簡(jiǎn)介：國(guó)內(nèi)圖書(shū)分類(lèi)號(hào)工卜占。弓國(guó)際圖書(shū)分類(lèi)號(hào)西南交通大學(xué)研究生學(xué)位論文密級(jí)公開(kāi)褪域融金王魚(yú)趙匿班』L滏在歐洲的悶程二二叢墓∑法題奎塑倒年級(jí)2Q三級(jí)姓名趙慧申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別亟±專(zhuān)業(yè)窆I國(guó)適壹塞堂指導(dǎo)老師王鵬玉二零一六年四月五日西南交通大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南交通大學(xué)可以將本論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)印手段保存和匯編本學(xué)位論文。本學(xué)位論文屬于1．保密口，在年解密后適用本授權(quán)書(shū)；2．不保密團(tuán)，使用本授權(quán)書(shū)。請(qǐng)?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“寸’學(xué)位論文作者簽名他日期0。F乙、指導(dǎo)老師簽名日期川％。慈0

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼80000中共中央黨校Y962308博士學(xué)位論文西方哲學(xué)和社會(huì)理論中的自然主義魏鶴指導(dǎo)教師姓名迭查職稱(chēng)；塾筮工作單位主甚生盤(pán)童撞萱堂蠱申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別縫±專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)；璺垂墨圭塑塹堂年級(jí)2003級(jí)學(xué)號(hào)論文提交日期I主I旦Q旦論文答辯日期I生旦旦學(xué)位授予單位和日期主鹽主塞堂睦盟塞塞瞳答辯委員會(huì)主席二OO六年五月評(píng)閱人ABSTRACTMOREANDMOREPEOPLEPAYATTENTIONTOTHETHEORYOFNATURALISMANDTHEWAYOFIT’STHINKING．HOWTODEFINENATURALISM，ANDHOWTOUNDERSTANDTHECHARACTERISTICOFNATURALISMEXACTLY,ANDAPPLYITTOTHESTUDYOFSOCIALTHEORY，ISTHEKEYSTONEOFTHISPAPER．AROUNDTHISISSUE，F(xiàn)IRMLY，THECONCEPTIONANDTHECHARACTERISTICOFNATURALISMWASDEFINEDINTHISPAPER．THECONCLUSIONCAMEFROMTHECLEANINGUPFORTHEWESTPHILOSOPHYTHEORY．INTHISPAPER,NATURALISMEXPLFINSEDUNIVERSE，SOCIETYANDHUMANBEINGBYPOINTOFVIEWOFNATURE，IT’SONEOFMONISMOFPHILOSOPHY．NATURALISMOPPOSEDTOOCCULTISM，TRANSCENDENTISM，SCIENTISM，PRACTISINGANDSOON．THEREFORE，THEWAYOFNATURALISMWASAPPLIEDABROADLYINTHEDEVELOPINGHISTORYOFTHEWESTSOCIALTHEORY．INTHEEARLYDAYSOFTHESTUDYOFSOCIFLTHEORY，ITREPRESENTSEMPIRICISMANDPOSITIVISM．SINCETHEMIDDLEPERIODOFTWENTYCENTURY，THEORTHODOXCONSENSUSPOSITIONOFPOSITIVISMWASOPPUGNEDANDWEAKENEDINTHESTUDYOFSOCIALTHEORY．HOWTOINSISTONSCIENTISMANDOBJECTIVITYINTHESTUDYOFSOCIALTHEORY；ATTHESAMETIME，HOWNOTTOEXCLUDETHEREFLEXINITYANDANIMADVERTINONSPKITOFONTOLOGICALPHILOSOPHYANDMETAPHYSICS，HOWTOENDTHEIMBROGLIOANDDISUNITYPHASEINSOCIALSTUDYING，UNITYANDINTEGRATIONTHESOCIALSTUDYINGPARADIGM，BECOMETHECOMMONTOPICINPHILOSOPHYANDSOCIALSTUDYING．NATURALISMISTHOUGHTMUCHOFBECAUSEOFRATIONALITY．NATURALISMOFFERTHEPROBABILITYFORIMPLEMENTINGTHESTUDYINGSUBJECT．KEYWORDSNATURALISMSOCIALTHEORYOCCULTISMPOSITIVISMNATUREPHILOSOPHYREALISM

簡(jiǎn)介：聲明尸明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在指導(dǎo)教師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的科研成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。作者簽名與蜩眺作者簽名1幽日期勁}D。6LL關(guān)于學(xué)位論文使用權(quán)的說(shuō)明本人完全了解太原科技大學(xué)有關(guān)保管、使用學(xué)位論文的規(guī)定，其中包括①學(xué)校有權(quán)保管、并向有關(guān)部門(mén)送交學(xué)位論文的原件、復(fù)印件與電子版；②學(xué)?？梢圆捎糜坝?、縮印或其它復(fù)制手段復(fù)制并保存學(xué)位論文；⑨學(xué)?？稍试S學(xué)位論文被查閱或借閱；④學(xué)校可以學(xué)術(shù)交流為目的，復(fù)制贈(zèng)送和交換學(xué)位論文；⑤學(xué)?？梢怨紝W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容保密學(xué)位論文在解密后遵守此規(guī)定。作者簽名與盟日期作者簽名勺望日期導(dǎo)師簽名期勁}D。{，T叢三冱12中文摘要中文摘要洲LLILIIIFJLLFLLIRPPIRLIFFY1789484人是自然界的一種特殊存在。生于斯長(zhǎng)于斯的人，雖然“直接地是自然存在物’’，卻總是不斷地尋求對(duì)純粹動(dòng)物性的自然存在狀態(tài)的突破，不斷地實(shí)現(xiàn)自我超越。在人以實(shí)踐方式超越外部世界和自身狹隘性的過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)的作用不容置疑。在當(dāng)代，隨著信息技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的持續(xù)發(fā)展，虛擬實(shí)踐凸顯為一種新型的實(shí)踐方式。本文從虛擬實(shí)踐的歷史淵源入手，從哲學(xué)的角度去分析虛擬實(shí)踐的理論依據(jù)和歷史合理性，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探究虛擬實(shí)踐的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)和功能，接下來(lái)又從人類(lèi)的實(shí)踐方式、認(rèn)識(shí)模式、思維方式和生活方式這四個(gè)方面對(duì)虛擬實(shí)踐的深刻影響進(jìn)行了闡述，最后把落腳點(diǎn)放在虛擬實(shí)踐對(duì)人的自由全面發(fā)展的影響上。虛擬實(shí)踐問(wèn)題，歸根結(jié)底是人的問(wèn)題。虛擬實(shí)踐既不能帶來(lái)人的主體性的無(wú)代價(jià)提升，也不會(huì)造成人的主體性的根本性消解。它只有和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐交織融合、互相促進(jìn)，才能對(duì)人類(lèi)有所助益。所以說(shuō)，虛實(shí)和諧是人的自由全面發(fā)展的必要條件。只有在虛擬實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之間保持必要的張力，確立一種以“共生“為導(dǎo)向的關(guān)系，并以此為基礎(chǔ)建立一種人性化的、能夠展現(xiàn)和支撐人類(lèi)未來(lái)生存方式的活動(dòng)平臺(tái)，人類(lèi)才能通過(guò)自己的創(chuàng)造性活動(dòng)向自由王國(guó)邁進(jìn)，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化時(shí)代人的自我理解、自我超越和自由全面發(fā)展。關(guān)鍵詞虛擬實(shí)踐；虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)；生存方式；人的自由全面發(fā)展

簡(jiǎn)介：東南大學(xué)博士學(xué)位論文西方德性倫理的諸道德哲學(xué)形態(tài)姓名趙素錦申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專(zhuān)業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師樊和平20110630哲學(xué)形態(tài)中的如個(gè)人主義與實(shí)體主義、理性主義與情感主義、理想主義與現(xiàn)實(shí)主義之間的各種矛盾，則進(jìn)一步加劇了它們之間的轉(zhuǎn)變實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，導(dǎo)致整個(gè)德性倫理形態(tài)的自我分化和裂變，并造成現(xiàn)代道德哲學(xué)中最為嚴(yán)重的道德分化與對(duì)立的一個(gè)重要因素，還在于每一德性形態(tài)自身所包含的不安定因子即正義之德，它從古典德性倫理傳統(tǒng)的德性總體嬗變?yōu)楝F(xiàn)代道德哲學(xué)中的正義規(guī)則，使傳統(tǒng)的德性倫理逐漸分化出一種具有自身獨(dú)立性的正義論傳統(tǒng)，從而形成當(dāng)代道德哲學(xué)中德性論與正義論兩大道德傳統(tǒng)之間的對(duì)峙，在如社群與自我、德性與正義、善與權(quán)利何者優(yōu)先等一系列問(wèn)題上發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。這種分歧與對(duì)立，一方面反映出整個(gè)德性倫理道德哲學(xué)形態(tài)自身的演化和分裂，另一方面也映射出在整個(gè)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中德性倫理道德哲學(xué)形態(tài)的自我搖擺和徘徊，即始終搖擺于倫理和道德的學(xué)理選擇之間，始終徘徊于個(gè)體至善與社會(huì)至善的現(xiàn)實(shí)矛盾之中，或許這才是造成德性倫理形態(tài)不斷演變的最深層根源；這種非此即彼式的不斷沖突和選擇也暗示出德性倫理未來(lái)的健康發(fā)展必須走上一條自我和解、自我超越之路，只有這樣，德性倫理真正健康的道德哲學(xué)形態(tài)才能顯現(xiàn)，其存在才得以長(zhǎng)久，而人類(lèi)對(duì)自我認(rèn)知和關(guān)照的價(jià)值和意義也才能真正實(shí)現(xiàn)。關(guān)鍵詞。德性倫理；西方道德哲學(xué)；形態(tài)Ⅱ

簡(jiǎn)介：浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文西方哲學(xué)人格理論類(lèi)型探究姓名楊玉強(qiáng)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師朱法貞20070501ABSTRACTPERSONALITYISSUESWERECONSIDEREDWHENHUMANBEINGCIVILIZATIONCOMMENCED．TODAY，PHILOSOPHY，PSYCHOLOGY，LITERATURE，SOCIALSCIENCEANDOTHERFIELDSARECONCERNEDABOUTPERSONALITYISSUES．PERSONALITYINPHILOSOPHYHORIZONMEANESUNDERSTANDINGPERSONALITYFROMONTOLOGYPOSITION，SUBSISTVALUEACHIEVEMENTWEREAPPEARED．WHILEMODERNPHILOSOPHYPERSONALITYSTUDYFOCUSEDONTHEDEBATEBETWEENPERSONANDSOCIALRELATIONSHIP．THEREFORE，RESEARCHESINVOLVEDINTELEOLOGYPARADIGM．THISSTUDYFOCUSESONTRYINGTOBREAKTELEOLOGYPARADIGM，TRANFERRINGTOSTUDYCOREVALUEITSELFABOUTPERSONALITYISSUESRESEARCH，VALUEWASCONSIDEREDASAWHOLE．THUSTRYTOFINDTWOBASICCONCEPTOFWESTERNPILOSOPHYPERSONALITYDEVELOPMENT，ITISLIFEANDLOGOS．THISSTUDYFOCUSESONTRYINGTOBREAKTELEOLOGYPARADIGM，TRANFERRINGTOSTUDYCOREVALUEITSELFABOUTPERSONALITYISSUESRESEARCH，VALUEWASCONSIDEREDASAWHOLE，THUSTRYTOFINDTWOBASICCONCEPTOFWESTERNPILOSOPHYPERSONALITYDEVELOPMENT，ITISLIFEANDLOGOS．FIRSTLY，THEESSAYCLARIFIEDLIFEPERSONALITYANDLOGOSPERSONALITYACCORDNGTOLIFEANDLOGOSCONCEPTS．THENACONCLUSIONCANBEDRAWEDFROMTHEDEVELOPMENTOFWHOLEWESTERNPHILOSOPHYTHATLIFEPERSONALITYANDLOGOSPERSONALITYALWAYSINCONFLICT，ANDTHEREISNOENDING，ASARESULT，ATRAGEDYSPIRITAPPEARED．ALTHOLIGHMYSTERYOFFATECANNOTBEREAOLVED，REALPERSONCOULDACCEPTFATECHALLENGE，ITISAKINDOFTRAGEDYSPIRIT．INSUCHSITUATION，ORIGINALBEINGISTHEREALPERSONALITY，ANDITISALSOTHEPOINTOFTHISESSAY．KEYWORDSPHILOSOPHICALPERSONALITYLIFELOGOSTRAGEDYSPIRIT

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)密級(jí)學(xué)號(hào)B123010■■碩七學(xué)位論文題目西方哲學(xué)主題轉(zhuǎn)換的人學(xué)底蘊(yùn)作者指導(dǎo)教師學(xué)科專(zhuān)業(yè)提交日期曹立新武天林教授哲學(xué)二00六年四月THEPERSONTHATTHEWESTERNPHILOSOPHYTHEMECHANGESSTUDIESINSIDEINFORMATIONCAOLIXII2ABSTRACTTHEWESTERNPHILOSOPHYSTARTSFROMTHEANCIENTGREECE，ARRIVINGTHROUGHEPISTEMOLOGICALSTAGEINSTAGE，MODEMAGEINANCIENTONTOLOGYTHEMODEMPEOPLELEARNSTHESTAGE．THEKEYPROBLEMTHATTHEYWANTTO銣恥MERRESPECTIVELYISWHATISORIGIN,PERSONTHATTHEABILITYOFCOGNITIONTHATWORLDISWHYPOSSIBLEANDHOWSCIENCEOFCOMPREHENSIONPERSONANDITSEXISTTHECONDITION．THERESEARCHOBJECTTRANSFERSTOHELPREALIZETHEPHILOSOPHYCONSIDERSTOPICOFCONVERSION,ALTHOUGHNOTCONTEMPORANEOUSTOPICINCOMPLETELYSANLEALIKE，ALLINCLUDEDEEPBUTTHEHUMANNATURETHATBELIEVEFIRMLYISCONCEMEDWIMTHELIFE．PULLINGFROMSUSSPACEESPECIALLYTHEBOTTOMSTART,PHILOSOPHERSSTUDYOFFOCUSISNOTEXTERIORNATUREWORLDANYMORETHATULTIMATEENDANDSEXUALCOMPREHENSIONTHATIMPULSE，BUTCONSIDERSTHEPHILOSOPHYANDINVESTIGATECONVERSIONASTOTHECONCERNBETWEENSOCIETYANDLIFE，CONSIDERSWITLLGUIDE，PROVIDEAKINDOFEXISTINGTHECIRCUMSTANCESTOMANKINDWITLLTHEPERIODTOREACHAGREEMENTTORELEASE．THEWESTERNPHILOSOPHYINCONDUCTANDACTIONSSOURCEANESSENCEFOROFRELIGIOUSMYTHINANCIENTGREECE，ISPRIMITIVEFIRSTPEOPLEFORTHESAKEOFEXPLORINGPERSONANDITSEXISTINGINAMONGTHEMCOSMICSOURCE，HUMANNESSLOOKSFORTHEGROUNDWORKTOCONSIGNWITHTHESPIRITBUTTHEFIRSTREASONABLENESSCOGNITIONTHATBECOME．THEANCIENTPHILOSOPHERISUSUALLYINNATECHARACTERTOPASSTOREALLYRECOGNIZETOEXPLAINTHEPERSONTOTHEORIGINOFWORLDWITHTHEVALUE．BECAUSETHEYRELYONTOBORROWTOKEEPTHEVIEWTOBELIEVESTUBBORNLY，PERSONFROMBELONGTOTHEWORLD；THEEPISTEMOLOGIICALPHILOSOPHYINMODEMAGEREALIZESTHETHOUGHTMETHODCHANGESDIRECTION，INTWODOLLARSSTOODOPPOSITETHEDINTDIAGRAMPASSESTHEPERSONTHEONESELFCOGNITIONABILITYANNOUNCETOPUBLICTOTHEINNATECHARACTERTHATCONFIRMTHEPERSONWITHVALUE；THEMODEMPHILOSOPHYTHENTOCROSSEXAMINETHEPERSON。SESSENCEONESELFANDEXISTTHECONDITIONCOMPLETELY．ANDPASSTHEPERSONTOMELT、航TLLTHEREASONABLEESSENCEOFTHEWORLDMUTUALLYTOINNATECHARACTERTHATCONFIRMTHEPERSONWITHVALUEFORBASICCHARACTERISTICOF．KEYWORDSPEOPLESTUDY；ONTOLOGY；EPISTEMOLOGY；MODEOFTHINKING；SURVIVETHEORY

簡(jiǎn)介：中文摘要中文摘要本文以牟宗三“哲學(xué)演講錄“為主要研究對(duì)象，主要從以下三個(gè)方面展開(kāi)研究牟宗三演講錄的意義與路徑主要從思想的言說(shuō)與書(shū)寫(xiě)的差異性入手提出牟宗三“哲學(xué)演講錄“，及其在牟宗三哲學(xué)思想中的地位；牟宗三“哲學(xué)演講錄“的研究本部分為論文的主要部分，包括對(duì)人文講習(xí)錄、中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)、中國(guó)哲學(xué)十九講、中西哲學(xué)之會(huì)通十四講等“哲學(xué)演講錄“的研究，從中研究牟宗三對(duì)中西哲學(xué)的內(nèi)在精神的梳理以及對(duì)中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)代性精神融通的反思牟宗三“哲學(xué)演講錄“的意義研究牟宗三“哲學(xué)演講錄“在牟宗三哲學(xué)體系中的意義與作用，研究其演講錄的目的、結(jié)果及其學(xué)術(shù)意義。關(guān)鍵詞牟宗三；哲學(xué)演講錄；中國(guó)哲學(xué)；儒教；融通一III一一塵I／煳聊一I一Y1O■IX”’_’型J一目錄中文摘要????????????????????????????????I緒論研究牟宗三的演講錄的意義與路徑?????????????????．1一、演講錄研究的意義????????????????????????1二、“演講錄”研究的路徑???????????????????????4第一章人文講習(xí)錄中的生命與融通?????????????????．7第一節(jié)時(shí)代精神狀況的把握??????????????????????7第二節(jié)生命的分判與對(duì)立???????????????????????9一、理智與意志???????????????????????????。9二、生命與理性????????????????????????????1L三、自然與文化??????????????????????????。12第三節(jié)中國(guó)文化的發(fā)展與未來(lái)?????????????????????14一、心性學(xué)與王學(xué)的發(fā)展??????????????????????14二、民主與科學(xué)新外王的發(fā)展??????????????????15三、普遍性與個(gè)體性的發(fā)展?????????????????????．18第二章中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)中的儒教精神??????????????????．20第一節(jié)儒學(xué)何以代表中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)?????????????????。20一、中西哲學(xué)不同的方向與形態(tài)???????????????????20二、落實(shí)在主體性與道德性的中國(guó)哲學(xué)與儒家哲學(xué)???????????21第二節(jié)“性”與天命的縱貫???????????????????????。23一、儒家對(duì)天命的貫通???????????????????????23二、儒家對(duì)“性”的規(guī)定????????????????????????25第三節(jié)作為宗教的儒教?????????????????????????．28一、儒教的日常生活意義??????????????????????．．29二、儒教的精神生活意義???????????????????????30

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文葛蘭西的政治哲學(xué)及其當(dāng)代意義姓名劉彥濤申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師王國(guó)有20080510黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文IIIABSTRACTNLISARTICLETAKESTHEPOLITICALPHILOSOPHYASASTARTINGPOMANDMAKESANINDEPTHANALYSISANDDEMONSTRATIONTHROUGHIMMIGRATIONANDEXPLAIN，CLARIFYANDINTEGRATIONOFGRAMSCI’STHEORY．GRAMSCIATTEMPTSTOSURMOUNTMATERIALISMANDIDEALISMBYPRACTICEPHILOSOPHYFORBUILDINGTHEPOLITICALPHILOSOPHY。INTHEPOLITICALPHILOSOPHY’STHEORYCONSTRUCTION,GRAMSCI’SBROADNATIONALEONEEPTWHICHALECIVILSOCIETYPOLITICALSOCIETYOUTSTRIPSTHETRADITIONALNATIONALCONCEPT，ACCORDINGLYTHERESHOULDBETWODIFFERENTKINDSOFLEADERSHIP，NAMELYPOLITICALLEADERSHIPANDCULTURALLEADERSHIP，INORDERTOACHIEVECULTURALLEADERSHIP，WEMUSTMAKEFULLUSEOFPROLETARIANPARTYANDORGANICINTELLECTUALS．硼1EKEYTHEORYSIGNIFICANCEOFGRAMSEI’SPOLITICALPHILOSOPHYHASTWOASPECTSFIRST，PROPOSEDANEWPRACTICALPHILOSOPHY．PRACTICALPHILOSOPHYISNOTASIMPLETHEORY，BUTTHEACTIONANDCREATIVEPHILOSOPHY；SECOND，GUIDEDTHEDEVELOPMENTOFTHETHEORYOFIDEOLOGY，THEGRAMSCI’SIDEOLOGYTHEORYNOTONLYDEEPENTHEMARXISTTHEORYOFIDEOLOGY，BUTALSOHASHADTHEPROFOUNDINFLUENCETOALTHUSSER’SSTATEMACHINERYOFTHEIDEOLOGYANDHABERMAS’STHEORYOFEXCHANGEACTIONHAVEHADAPROFOUNDIMPACT．PRACTICALSIGNIFICANCEOFGRAMSCI’SPOLITICALPHILOSOPHYINSPIRESUSTOESTABLISHTHEWHOLEPOLITICALPARTIES，ENHANCECULTURALSOFTPOWER,ANDSTRIVEFORCULTURALLEADERSHIP．INADDITION,THISARTICLEALSOOUTLINEDTHELIMITSOFGRAMSCI’SPOLITICALPHILOSOPHY,ANDTHELIMITSALETHATGRAMSCI’SUNDERSTANDINGOFPRACTICEANDMATERIALISMHASNOTACHIEVEDMARX’SALTITUDEOFPRACTICEANDTHEMATERIALISM。KEYWORDSGRAMSCI；POLITICALPHILOSOPHY；CULTURE；LEADERSHIP；CONTEMPORARY．II．

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)學(xué)校代碼10542密級(jí)學(xué)號(hào)2Q1】QQ魚(yú)QQ璺Q(chēng)虔敬與整全色諾芬教化哲學(xué)研究PIETYANDWHOLENESSRESEARCHONXENOPHON’SEDUCATIONALPHILOSOPHY研究生指導(dǎo)教師姓名、職稱(chēng)室|叢羞整撞學(xué)研科究專(zhuān)方湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二零一四年五月以顯明；靈魂的自由和理性的澄明，使人的身心得以向美好的事物最大限度地敞開(kāi)，并在實(shí)際的言行中追求并展現(xiàn)身心之可能的美好與生命之可能的整全。人何以可能在教化中達(dá)到卓越乃是人類(lèi)永恒的謎題，色諾芬并未給出完美的答案，然而我們卻未嘗不可通過(guò)對(duì)色諾芬教化哲學(xué)思想的解讀和闡釋來(lái)尋找些許的線(xiàn)索。第一，人之教化始于身體。身體乃是維系人與世界的基本物質(zhì)依據(jù)而非僅僅涉獵知識(shí)的工具，身體教化重在平常而非一兩堂的體育課，身體教化意在深遠(yuǎn)而非僅僅身體的健碩。第二，人之教化并非僅僅為了黃金屋和顏如玉，而是個(gè)體生命的整全發(fā)展，節(jié)制之教化使人得以自由而審慎地體驗(yàn)和追求多元的生命色彩和高尚的生命情懷，去顯現(xiàn)豐富的人性而非拘囿于病態(tài)的物欲。第三，人之教化并不僅僅意味著知識(shí)的習(xí)得，而是對(duì)生命本身和世界萬(wàn)物的體驗(yàn)；生命之整全并不僅僅德智體美勞的單向發(fā)展，而是身體與精神的共同成長(zhǎng)和相互融合。虔敬之所以重要，正是因?yàn)轵床粌H開(kāi)啟了個(gè)體認(rèn)識(shí)生命本身與世界萬(wàn)物的驚奇之眼，更為人之教化提供了更為高遠(yuǎn)的存在論背景，使人獲得了站在生命之上觀看生命本身的廣闊視域，從而使人得以在身體與精神的共同成長(zhǎng)中，不斷追求著個(gè)體生命的完善和對(duì)現(xiàn)世生命的超越而非僅僅個(gè)體利益的得失。然而，如何在教化中追求人性之可貴的高尚與美好將是一個(gè)激勵(lì)著我們不斷追問(wèn)、思索和探尋的謎題。關(guān)鍵詞色諾芬；教化哲學(xué)；虔敬；生命的整全

簡(jiǎn)介：Y1022．；10院專(zhuān)姓後旦大學(xué)博士學(xué)位論文學(xué)校代碼LIL246學(xué)≈031017001行動(dòng)、倫理與公共空間一漢娜．阿倫特的交往政治哲學(xué)研究系國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院政治學(xué)系業(yè)政治學(xué)理論名孫磊指導(dǎo)教師林尚立教授完成日期2006年10月ABSN’ACTQ啦嘶“C撕VEPOL諏CS鋤DP曲LICSPA∞A∞THE豳榔嘲呲ML湘鶴OF20伽CEN缸ⅡY．THEYAFEBASEDONTHE∞FLECTI∞OFMOD鋤MCT；訕YSICPOL銜CS，柚DLLLMUGHTLLCFEIMCRL朋孝TATIONOFD勰SICALPOLITICS，MEYINT∞D(zhuǎn)TORCB啦LD“CS觚DINCA圈LBJ硎VCPOLM∞OFM婦∞CIE哆M(jìn)YDISS鯽TATIONDISCILSS髂THCCOMM咖ICALIVEPOLMCAL咖LOSOPHYOFH枷ALLA徹DT，WHOIS咄OFME瑚ST觸咄硼I吐CALTLLILLL【哪OF20也∞NNHY．耽FOU曲N圮粗ALYSISOFT量”RELATIONOFPOLITICALACTIONPOLITICALELLLI∞ANDPUBLICSP撇，I鋤FOC鵬CDONMEOO∞咖CCPTJ‘PUBLICSPACE，’．MYIN刪ONISTOMIDERSTANDWHYPLLBLICSPA∞H鷦DCCI如CDANDDOSEDINMOD鋤SOCIE鴨MDWHATMEINLIT刪RELATIONOFMOD鋤ITY孤DAPOLITICALDI撇DERIS．THCREARETHR∞PANSOFMYDISS刪ONMTHETIL吼PART，IHAVE∞FB盯EDTOMEPALHOLO鰣OFMOD鋤POLITI鏘硒MTHEPERSP∞TIVEOF舡％北謝HICHIS也EDO∞OFPUBLICSPACE．HTHE∞CONDPA吒IHAVEDISC懈SEDPUBLICSPACC鼬NTLLEP豇SPCCTIVEOFPOH矗CALACDOLL1WANTTO砌OUTTLLEFELATIONSHIPBETW嘲蚰N柚DTHEM∞LLINGOFA∞NDT’SR單UBLIC鋤IDEAL．HLN塢TLLIRDPAN，IHAVEDISC吣GEDTHEPUBLICSPACE舶MTHEPEFSP硎VEOFPOLITICALETLLICS．1W缸TTORCINTE雌T舡CNDT’STLLI幽NG∞POLID鏘粕D枷L翔LAILDH盯蛐GONPOLITICALJUD舯饑T．MYCONCL璐IONIS勰FOLLOWS1K鼬DAMENTALCRISISOFMOD伽POLITI∞ISTHEDISCONR刪ONOFACTIOLIETHICS柚DPUBLICSPA阮MORDCRTOOW∽OMETLLISCRISIS，WENMSTREHABILITA_CETHECI鵠SICALHI蚴AILISTICPOLI矗CAL協(xié)LDITIONANDCULTIVATETHEVIRHLE趾DPOLITICALJ硼舯CNLOFCITIZ咖．HIMYOPINION，OLLCOFTHC掣齠TESTVAL嘲OFAD脅DT’SPOLMCALPLLILO∞PLLYLI酷ILL’ITPOIN乜OUTTHATTHEAPOLITICALCB撇咖OF腳D鋤P01MCSF酬TSILLTHEC0恤MT|NICA吐、，CCRIS銘，MCPOL銜CALCHAR∞TEFISEL量DCS鋤DEDLLC觚ON．IHAVE∞NECTEDANDCRITIC刪THERELATIONBET叭蚰PLATOILICM咖HYSICPOIMCAL仃ADM∞ALLDTHEMODEMAPOL憾CALCH瓤LCT既HL伽咀虹邪TTOTHIS，IHAVEILL啪IILATEDTILEM啪INGOFANSTOTLE’SPRACTICALPOLITICAL仃ADMOMNLISIM睨PR酏ATIONC觚INSPIREMECHIILE∞∞TLLE瑚DE稻TA】帕INGOFME礎(chǔ)ATIONBE咐咖ME印HYSICPOLITICALTRADITION觚DMOD唧POLITICALCFI螂．

簡(jiǎn)介：中文摘要中文摘要蔡仁厚是第三代現(xiàn)代新儒家的代表人物之一，在現(xiàn)代新儒家的陣營(yíng)中，蔡仁厚是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)及其現(xiàn)代意義診釋頗有系統(tǒng)的人物之一，對(duì)原始儒學(xué)的研究與闡發(fā)是其具有重要特色的部分。蔡仁厚以現(xiàn)代新儒家的基本立場(chǎng)，從哲學(xué)的視角對(duì)以孔子、孟子和荀子為代表的原始儒學(xué)的基本綱領(lǐng)、發(fā)展脈絡(luò)與理論特質(zhì)等進(jìn)行了頗有理論深度和一定新意的診釋?zhuān)湓既鍖W(xué)研究不僅構(gòu)成了現(xiàn)代新儒學(xué)的重要組成部分，而且在當(dāng)代學(xué)界對(duì)原始儒學(xué)的研究中亦別具特色。蔡仁厚突出了先秦儒學(xué)“即內(nèi)在即超越、即宗教即哲學(xué)”的特質(zhì)，嘗試從先秦儒家的主要代表人物的哲學(xué)思想中找到知性精神的萌芽，以期對(duì)原始儒學(xué)進(jìn)行新的闡釋。在一定意義上，蔡仁厚對(duì)原始儒家哲學(xué)思想的梳理與把握，對(duì)于弘揚(yáng)中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對(duì)治西化派的民族文化虛無(wú)主義，推進(jìn)中國(guó)文化的現(xiàn)代化和世界化都有著積極的意義。但與此同時(shí)，蔡仁厚囿于其哲學(xué)立場(chǎng)，幾乎是無(wú)批判地全面肯定了儒學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)于儒家文化在歷史上所表現(xiàn)出來(lái)的缺失與不足未能予以充分的認(rèn)識(shí)，反而表現(xiàn)為一種以傳統(tǒng)儒學(xué)的精神義理來(lái)容攝多元的中西文化的價(jià)值取向。這不僅導(dǎo)致了其思想最終未能給知性主體以獨(dú)立的地位，而且也減低了其闡釋原始儒家哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞蔡仁厚原始儒學(xué)孔子孟子荀子南開(kāi)大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本人完全了解南開(kāi)大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意如下各項(xiàng)內(nèi)容按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文學(xué)校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學(xué)位論文全文或者部分的閱覽服務(wù)學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或者機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版在不以贏利為目的的前提下，學(xué)?？梢赃m當(dāng)復(fù)制論文的部分或全部?jī)?nèi)容用于學(xué)術(shù)活動(dòng)。學(xué)位論文作者簽名年不月4。日經(jīng)指導(dǎo)教師同意，本學(xué)位論文屬于保密，在本授權(quán)書(shū)。年解密后適用指導(dǎo)教師簽名學(xué)位論文作者簽名解密時(shí)間年月各密級(jí)的最長(zhǎng)保密年限及書(shū)寫(xiě)格式規(guī)定如下

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)密級(jí)單位代碼I0422學(xué)號(hào)彩川∞哆蘩只番SHANDONGUNIVERSITY碩士學(xué)位論文論文題目THESISFORMASTERDEGREE枸覺(jué)產(chǎn)邑摩矽卻喈忍彬彳究她S窖岵札QO于K一布嚴(yán)““勺作者姓名雀粵、帥培養(yǎng)單位氣籮學(xué)與社箍茲．獅乏寧專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)指導(dǎo)教師合作導(dǎo)師幽，蓽年弘月弓6日岬，叮勛訟，少山東大學(xué)碩士學(xué)位論文目錄中文摘要??????????????????J?????????．?LABSTRACT??????????????????????????????????????。3緒論????????????．一、研究意義???????????????????????????．．5二、研究現(xiàn)狀????????????????????????????5三、研究方法???????????????????????????。5第一章方以智與藥地炮莊一、方以智生平簡(jiǎn)介????????????????????????一7一士子時(shí)期16111639????????????????????7二臣子時(shí)期16401650????????????????????8三衲子時(shí)期165L一1671????????????????????8二、方以智思想概觀????????????????????????。9三、藥地炮莊寫(xiě)作緣起?????????????????????．．10一吳應(yīng)賓之“三教合一說(shuō)”O(jiān)O,．OO,OO????????????????．10覺(jué)浪道盛之“托孤說(shuō)”????????????????????．10三方以智與藥地炮莊???????????????????12第二章藥地炮莊的主要思想????????????????????????14一、天人關(guān)系???????????????????????????14一“道器不可須臾離也”?????????????????????14“太極不落有無(wú)”??????????????????????．16三“天人不相勝”????????????????????????17二、內(nèi)圣外王???????????????????????????20三、理想人格???????????????????????????23第三章藥地炮莊的理論方法??????????????????????。27

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得安徽大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料．與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。靴黻儲(chǔ)麟諺只面樣吼㈨”如巾學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解安徽大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)安徽大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)囂犯簽字日期扣C吖年7歲月以{，日導(dǎo)師簽名簽字日期汐1牛年廠月萬(wàn)日茍韓哲學(xué)思想比較的同異；第三章是對(duì)于茍韓二人義利觀的分析比較，對(duì)茍子“以義制利”和韓非“重利棄義”的義利觀分別進(jìn)行了分析，并進(jìn)行了橫向比較，并分析其中的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)第四章是對(duì)茍韓二人禮法觀的分析比較，其中分別論證了荀子“隆禮重法”和韓非“唯法而治”的禮法觀，并對(duì)其進(jìn)行了橫向比較，對(duì)二人禮法觀上的共通點(diǎn)和差異進(jìn)行分析比對(duì)，從而得出最終的結(jié)論第五章是全文的總結(jié)，分小節(jié)討論了茍子禮學(xué)思想向韓非法學(xué)思想轉(zhuǎn)變的或然性和必然性，并在最后對(duì)禮法觀對(duì)于現(xiàn)世的意義進(jìn)行了簡(jiǎn)單的探討。關(guān)鍵字茍子，韓非，人性論，義利觀，禮法觀

簡(jiǎn)介：哲學(xué)碩士學(xué)位論文虛擬實(shí)踐中人的發(fā)展悖論的哲學(xué)分析單既陽(yáng)哈爾濱工業(yè)大學(xué)2008年6月CLASSIFIEDINDEXB023UDC14DISSERTATIONFORTHEMASTERDEGREEINPHILOSOPHYPHILOSOPHICALANALYSISOFHUMANDEVELOPMENTPARADOXINVIRTUALPRACTICECANDIDATESHANJIYANGSUPERVISORPROFLIYINRONGACADEMICDEGREEAPPLIEDFORMASTEROFPHILOSOPHYSPECIALTYMARXISMPHILOSOPHYAFFILIATIONSCHOOLOFHUMANITIESANDSOCIALSCIENCEDATEOFDEFENCEJUNE,2008DEGREECONFERRINGINSTITUTIONHARBININSTITUTEOFTECHNOLOGY

簡(jiǎn)介：⑧論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名論文評(píng)閱人1評(píng)閱人2評(píng)閱人3評(píng)閱人4評(píng)閱人5答辯委員會(huì)主席委員1委員2委員3委員4委員5答辯目期姓名3塑整3皇焦，王回隆名證閱堂僮途塞省略浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文致謝致謝首先感謝我的導(dǎo)師吳笛老師，他淵博的學(xué)識(shí)、仁厚的氣度給予我以燈塔般的指引。無(wú)論是在學(xué)業(yè)上，還是在生活上，吳老師的悉心教誨和無(wú)私幫助都令我沒(méi)齒難忘。論文中如有一孔之見(jiàn)，歸于老師高屋建瓴的指導(dǎo)和細(xì)致入微的修改。但論文的不足之處，歸于本人固有的愚鈍和淺陋。其次感謝各位授課的老師，張德明老師課上的思辨學(xué)理，許志強(qiáng)老師課上的絢麗思維，傅守詳老師課上的嚴(yán)謹(jǐn)體系，李小林老師從劍橋大學(xué)傳來(lái)的溫婉音像，都在我的人生中留下不可磨滅的美好記憶。他她們的學(xué)養(yǎng)風(fēng)采，我僅拾一漏萬(wàn)，非言辭能予盡述。為我授課的其他老師們，如鄭達(dá)華、徐慈華、王德安、宇正香、李磊等，雖則他她們概不會(huì)閱此論文，但也借此篇幅予以感謝。再次感謝人文學(xué)院負(fù)責(zé)研究生教學(xué)管理的各位老師，如黃華新、張良、張曉瑩、車(chē)斌輝、段園園等，感謝比較文學(xué)與世界文學(xué)研究所的其他老師，如龍瑜威等。他她們?yōu)槲业恼n程學(xué)習(xí)和學(xué)籍管理付出了諸多辛勞，在此一并感謝。繼而感謝浙江省民政廳的各位領(lǐng)導(dǎo)與同仁，是他們的寬容和善良促成了我的學(xué)業(yè)，給我提供了工作、學(xué)習(xí)、生活各方面的充分支持和保障。感謝寬厚慈愛(ài)的尚清廳長(zhǎng)，感謝寧波市委宣傳部的萬(wàn)亞偉部長(zhǎng)，感謝省民政廳的俞志壯、梁星心、蘇長(zhǎng)聰副廳長(zhǎng)，感謝諸多領(lǐng)導(dǎo)并同仁，如陳加耀、陳澄、方金土、胡玉民、李潔、章秀蘭、江宇、朱世彪、王浩、王軼、黃元龍、任曉林、余剛、顧世儉、汪勇飛、陳小德、王應(yīng)有、王先益、倪力、沈政權(quán)、劉洪雙、周龍、陳健、駱杭軍、施曉瓊，等等。廳人事處、計(jì)財(cái)處、辦公室、社會(huì)事務(wù)處的所有同事，一并感謝。進(jìn)而感謝一起讀書(shū)學(xué)習(xí)的各位學(xué)長(zhǎng)學(xué)姐學(xué)弟學(xué)妹們，如吳丹丹、施薇、錢(qián)蓓慧、張佳穎、韓驍、沈逸、王曉雄、艾則孜、田穎、慈麗妍、楊曉雅、于子清、金慧茜、沈翎君、方園，等等，你們聰穎、勤奮、前程遠(yuǎn)大，感謝你們給我提供的示范和幫助。最后感謝我的家庭。感謝上天的恩賜讓我擁有妻子許靜、兒子時(shí)沐朗和DAVID。妻子擁有一切我所摯愛(ài)的美德和美麗，為家庭付出功高勞苦而辭不能達(dá)萬(wàn)一。兒子們健康、聰明、可愛(ài)。家庭是上天給予愚魯?shù)奈易畲蟮幕蓊?，在任何時(shí)間和任何地方，我與他她們同在