西方哲學(xué)史講義+鄧曉芒+趙林(可打印)

1、1西方哲學(xué)史西方哲學(xué)史鄧曉芒鄧曉芒趙琳趙琳緒論緒論這里，我們對(duì)全書(shū)的基本線(xiàn)索作一個(gè)總的提示，即指出西方哲學(xué)史各個(gè)發(fā)展階段的總體特點(diǎn)。首先我們將看到，在西方哲學(xué)發(fā)展的第一階段即古希臘羅馬哲學(xué)中，哲學(xué)家們所提出的基本上都是一種有關(guān)客觀世界的哲學(xué)客觀世界的哲學(xué)，即自然哲學(xué)和本體論（存在論）哲學(xué)，即使是這一階段后期的人生哲學(xué)，也是以自然哲學(xué)和本體論哲學(xué)為基礎(chǔ)、并以人對(duì)外部世界（包括自以自然哲學(xué)和本體論哲學(xué)為基礎(chǔ)、并以人對(duì)外部世界（包括自己的物質(zhì)

2、生活）的態(tài)度為主要內(nèi)容的己的物質(zhì)生活）的態(tài)度為主要內(nèi)容的。這個(gè)時(shí)期的一切哲學(xué)努力都是為了搞清客觀世界及其原因或規(guī)律究竟“是什么”（包括人作為客觀存在者究竟“是什么”）的問(wèn)題，為此人們創(chuàng)造了數(shù)學(xué)方法、辯證法和邏輯。這是西方理性思維的萌芽時(shí)期，理性思維的最重要的特點(diǎn)就是把主觀和客觀分離開(kāi)來(lái)，通過(guò)一種間接的方式去把握客觀規(guī)律。所以西方哲學(xué)在古希臘的誕生同時(shí)也就是西方科學(xué)精神的誕生。中世紀(jì)的基督教哲學(xué)構(gòu)成西方哲學(xué)發(fā)展的第二階段。這個(gè)階段的哲學(xué)主

3、要是有關(guān)主觀精神世界的哲學(xué)主觀精神世界的哲學(xué)，即心靈哲學(xué)和一神論的宗教哲學(xué)。主觀精神的世界比外在的客觀世界是一個(gè)更深邃的世界，但只有在探索客觀世界的歷練中掌握了適用于一切對(duì)象的邏輯理性工具之后，對(duì)這個(gè)世界的深入才不會(huì)流失于不可言說(shuō)的內(nèi)心體驗(yàn)，而能有步步為營(yíng)的創(chuàng)獲。所以中世紀(jì)基督教哲學(xué)雖然是對(duì)古代哲學(xué)的一次徹底否定，但本身卻是以古希臘羅馬哲學(xué)為前提的，沒(méi)有希臘哲學(xué)的修養(yǎng)，我們無(wú)法理解中世紀(jì)哲學(xué)。同時(shí)，中世紀(jì)哲學(xué)也是西方哲學(xué)精神的一種自我深

4、化，西方哲學(xué)以上帝的名義建立了自己的真正據(jù)點(diǎn)或安身立命之地——具有人—神結(jié)構(gòu)的個(gè)體意識(shí)的靈魂。西方哲學(xué)發(fā)展的第三階段是以文藝復(fù)興為開(kāi)端的近代哲學(xué)。這種哲學(xué)的主題是立足于獨(dú)立化了的主觀精神去探討主觀世界和客觀世主觀世界和客觀世界的關(guān)系界的關(guān)系。這種探討本身又分成三個(gè)層次。首先首先是人和自然的關(guān)系，文藝復(fù)興和宗教改革分別表達(dá)了自然（包括人的自然）的原則和人（包括支配自然的人）的原則，這兩大原則在上帝的保證下相互過(guò)渡和統(tǒng)一，形成近代精神的張力

5、。其次其次是思維和存在的關(guān)系，展開(kāi)了近代哲學(xué)的核心問(wèn)題即認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，表現(xiàn)為由笛卡爾所開(kāi)創(chuàng)的理性派哲學(xué)和由培根所開(kāi)創(chuàng)的經(jīng)驗(yàn)派哲學(xué)對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)之謎的探討，其中雙方又就認(rèn)識(shí)對(duì)象的本體論問(wèn)題各自分化為唯心主義和唯物主義兩個(gè)不同的方向。十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙哲學(xué)則將這種認(rèn)識(shí)論的成果向人和自然的關(guān)系上全面放大，并沖擊到上帝的統(tǒng)一性紐帶而導(dǎo)向無(wú)神論。第三第三個(gè)層次是主體能動(dòng)性和客觀制約性的關(guān)系，德國(guó)古典哲學(xué)的大師們開(kāi)始了用主觀能動(dòng)的精神去建構(gòu)客觀世界并由此實(shí)

6、現(xiàn)主客同一的偉大目標(biāo)的進(jìn)程，最終在黑格爾那里構(gòu)成了一個(gè)認(rèn)識(shí)論、本體論和邏輯學(xué)三統(tǒng)一的辯證唯心主義體系。西方哲學(xué)發(fā)展的第四階段是現(xiàn)代和當(dāng)代哲學(xué)，這不是我們這本西方哲學(xué)史所要討論的主題。但本書(shū)也特別設(shè)立了“向現(xiàn)代哲學(xué)過(guò)渡”的一章來(lái)闡明西方哲學(xué)史和現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系。我們認(rèn)為，盡管現(xiàn)代和當(dāng)代哲學(xué)五花八門(mén)，但從純粹哲學(xué)的角度看無(wú)非四種形態(tài)，即先驗(yàn)哲學(xué)、經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)、非理性哲學(xué)和辯證哲學(xué)。因此我們?cè)谶@一章中討論了費(fèi)爾巴哈和馬克思的辯證哲學(xué)、叔本華和克

7、爾凱郭爾的非理性哲學(xué)、孔德等人的經(jīng)驗(yàn)主義的實(shí)證哲學(xué)，最后還提到了胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)。必須特別說(shuō)明的是，由于我國(guó)的特殊情況，國(guó)內(nèi)以往的西方哲學(xué)史通常都是把馬克思的哲學(xué)排除在外的，這樣做的理由顯然并不是一種學(xué)術(shù)性的理由（如西方有些人認(rèn)為馬克思不算一個(gè)哲學(xué)家之類(lèi)），而恰好是一種把馬克思主義簡(jiǎn)單化、教條化的做法。馬克思的哲學(xué)既然產(chǎn)生于西方哲學(xué)的肥沃土壤中，它當(dāng)然就是一種西方哲學(xué)，回避這一點(diǎn)，馬克思主義就失去了自己的根。德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義哲

8、學(xué)的來(lái)源，這早已是人所皆知的常識(shí)。但時(shí)至今日，這一常識(shí)竟然尚未得到西方哲學(xué)史教科書(shū)的體現(xiàn)，似乎德國(guó)古典哲學(xué)沒(méi)有產(chǎn)生出它最重要的成果就直接跳到了現(xiàn)代西方哲學(xué)，這是極不正常的。事實(shí)上，將馬克思的哲學(xué)還原到它在西方哲學(xué)史中的客觀歷史位置，并不會(huì)有損于它的真理的光輝。恰好相反，由于這種承前啟后的位置，馬克思哲學(xué)獲得了它在人類(lèi)思維發(fā)展過(guò)程中的新的生命力，展示出了它所蘊(yùn)含的更深層次的意義。第一章第一章古希臘羅馬哲學(xué)古希臘羅馬哲學(xué)在希臘語(yǔ)中，“哲學(xué)”

9、（φιλ?σοφια）一詞的本義是“愛(ài)智慧”。而只有那種探尋事物的一般原理和原因、追問(wèn)自然萬(wàn)物的本原和根據(jù)的知識(shí)，才能稱(chēng)得上是真正的“智慧”，對(duì)這種“智慧”的熱愛(ài)與追求才是真正意義上的哲學(xué)，這種狹義的哲學(xué)即對(duì)于自然萬(wàn)物的最普遍的原理與原因的探索，是希臘民族所首創(chuàng)的一門(mén)獨(dú)立學(xué)術(shù)。希臘哲學(xué)的發(fā)展，第一個(gè)階段是自然哲學(xué)階段，第二階段是在邏各斯的基礎(chǔ)上從自然哲學(xué)走向形而上學(xué)的階段，第三階段是亞里士多德哲學(xué)解體并專(zhuān)注于倫理學(xué)和人生哲學(xué)的階段。第一

10、節(jié)第一節(jié)早期希臘哲學(xué)早期希臘哲學(xué)早期希臘哲學(xué)主要指——愛(ài)奧尼亞地區(qū)的米利都學(xué)派——以自然物質(zhì)說(shuō)明萬(wàn)物本源，奠定自然哲學(xué)的基礎(chǔ)。南意大利地區(qū)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派——初步涉及了事物的抽象本質(zhì)，開(kāi)啟了形而上學(xué)的基礎(chǔ)。愛(ài)非斯學(xué)派——強(qiáng)調(diào)前代哲學(xué)范疇的對(duì)立，一否定多，靜止否定運(yùn)動(dòng)，本質(zhì)否定現(xiàn)象。共性——都致力于尋找本原，強(qiáng)調(diào)其作為萬(wàn)物的開(kāi)端或者本質(zhì)的重要意義。這一努力終結(jié)于智者派的相對(duì)主義和懷疑主義之中，用感官知覺(jué)和邏輯論證對(duì)客觀實(shí)在性的本院本身進(jìn)行

11、了解構(gòu)，將人作為萬(wàn)物的尺度。一、米利都學(xué)派一、米利都學(xué)派1、泰勒斯泰勒斯泰勒斯（Thales，鼎盛年約在公元前585年）被譽(yù)為“哲學(xué)之父”，他認(rèn)為水是萬(wàn)物的本原，因?yàn)樗侨f(wàn)物產(chǎn)生的原創(chuàng)和運(yùn)動(dòng)的原因。這是突破傳統(tǒng)的神話(huà)宇宙論而用自然物質(zhì)本身來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物本原的第一個(gè)嘗試。這是第一次以哲3巴門(mén)尼德（Parmenides，鼎盛年約在公元前500年）出身于愛(ài)利亞的豪門(mén)望族，曾經(jīng)為母邦立過(guò)法，他用六韻步詩(shī)體寫(xiě)過(guò)一部哲學(xué)著作，在那里他不點(diǎn)名地批評(píng)了赫拉

12、克利特的觀點(diǎn)。存在與非存在存在與非存在克塞諾芬尼的不變不動(dòng)、獨(dú)一無(wú)二和不生不滅的“神”被巴門(mén)尼德表述為一個(gè)純粹的哲學(xué)概念——“存在”（ˊεον，又譯作“是”、“有”等），而與此相區(qū)別的一切處于運(yùn)動(dòng)流變之中的事物則被他稱(chēng)為“非存在”。巴門(mén)尼德自覺(jué)地站在米利都學(xué)派和赫拉克利特的對(duì)立面上，認(rèn)為哲學(xué)的首要任務(wù)就是要確立“存在”與“非存在”之間的根本區(qū)別。3、芝諾、芝諾芝諾（Zenon，鼎盛年約在公元前468年）是巴門(mén)尼德最喜愛(ài)的學(xué)生，雖然他本人

13、在哲學(xué)思想上并沒(méi)有什么新建樹(shù)，但卻運(yùn)用克塞諾芬尼開(kāi)創(chuàng)的歸謬方法，系統(tǒng)地論證了其師的基本觀點(diǎn)。巴門(mén)尼德的“存在”的基本特點(diǎn)是不變不動(dòng)和獨(dú)一無(wú)二，這是只有靠抽象的思維才能把握住的特點(diǎn)；芝諾則要用歸謬法來(lái)說(shuō)明，作為感官對(duì)象的運(yùn)動(dòng)和多在理論上是自相矛盾的，從而來(lái)反證巴門(mén)尼德的觀點(diǎn)。否定運(yùn)動(dòng)的論證否定運(yùn)動(dòng)的論證在否定運(yùn)動(dòng)這一方面，芝諾的論證有“二分法”、“阿喀琉斯追不上烏龜”、“飛箭不動(dòng)”和“運(yùn)動(dòng)場(chǎng)”等。否定多的論證否定多的論證在否定多這一方面，

14、芝諾提出了“大小的論證”、“數(shù)的論證”、“地點(diǎn)的論證”、“谷粒的論證”等，這些論證無(wú)非是要說(shuō)明，如果存在物是多，則必然導(dǎo)致自相矛盾。對(duì)于芝諾的這些論證，不能簡(jiǎn)單地斥之為無(wú)聊的詭辯，而應(yīng)該從這些帶有詭辯色彩的論證中發(fā)掘出深刻的辯證成份。亞里士多德把芝諾稱(chēng)為辯證法的創(chuàng)始人，是有著充分根據(jù)的。第二節(jié)第二節(jié)鼎盛時(shí)期的鼎盛時(shí)期的希臘哲學(xué)希臘哲學(xué)在這一時(shí)期，雅典成為希臘文化的中心，上述各位思想巨擘除恩培多克勒和德謨克利特之外，都麇集于雅典（德謨克利

15、特也曾訪(fǎng)問(wèn)過(guò)雅典）。從伯里克利從政（約公元前469年）到亞歷山大去世（公元前323年）的一百多年時(shí)間里，雅典城邦成為各種哲學(xué)思想大放異彩的繁茂園圃。一、智者派、智者派希波戰(zhàn)爭(zhēng)以后，雅典成為希臘文化的中心，在希臘社會(huì)中，出現(xiàn)了一批專(zhuān)門(mén)以教授“智慧”為生的人，他們向人們傳授論辯術(shù)、修辭學(xué)等方面的技巧，并收取一定的費(fèi)用。這些人被時(shí)人稱(chēng)為“智者”。智者派嚴(yán)格地說(shuō)來(lái)并非一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)術(shù)派別，智者們彼此在哲學(xué)思想、政治態(tài)度等方面存在著很大的分歧，但是

16、他們都擅長(zhǎng)于邏輯推理和語(yǔ)言技巧，思維敏捷，能言善辯，其思想中不乏真知灼見(jiàn)，同時(shí)也充斥著惑人耳目的詭辯。1、普羅泰戈拉、普羅泰戈拉普羅泰戈拉（Protagas，約公元前490—前421年）出生于色雷斯地區(qū)的阿布德拉城，是第一個(gè)自稱(chēng)“智者”的人，而且也是第一個(gè)采用所謂“蘇格拉底式的討論方法”的人。普羅泰戈拉將注意力集中于城邦生活的智慧，而對(duì)古希臘先賢們所討論的自然哲學(xué)和神學(xué)宇宙論缺乏興趣。如果說(shuō)希臘早期的學(xué)派——無(wú)論它們彼此之間的觀點(diǎn)是如何

17、對(duì)立——都把世界本原問(wèn)題當(dāng)作關(guān)注的焦點(diǎn)，那么普羅泰戈拉則是古希臘第一個(gè)撇開(kāi)世界本原問(wèn)題的哲學(xué)家。人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度普羅泰戈拉的一個(gè)著名觀點(diǎn)是：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！币虼?，“事物對(duì)于你就是它向你呈現(xiàn)的樣子，對(duì)于我就是它向我呈現(xiàn)的樣子?！?、“人是萬(wàn)物的尺度”無(wú)疑是對(duì)希臘作為“一”和“尺度”的“邏各斯”的解構(gòu)。但他并沒(méi)有拋棄邏各斯，而是把邏各斯“打碎”成了每個(gè)人內(nèi)心的主觀原則，使神

18、圣的“一”變成了世俗的“多”?？梢?jiàn)他雖然強(qiáng)調(diào)人的感覺(jué)的相對(duì)性，但并不是一個(gè)感覺(jué)論者，而只是以感覺(jué)的相對(duì)性為例來(lái)證明人的判斷或邏各斯的相對(duì)性。理論的相對(duì)性理論的相對(duì)性普羅泰戈拉的相對(duì)主義有一條基本原則，即“一切理論都有其對(duì)立的說(shuō)法”，這條原則在實(shí)踐上源于智者們進(jìn)行論辯的需要，而在理論上則開(kāi)創(chuàng)了一種主觀辯證法，即把赫拉克利特所發(fā)現(xiàn)的客觀世界的對(duì)立引入到思想中，使之尖銳化而成為矛盾。他將矛盾僅僅看作是主觀方面的分歧，認(rèn)為這些分歧只要言之成理，

19、就都是可以成立的，從而導(dǎo)致了一種“一切皆真”的相對(duì)主義。2、高爾吉亞高爾吉亞高爾吉亞（Ggias，約公元前485—前380年）出生于西西里的雷昂底恩，著有《論自然或非存在》等書(shū)，活了一百多歲才無(wú)疾而終。高爾吉亞同樣把矛頭對(duì)準(zhǔn)了愛(ài)利亞派，他嚴(yán)格堅(jiān)持愛(ài)利亞派的邏輯論證方法，“以子之矛，攻子之盾”，專(zhuān)注于從理論上證偽愛(ài)利亞學(xué)派的基本命題。高爾吉亞的懷疑主義還力圖證明，一切客觀對(duì)象都是假的，進(jìn)而我們對(duì)客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)也是假的，再進(jìn)而我們對(duì)這種認(rèn)識(shí)

20、的表述仍然是假的。他用了三個(gè)命題來(lái)表達(dá)這三層意思：“第一個(gè)是：無(wú)物存在；第二個(gè)是：如果有某物存在，這個(gè)東西也是人無(wú)法認(rèn)識(shí)的；第三個(gè)是：即令這個(gè)東西可以被認(rèn)識(shí)，也無(wú)法把它說(shuō)出來(lái)告訴別人?！薄盁o(wú)物存在”“無(wú)物存在”高爾吉亞首先設(shè)定了其反命題“有物存在”，然后運(yùn)用歸謬法來(lái)證明命題“有物存在”不成立，即通過(guò)揭露反命題的荒謬性來(lái)證明命題本身。“即使有物存在，也無(wú)法認(rèn)識(shí)”“即使有物存在，也無(wú)法認(rèn)識(shí)”對(duì)此他仍然運(yùn)用歸謬法從兩個(gè)方面來(lái)證明：第一，“如果