自我及其反身性建構(gòu).pdf

1、人對自我的追問自從人類誕生的那一刻起便沒有停止過，一系列有關(guān)自我的問題，經(jīng)常困擾著能夠獨立思考、具有自我意識的人們。在人類實踐活動中，隨著人類認識世界和改造世界能力的提高，人對自我的界定也越來越復雜。
　　 人們從原始社會自然條件的羈絆下慢慢掙脫出來，戰(zhàn)天斗地，人類成為了世界的中心，在現(xiàn)代性危機的侵蝕中，人們從人類中心主義中覺醒，尋求擺脫各類危機的方法和途徑。在此過程中，人類自我由原始本能的完整自我慢慢走向了分裂，是社會歷史發(fā)展

2、中的必然，人開始反思和批判自我，努力構(gòu)建滿足自身和社會發(fā)展需要的新個體，但是現(xiàn)代性危機使人與自我這對主客體關(guān)系發(fā)生了顛倒，自我異化產(chǎn)生。本文試圖通過自我反身性建構(gòu)，以期實現(xiàn)對自我異化的揚棄。
　　 在人類的實踐活動中，人在認識世界和改造世界的過程中必然也認識和改造自我。人與自我的這類主客體活動中，作為主體的人，如何解放現(xiàn)代性危機纏繞下的自我，走向自由而全面發(fā)展的人呢？筆者認為主要從三個方面來建構(gòu):一是，求真，即尋求對真理的認識，

3、實現(xiàn)客觀存在的自我與人的主觀認識相統(tǒng)一，如此才能辨明真實自我，真實的自我需要。二是，向善，主我與客我對立的關(guān)鍵是客我達不到主我的需要，人只有在實踐活動中實現(xiàn)對客我的實際改造，使“自在之我”變成“為我之我”，主我對客我塑造的主要方面就是良好德性的培養(yǎng)。三是，審美，人對自我的改造最終要實現(xiàn)主我和客我的和諧統(tǒng)一，即客我的形成是主我的移情，使主我和客我的情感尺度相吻合，當然這一活動的前提是人本身先天具有的對美的體認。通過以上三個方面的反身性建構(gòu)