胡塞爾先驗自我的明證性與困境思考——對“先驗自我”的認識論研究.pdf

1、胡塞爾的“先驗自我”理論繼承和發(fā)展了笛卡爾和康德的“自我意識”理論，是在對“我思自我”和“先驗統(tǒng)覺”批判基礎(chǔ)上進行的進一步發(fā)展?！跋闰炞晕摇辈粌H吸收了“我思自我”的內(nèi)在性取向和“先驗統(tǒng)覺”的先驗化取向，而且通過先驗還原之后，進入到純粹意識領(lǐng)域，胡塞爾認為其具有了確然明證性。
　　 確然明證要求絕對的自身被給予性，它不僅要求論述自我的過程是確然明證的，而且這種論述方式本身也必須是確然明證的。考察胡塞爾“先驗自我”會發(fā)現(xiàn)，其不得不面

2、對自身的唯我困境，具體表現(xiàn)為“先驗自我”的反思難題和主體間性難題。這些難題使得“先驗自我”的確然明證性受到質(zhì)疑。
　　 從“我思自我”到“先驗統(tǒng)覺”，再到“先驗自我”，這是一條尋找認識論基礎(chǔ)的基礎(chǔ)主義探索道路。基礎(chǔ)主義的立場和本質(zhì)必然使得“先驗自我”走向唯我論。然而，知識學所要求的不是唯我的知識，而是普遍的知識。因此，“先驗自我”只有突破自身，建立起關(guān)于外部世界的知識，才有資格成為認識論的基礎(chǔ)。但是，在確然明證性的要求下，“先驗

3、自我”的任何突破都是非明證的，“先驗自我”的唯我困境不可克服。
　　 “先驗自我”的唯我困境標志著“自我意識”理論發(fā)展到極限，同時也說明了理性一元時代的終結(jié)。胡塞爾的“生活世界”理論為克服唯我困境提出了新的創(chuàng)見，生活多元的絢爛多姿在克服唯我困境的同時，也不得不面對虛無主義和相對主義的攻訐。然而，我們會發(fā)現(xiàn)，生活多元并非必然導致虛無主義和相對主義，生活世界的整體性、多樣性和規(guī)范指導同樣給予了生活世界以眾多內(nèi)容的一致性和規(guī)范性。因而

4、，知識就是生活世界的知識，生活世界是知識形成的原始基礎(chǔ)。
　　 在生活世界中尋找知識的認識論基礎(chǔ)是一項艱苦的哲學探索工作，然而眾多哲學家的辛苦工作已經(jīng)為我們帶來了鼓勵?，F(xiàn)代語言分析學派就為解決“先驗自我”的唯我困境帶來了希望，成為這條探索道路上開出的奇葩。這為我們用語言哲學改造“先驗自我”理論提供了可能性。
　　 語言哲學并不否認說話主體的存在，那么把“先驗自我”視為語言使用主體的先驗存在就是可能的，把由“先驗自我”發(fā)動