于尋找本原，強調(diào)其作為

9、萬物的開端或者本質(zhì)的重要意義。這一努力終結(jié)于智者派的相對主義和懷疑主義之中，用感官知覺和邏輯論證對客觀實在性的本院本身進行了解構(gòu)，將人作為萬物的尺度。一、米利都學(xué)派1、泰勒斯泰勒斯（Thales，鼎盛年約在公元前585年）被譽為“哲學(xué)之父”，他認為水是萬物的本原，因為水是萬物產(chǎn)生的原創(chuàng)和運動的原因。這是突破傳統(tǒng)的神話宇宙論而用自然物質(zhì)本身來說明萬物本原的第一個嘗試。這是第一次以哲學(xué)的方式（而非神話的方式）表述關(guān)于本原的思想（盡管“本原”

10、這個概念是由他的學(xué)生阿那克西曼德首先使用的）。他由此被看作希臘哲學(xué)的創(chuàng)始人。2、阿那克西曼德阿那克西曼德（Anaximer，鼎盛年約在公元前570年）是泰勒斯的朋友和學(xué)生，據(jù)說他最早使用“本原”（?ρχ?，又譯作“始基”）這個概念，認為本原應(yīng)當是一切“無定形之物”（απειρον，即“無定形”之意，又譯作“無限”）?！盁o定形”是阿那克西曼德對萬物本原的一種否定式的表述，這意味著哲學(xué)思維層次的提高。與泰勒斯不同，阿那克西曼德認為事物的產(chǎn)生

11、不是由于某種基本元素（如水）的轉(zhuǎn)化，而是由于永恒的運動把對立物從“無定形”中分離出來，因此，所謂產(chǎn)生即是對立物的分離。3、阿那克西美尼阿那克西美尼（Anaximenes，鼎盛年約在公元前546年）是阿那克西曼德的學(xué)生，他提出了氣是萬物本原的觀點。如果說泰勒斯的水是對萬物本原的一種肯定性的表述，而阿那克西曼德的“無定形”是對萬物本原的一種否定性的表述，那么阿那克西美尼的氣則是對萬物本原的一種否定之否定的表述。氣一方面是一種與水一樣的自然物