簡(jiǎn)介：廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文蘇格拉底哲學(xué)及其意義姓名吳愛(ài)孫申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師李恩來(lái)20070401II他的哲學(xué)原則，也是他的生活原則。從履行雅典的“牛虻”的使命以哲學(xué)作為自己終生的事業(yè)，到由于自己所從事的這一事業(yè)而引起雅典公民的仇恨而被審，直至最后的坦然赴死，成為哲學(xué)的殉道者，說(shuō)明蘇格拉底的哲學(xué)體現(xiàn)在他的生活中，他的生活就是他的哲學(xué)。第五部分哲學(xué)的意義從蘇格拉底到現(xiàn)代。首先簡(jiǎn)要地論述了蘇格拉底哲學(xué)對(duì)古希臘哲學(xué)、對(duì)以后整個(gè)西方哲學(xué)乃至西方文明的影響，然后嘗試性地闡述了蘇格拉底哲學(xué)在現(xiàn)代的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞蘇格拉底，理性，理念，善

簡(jiǎn)介：洚囊椎㈣賽緩‘FIIIIIHIIIIXLHIIIIIHY3239055撣垃TT賜一1041．啼拳崎L(zhǎng)I蟣軸¨¨博士學(xué)位論文PIS§嗽A，IP硝如一孽OTORAL￡|檄T，EE，{技厝目藝術(shù)管學(xué)視野下的古囂雎拽芑一患矗研究THE鼬¨岫N，GMIDEALOLYOR1“ECBNE”如TBVIEW婦FPHLLOZLIIPHYDFN怍奢艋名芒舾培莽單位盤(pán)攀_霄業(yè)名稱(chēng)立巴簟拊導(dǎo)蠢師魎譬蔓基愛(ài)墩纛擐臺(tái)柞每師抽17霉惦月01日Z(yǔ)仃州只一●冪㈨一～，∥㈨原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的科研成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名翟歪豎日關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人同意學(xué)校保留或向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的印刷件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名圣必師簽名襤日期掣I

簡(jiǎn)介：．’6F毒；I∥獨(dú)創(chuàng)性聲明本人提交的學(xué)位論文是在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。論文中引用他人已經(jīng)發(fā)表或出版過(guò)的研究成果，文中己加了特別標(biāo)注。對(duì)本研究及學(xué)位論文撰寫(xiě)曾做出貢獻(xiàn)的老師、朋友、同仁在文中作了明確說(shuō)明并表示衷心感謝。|．，學(xué)位論文作者侄．茜主友簽字日期沙“年4月，歲日I岬N學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)三主蘭萎差主簽名蕘J≮、。導(dǎo)師簽名‘乏F幺之拿學(xué)讎文作者鮐恧L主弋導(dǎo)師簽名氣＼≮留，RIR缸I■訊’●，0一．●●～。一一__一一I111111111IIIII{1111II1111111L目錄Y1883358目錄摘要?????????????????????IABSTRACT???????????????????III第1章導(dǎo)論???????????????????11．1眾說(shuō)紛紜話心靈?????????????????????????．．11．2文獻(xiàn)綜述和研究現(xiàn)狀???????????????????????．81．3本文的研究目標(biāo)?????????????????????????14第2章“自我”心靈的研究視角探源???????????．．212．1自我和第一人稱(chēng)權(quán)威的觀點(diǎn)???????????????????。232．1．1塞爾的“自我“分析?????????????????????252．1．2戴維森論語(yǔ)言和心靈解釋的第一人稱(chēng)權(quán)威????????????262．1．3維特根斯坦及其學(xué)生關(guān)于自我心靈的論述????????????．282．1．4其他哲學(xué)家對(duì)自我的論述???????????????????．302．2第三人稱(chēng)的客觀性觀點(diǎn)?????????????????????．．342．3自我心靈認(rèn)知的不同視角的相互影響????????????????40第3章內(nèi)在主義的代表及其主張?????????????453．1從“笛卡爾的神話”說(shuō)起????????????????????。463．2喬姆斯基的天賦語(yǔ)言假說(shuō)????????????????????．．503．3個(gè)體主義關(guān)于感質(zhì)經(jīng)驗(yàn)主義的論證?????????????????53第4章外在主義的代表及其主張?????????????594．1自然種類(lèi)的外在主義??????????????????????．．614．1．1普特南對(duì)傳統(tǒng)意義理論的批判?????????????????614．1．2普特南的對(duì)意義內(nèi)在論的分析?????????????????634．1．3普特南關(guān)于意義外在論的論證?????????????????644．2單體的外在主義和社會(huì)的外在主義?????????????????684．2．1單體的外在主義???????????????????????．684．2．2社會(huì)的外在主義???????????????????????684．2．3關(guān)于普特南和伯奇語(yǔ)言意義外在主義的簡(jiǎn)評(píng)???????????724．3內(nèi)在主義和外在主義對(duì)自我和他心探究的貢獻(xiàn)????????????73第5章心靈、語(yǔ)言和意義的密切關(guān)系???????????．．81

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)學(xué)校代碼10542密級(jí)學(xué)號(hào)2009204240L2勞倫斯小說(shuō)對(duì)尼采生命哲學(xué)的詮釋INTERPRETATIONONTHENIETZSCHE’SLIFEPHILOSOPHYOFLAWRENCE，SNOVELS研究生姓名唐湘蓮指導(dǎo)教師姓名、職稱(chēng)黃懷軍副教授學(xué)科專(zhuān)業(yè)研究方向比較文學(xué)與世界文學(xué)歐美文學(xué)湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二零一二年四月一零一一年必月內(nèi)容摘要它采與勞倫斯分別是最富爭(zhēng)議的德國(guó)哲學(xué)家與英國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)家。勞倫斯在哲學(xué)與思想上深受尼采的影響。在這兩位不同國(guó)籍不同專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的天才身F二，我們發(fā)現(xiàn)了很多相通之處，這不僅反映在二者藝術(shù)創(chuàng)作形式的相似上，更集中體現(xiàn)在他們共同的創(chuàng)作旨趣上，即在他們整個(gè)哲學(xué)或文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，二者都關(guān)注生命哲學(xué)。以尼采為代表的生命哲學(xué)思想是勞倫斯小說(shuō)創(chuàng)作的思想基礎(chǔ)。尼采的生命哲學(xué)全方位地影響了勞倫斯文學(xué)創(chuàng)作。勞倫斯整個(gè)小說(shuō)創(chuàng)作過(guò)程，也即是他接受尼采生命哲學(xué)的詮釋過(guò)程。勞倫斯在反對(duì)工業(yè)文明，反對(duì)基督教，反對(duì)理性與道德以及追求生命的永恒價(jià)值上與尼采生命哲學(xué)的一致。勞倫斯認(rèn)為性是原初的創(chuàng)造性力量，是生活的源泉。然而，勞倫斯對(duì)尼采生命哲學(xué)的繼承，具有深刻的個(gè)性特征，融入了他對(duì)完美個(gè)性形成與發(fā)展的深刻思考。從這個(gè)意義上講，他對(duì)人的心理發(fā)展的探索比尼采更細(xì)微，也更全面。本論文分為四部分第一部分主要是國(guó)內(nèi)外關(guān)于勞倫斯及其小說(shuō)的研究綜述，特別介紹對(duì)勞倫斯小說(shuō)創(chuàng)作與尼采生命哲學(xué)關(guān)聯(lián)的研究狀況。其次概述西方生命哲學(xué)的源流與內(nèi)涵，突出尼采生命哲學(xué)的內(nèi)涵。最后交代本論文的研究方法和創(chuàng)新點(diǎn)。第二部分主要論述勞倫斯小說(shuō)詮釋尼采生命哲學(xué)的演變，包括勞倫斯與尼采生命哲學(xué)的關(guān)聯(lián)。勞倫斯小說(shuō)表現(xiàn)尼采生命哲學(xué)的四個(gè)階

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)B505密級(jí)無(wú)學(xué)校代碼10414學(xué)號(hào)2012010019碩士研究生學(xué)位論文碩士研究生學(xué)位論文舍勒哲學(xué)中的愛(ài)與怨恨舍勒哲學(xué)中的愛(ài)與怨恨LOVEANDLOVEANDRANCORANCORINMAXSCHELERINMAXSCHELER’SPHILOSOPHSPHILOSOPHY吳斯?jié)崊撬節(jié)嵲核▽W(xué)院導(dǎo)師姓名鄭爭(zhēng)文學(xué)位類(lèi)別碩士專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域外國(guó)哲學(xué)二○一五年四月I摘要在舍勒的哲學(xué)思想里，愛(ài)并不盲目，愛(ài)是基本的精神行為，愛(ài)先于認(rèn)識(shí)出現(xiàn)，愛(ài)讓我們看清在客體身上的較高價(jià)值。在第二章中，我們將論述愛(ài)的本質(zhì)，以及愛(ài)這種情感運(yùn)行時(shí)所遵循的規(guī)律。愛(ài)也是容易被混淆的，因此需要區(qū)別純粹的愛(ài)和虛假的愛(ài)。現(xiàn)實(shí)文化中，人們對(duì)于愛(ài)常常有各種誤解。愛(ài)其實(shí)包括兩個(gè)部分，即愛(ài)的意愿和愛(ài)的能力，人們常常以愛(ài)的名義去霸占去控制，這算愛(ài)的意愿上的不純粹，是愛(ài)的秩序發(fā)生錯(cuò)亂的結(jié)果；人們也常常想愛(ài)卻用錯(cuò)了方式，這是愛(ài)者對(duì)被愛(ài)者的認(rèn)識(shí)程度不夠，難以實(shí)現(xiàn)愛(ài)的價(jià)值?，F(xiàn)實(shí)中，也常常有人在呼吁平等，其中不乏因?yàn)樵购薅g毀具有較高價(jià)值的人群，他們?cè)诹?xí)慣或所謂傳統(tǒng)的掩飾下想扯平自己與怨恨對(duì)象之間的差距，但事實(shí)是平等并不等于公平，第三章談的便是人們對(duì)于愛(ài)的種種誤解。愛(ài)有愛(ài)的秩序，但這種秩序也有被打破的時(shí)候，這時(shí)怨恨便產(chǎn)生了。世上只要有恨，就必定存在愛(ài)的秩序的錯(cuò)亂。從本質(zhì)上說(shuō)，怨恨是因?yàn)樵购拚吲c他人在價(jià)值上相沖突而引發(fā)的一種反感情緒，這種情緒是心靈被折磨的根源。第四章里會(huì)論述怨恨的起因，以及幾種容易產(chǎn)生怨恨的情形，另外還有怨恨帶來(lái)的消極影響。愛(ài)與怨恨這兩大內(nèi)容在舍勒整個(gè)哲學(xué)思想體系中占據(jù)著重要的地位，愛(ài)與怨恨構(gòu)建了人們的精神世界，決定了每個(gè)人內(nèi)心的明暗，最后一章把愛(ài)與怨恨與我們每個(gè)人的生活相聯(lián)系，揭示舍勒關(guān)于愛(ài)與怨恨的思想對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的意義。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞馬克思舍勒；愛(ài)；怨恨；現(xiàn)象學(xué)

簡(jiǎn)介：山西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文艾思奇大眾哲學(xué)的歷史地位與當(dāng)代價(jià)值姓名高培月申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義發(fā)展史指導(dǎo)教師郭正紅201206一?！聵I(yè)逝型登燮【關(guān)鍵詞】大眾哲學(xué)歷史地位當(dāng)代價(jià)值馬克思主義大眾化【論文類(lèi)型】基礎(chǔ)研究

簡(jiǎn)介：中共中央黨校博士學(xué)位論文艾思奇哲學(xué)道路研究姓名繆柏平申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師許全興20040501事黨的干部教育工作，批判胡適、梁漱溟等唯心主義哲學(xué)，編寫(xiě)中國(guó)自己的哲學(xué)教科書(shū)，為建立具有中國(guó)特點(diǎn)的教科書(shū)體系，為馬克思主義哲學(xué)的正規(guī)化、系統(tǒng)化教學(xué)作出了自己的貢獻(xiàn)。北京時(shí)期，艾思奇哲學(xué)活動(dòng)的一個(gè)重要內(nèi)容就是對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的研究與宜傳。延安時(shí)期，艾思奇就開(kāi)始了對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的宣傳與研究。北京時(shí)期，這方面的工作就更為加強(qiáng)了。艾思奇是研究、宣傳毛澤東哲學(xué)思想最早的理論工作者之一，也是研究和宣傳毛澤東哲學(xué)思想最有影響的理論工作者之一艾思奇的哲學(xué)道路無(wú)疑是獨(dú)特和富有個(gè)性特征的。在馬克思主義哲學(xué)傳播發(fā)展史上，毛澤東、李達(dá)、艾思奇的哲學(xué)道路可說(shuō)是代表了三種不同風(fēng)格和類(lèi)型的哲學(xué)道路。為了深化對(duì)艾思奇的研究，本文將艾思奇的哲學(xué)道路與毛澤東、李達(dá)的進(jìn)行了比較研究，對(duì)三人哲學(xué)道路作出了思考。艾思奇哲學(xué)道路留下的啟示是豐富而深刻的，本文為此就哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代、哲學(xué)與民眾、哲學(xué)家與領(lǐng)袖等三個(gè)方面的問(wèn)題進(jìn)行了探討和論述。艾思奇的一生為馬克思主義哲學(xué)的傳播、發(fā)展與普及作出了重大的貢獻(xiàn)。他的一生在一定程度上映現(xiàn)出了中國(guó)革命的歷程，也映現(xiàn)出了馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)傳播和發(fā)展的歷程。作為一個(gè)歷史人物，艾思奇也存在有不足與局限，這是時(shí)代造成的。今天，我們研究艾思奇、總結(jié)艾思奇，是為了發(fā)展艾思奇，是為了在新世紀(jì)里更好地推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新，是為了進(jìn)一步促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化與大眾化?！娟P(guān)鍵詞】艾思奇哲學(xué)中國(guó)化大眾化

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)學(xué)號(hào)學(xué)號(hào)D201077943學(xué)校代碼學(xué)校代碼10487密級(jí)密級(jí)博士學(xué)位論文博士學(xué)位論文自然主義的政治亞里士多德政治哲學(xué)研究學(xué)位申請(qǐng)人學(xué)位申請(qǐng)人田道敏田道敏學(xué)科專(zhuān)業(yè)學(xué)科專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師張廷國(guó)張廷國(guó)教授教授答辯日期答辯日期2014年2月獨(dú)創(chuàng)性聲明獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。對(duì)本文的研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密□，在年解密后適用本授權(quán)書(shū)。不保密□。（請(qǐng)?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“√”）學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期年月日日期年月日本論文屬于

簡(jiǎn)介：／J一北京交通大學(xué)碩士學(xué)位論文自我意志的選擇存在主義哲學(xué)視角下解讀凱特肖邦覺(jué)醒ACHOICEOFONE’SOWNWILL．王S工7660一NEXISTENTIALISTAPPROACHTOKATECHOPIN’STHEDWA／叛ENING作者顏莉莉?qū)煂m玉波教授北京交通大學(xué)2010年6月ACHOICEOFONE’SOWNWILLANEXISTENTIALISTAPPROACHTOKATECHOPIN’STHEAWAKENING作者姓名顏莉莉?qū)熜彰麑m玉波學(xué)位類(lèi)別文學(xué)學(xué)科專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)號(hào)08122330職稱(chēng)教授學(xué)位級(jí)別碩士研究方向英美文學(xué)北京交通大學(xué)2010年6月

簡(jiǎn)介：學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得直昌太堂或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名手寫(xiě)少F饔小簽字R期少易年J月牙日＼J學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解南昌大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)南昌大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編本學(xué)位論文。同時(shí)授權(quán)中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所和中國(guó)學(xué)術(shù)期刊光盤(pán)版電子雜志社將本學(xué)位論文收錄到中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)和中國(guó)優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)中全文發(fā)表，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)向社會(huì)公眾提供信息服務(wù)。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者簽名手瓢判盈水導(dǎo)師簽名手瓢糾友釓簽字R期≯房年J月矽R簽字日期仞F弓年R月萬(wàn)R摘要摘要黑格爾法哲學(xué)批判是馬克思于1843年3月到9月底在克羅茨納赫旅居期間寫(xiě)下的一部未完成的手稿。該手稿既是對(duì)現(xiàn)代國(guó)家以及同它相聯(lián)系的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所作的批判性分析，又是對(duì)十九世紀(jì)上半期德國(guó)政治意識(shí)和法意識(shí)的整個(gè)形式的否定。黑格爾法哲學(xué)的主題是自由意志與法權(quán)的實(shí)現(xiàn)，而馬克思批判黑格爾法哲學(xué)的理論旨趣和深層動(dòng)機(jī)也主要是追求自由和法權(quán)的現(xiàn)實(shí)道路。黑格爾的自由觀是思辨的、虛幻的，馬克思通過(guò)對(duì)黑格爾思辨自由觀和思辨理性國(guó)家觀的批判，找到了自由的塵世根基，從而為人類(lèi)解放奠定了基礎(chǔ)；黑格爾的國(guó)家法權(quán)理論是為保守的國(guó)家主義和君主立憲制辯護(hù)的，馬克思通過(guò)對(duì)黑格爾王權(quán)、行政權(quán)和立法權(quán)理論的逐條批判，揭露了黑格爾國(guó)家法權(quán)理論為資本主義私有財(cái)產(chǎn)辯護(hù)的本性，開(kāi)啟了以人民法權(quán)為理念的民主制的先河。黑格爾法哲學(xué)批判是馬克思早期世界觀轉(zhuǎn)變歷程中的一部里程碑式的著作，在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上具有重要的理論價(jià)值和深遠(yuǎn)的歷史意義，它和1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿一起開(kāi)辟了通向歷史唯物主義的道路，為新世界觀的創(chuàng)立做了理論E的準(zhǔn)備。關(guān)鍵詞自由法權(quán)法哲學(xué)批判歷史唯物主義

簡(jiǎn)介：●中文摘要中文摘要作為美國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的代表作家之一，庫(kù)特馮尼格特在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的創(chuàng)作生涯中寫(xiě)出過(guò)眾多極富影響力的作品，因此長(zhǎng)期以來(lái)得到國(guó)內(nèi)外學(xué)界的重要關(guān)注。但是，他的首部長(zhǎng)篇小說(shuō)自動(dòng)鋼琴由于一直被認(rèn)為是一部科幻小說(shuō)，因此長(zhǎng)期沒(méi)有受到國(guó)內(nèi)學(xué)界的重視，不僅相關(guān)的研究文章寥寥無(wú)幾，而且至今沒(méi)有中譯本面世。然而，通過(guò)深入細(xì)讀這部作品，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這部小說(shuō)其實(shí)是一部披著“科幻外衣“的嚴(yán)肅作品，同時(shí)能清晰感受到作者在書(shū)中對(duì)人性和人類(lèi)社會(huì)未來(lái)的深刻思考與洞見(jiàn)。本文以西方馬克思主義的“異化“命題為切入點(diǎn)，詳細(xì)解析了自動(dòng)鋼琴一書(shū)中所反映出的“異化“對(duì)人性和人類(lèi)社會(huì)的劇烈扭曲。借助細(xì)致剖析小說(shuō)中“異化“是如何對(duì)人性及其與社會(huì)、他人和自然之間關(guān)系摧殘，論文從存在主義對(duì)造成人性異化的現(xiàn)實(shí)成因戰(zhàn)爭(zhēng)、科技發(fā)展的負(fù)面影響和社會(huì)制度的桎梏及其精神根源進(jìn)行了詳細(xì)的哲學(xué)闡述。關(guān)鍵詞自動(dòng)鋼琴；庫(kù)特馮尼古特；人性異化黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTASAREPRESENTATIVEAUTHORINMODEMAMERICANLITERATURE，KURTVONNEGUTHASWRITTENMANYINFLUENTIALWORKSINHISHALFCENTURYWRITINGCAREER,ANDTHATISWHYSCHOLARSHAVEATTEMPTEDTOMAKEATHOROUGHSTUDYOFHISWORKS．HOWEVER,HISFIRSTNOVELPLAYERPIANODIDNOTCAPTUREMUCHSCHOLARLYATTENTION，F(xiàn)ORSCHOLARSUSUALLYVIEWEDITASAPOPULARWORKOFSCIENCEFICTION．TILLNOW,THEREHAVEBEENFEWRESEARCHPAPERSONTHISN0VEL，AILDITSTILLH孫N優(yōu)BEEN咖SLATEDIN幻CHINESE．IILFACT，MERACLOSEREADING，ONECALLEASILYFINDOUTTHATTHISNOVELISACTUALLYASERIOUSWORKWITHITSAUTHOR’SDEEPWORRYABOUTHUMANITYANDTHEFUTUREOFHUMANSOCIETY．THROUGHTHEUSEOFTHEWESTERNMARXIST’SPROPOSITIONOF‘‘ALIENATION’，THISTHESISCLOSELYANALYZESTHEHORRIBLEDAMAGEONHUMANITYANDHUMANSOCIETYINPLAYERPIANOCAUSEDBY‘‘ALIENATION”．AFTERACLOSEANALYSISOFTHEHORRIBLEDAMAGEONHUMANITYANDITSRELATIONSHIPTOSOCIETY,OTHERMENANDNATURECAUSEDBY‘‘ALIENATION”，THISTHESISGIVESAEXISTENTIALISTSUMMARIZATIONOFTHEREALISTICCAUSESNAMELYWAR,THENEGATIVEINFLUENCEOFTHEDEVELOPMENTOFSCIENCEANDTECHNOLOGYANDTHESHACKLESOFTHESOCIALSYSTEMANDSPIRITUALROOTSELFCONCEITOFTHEALIENATIONOFHUMANITY

簡(jiǎn)介：遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文老莊哲學(xué)中的“言不盡意”及其審美內(nèi)涵姓名孫瑩申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師王毅20030601老莊哲學(xué)中的“言不盡意”及其審美內(nèi)涵老莊哲學(xué)中的“言不盡意”及其審美內(nèi)涵內(nèi)容提要言意理論是中國(guó)占代文論中的核心話語(yǔ)之一，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的藝術(shù)風(fēng)貌和詩(shī)學(xué)理論有著深刻的影響。本文從美學(xué)角度切入老莊語(yǔ)言觀中“言不盡意”這一語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)命題，從“道”的本體論、認(rèn)識(shí)論、反映論幾個(gè)層面細(xì)致分析了老莊語(yǔ)言觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)言意性質(zhì)及關(guān)系進(jìn)行了審美思考，并深入探討了老莊“言不盡意”的觀點(diǎn)給中國(guó)美學(xué)乃至中國(guó)文化帶來(lái)的深遠(yuǎn)影響。關(guān)鍵詞老莊、言不盡意、道審美內(nèi)涵人類(lèi)幾千年文化史，無(wú)論思想者還是普通人，對(duì)于語(yǔ)言都有一種表述的尷尬，語(yǔ)言總是不能完全恰如其分地表達(dá)出自己的想要表述的意思，從古時(shí)蘇軾、鄭板橋的“眼中之竹”、“胸中之竹”、“筆下之竹”一直到今天我們寫(xiě)文章、分析問(wèn)題、闡述道理，語(yǔ)言總是愛(ài)“倏作變相”，給我們的表達(dá)帶來(lái)“言不盡意”的煩惱．這種情況是怎么產(chǎn)生的呢這其中有沒(méi)有道理和規(guī)律可循呢其實(shí)這是一個(gè)古老的命題，從老莊開(kāi)始，“言不盡意”就已經(jīng)被納入哲學(xué)美學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行系統(tǒng)的思考了。從古漢字看，先民造字之初，多少已觸及言與意的關(guān)系。“意”字古文從言從心，小篆改為從音從心1，說(shuō)明古人已經(jīng)把“言”、“音”、“意”看成有連帶關(guān)系的一組問(wèn)題了。在此基礎(chǔ)上，以老子為代表的道家，提出了“言不盡意”的語(yǔ)言學(xué)一哲學(xué)命題。在易傳和莊子等中國(guó)先秦著述中，長(zhǎng)于在本質(zhì)問(wèn)題上進(jìn)行探究的道家思想家們就深刻闡述了“書(shū)不盡言，言不盡意”的文藝美學(xué)思想，并由此挑起了長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的“言意之辨”?！把砸庵妗眴?wèn)題的緣起是周易系辭托言孔子“書(shū)不盡言，言不盡意”的命題，指出“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言”2，在哲學(xué)領(lǐng)域首開(kāi)“言意之辨”的先河，這個(gè)疑問(wèn)所顯示的運(yùn)思模式在魏晉時(shí)代便結(jié)合老莊思想成為玄學(xué)家“言不盡意”和“得意忘言”的理論基礎(chǔ)，并成為中國(guó)古典美學(xué)史的理論思考和中國(guó)古代文藝創(chuàng)造和欣賞極為關(guān)注的一個(gè)方面。一、老莊言“道”道家哲學(xué)中的核心概念“道”，是恍惚渾～、無(wú)從把握、不可言說(shuō)的宇宙本體，是一種默默無(wú)言中支配萬(wàn)事萬(wàn)物的內(nèi)在力量，道作為晟高真理包括了天道和人道，它不僅是客觀世界的源泉和本體，也是人的世界的價(jià)值源泉和最高價(jià)值尺度。老莊認(rèn)為它只能靠體會(huì)領(lǐng)悟到，因此普通的人類(lèi)語(yǔ)言是不能夠表達(dá)“道”的含義的，對(duì)此他們有以下一些具體的論述一無(wú)名之道“稀言自然”對(duì)于語(yǔ)言的符號(hào)功能老子一向持消極鄙棄的態(tài)度，在老子看來(lái)，道的特征是渾而為一、不可分割、趨于無(wú)限的“惚恍”，因而形式雖清晰、應(yīng)用范圍卻很有限的語(yǔ)言難以將其描述清楚“道，可道，非常道{名．可名，非常名?！?道不可言說(shuō)，也難以對(duì)之命名，可言可名之道非恒道，道是恒無(wú)名、隱無(wú)名的，它是“玄而又玄”的超載體的本體，超能指的所指，而用語(yǔ)言具體表述出來(lái)的道，表達(dá)的是“一般的東西”，屬于概念的世界，是語(yǔ)言的表式，“吾不知其名，強(qiáng)字之日道，強(qiáng)為之日大”4。在這里，老子用了】

簡(jiǎn)介：華僑大學(xué)碩士學(xué)位論文老子生命哲學(xué)探析姓名郭瑞科申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師黃海德200805013ABSTRACTPARTICULARHISTORICALBACKGROUNDANDSOLIDCULTURALSOURCEMAKEFORTHEBIRTHOFLAOZIPHILOSOPHYOFLIFEITCAMEINTOBEINGDURINGEASTERNZHOUDYNASTYWHENTHESLAVERYDISINTEGRATEDANDFEUDALISMTOOKSHAPE,WARSBREAKINGOUTALLYEARSANDTHEPEOPLELOSINGTHEIRLIVES,WHICHGREATLYTHREATENEDTHEEXISTENCEOFTHELIVES,SOMOSTOFTHETHINKERSPAIDATTENTIONTOTHEPROBLEMSABOUTLIFEANDTHEPREVIOUSTRADITIONALCULTUREALSOHELPEDTHEMTOTHINKTHEPHILOSOPHYOFLIFEISABOUTTHEEMERGENCEOFLIFE、THEPROCESSOFLIFE、THEINTENSIONOFLIFE、THEVALUEOFLIFE、THEEXISTENCEFORMOFLIFEANDTHEWAYOFCAREFORLIFECOMPAREDWITHOTHERPHILOSOPHYOFLIFE,ITHASNOTABLECHARACTERISTICS,SUCHAS“THESKYANDHUMANGATHERONE”、“LIFEISTHEMOSTIMPORTANT”、“THENATURALFORMOFLIFE”、“INDRAWNSUBJECT”INCONTEMPORARYSOCIETY,STUDYINGLAOZIPHILOSOPHYOFLIFEISGOODFORTHEHEALTHOFLIFE、THEHARMONYOFSOCIETY、THEBALANCEOFTHEECOLOGYHOWEVERWESHOULDSEEITSDISADVANTAGESWHICHCHIEFLYINVOLVETHREEASPECTSTHETHEORYOFCAREFORBODYANDTHETHEORYOFCAREFORSPIRITARENOTENOUGHPROFOUND,ANDITDENYSTHESOCIALNATUREOFTHELIFEANDTHEOUTSIDESUBJECTOFTHELIFESOWEMUSTSUBLATETHELAOZIPHILOSOPHYOFLIFEKEYWORDSLAOZIPHILOSOPHYOFLIFETHESKYANDHUMANGATHERONEINSIDESUBJECT

簡(jiǎn)介：．．獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果．據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包’含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為至堡蘭白蠡亦勢(shì)他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料．與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論學(xué)位論文作者簽意．日期即沙年／月鄉(xiāng)日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全己竺芻未認(rèn)耋聲關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱＼、和借閱．本以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存，匯編學(xué)位論文．保密的學(xué)位學(xué)位論文作者簽名簽字日期多刃7年多月多日學(xué)位論文作者畢業(yè)去向工作單位通訊地址權(quán)書(shū)導(dǎo)師簽名簽字日期電話郵編日哲學(xué)方法論、第五章老子教育哲學(xué)的當(dāng)下沉思和結(jié)語(yǔ)七個(gè)部分構(gòu)成。引論從當(dāng)前教育存在的問(wèn)題和教育發(fā)展的規(guī)律以及要求出發(fā)，探討老子思想對(duì)解決我國(guó)當(dāng)下教育現(xiàn)實(shí)意義和現(xiàn)代價(jià)值，明確提出的問(wèn)題，確定研究的思路及所要達(dá)到的目標(biāo)。第一章系統(tǒng)論述了老子其人其書(shū)，并以此為線索，引出老子教育哲學(xué)的研究，論證老子教育哲學(xué)的有無(wú)，澄清很多人認(rèn)為老子沒(méi)有教育哲學(xué)的誤解，展現(xiàn)了老子教育哲學(xué)的主體特征。第二章至第五章重點(diǎn)對(duì)老子的教育哲學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)挖掘。其中，第二章揭示了老子教育哲學(xué)目的論；第三章論述了老子教育哲學(xué)主體論；第四章闡釋了老子教育哲學(xué)方法論，豐富了教育研究的方法論；第五章以新的研究視角探討老子教育哲學(xué)當(dāng)下教育的價(jià)值。【關(guān)鍵詞】；老子；教育哲學(xué)；道；德Ⅱ

簡(jiǎn)介：摘要中文摘要老子主“和“哲學(xué)是老子哲學(xué)思想的核心內(nèi)容，其思想內(nèi)涵對(duì)今天和諧社會(huì)建設(shè)具有很高的指導(dǎo)意義。本文首先論述老子哲學(xué)中主“和’’哲學(xué)思想的淵源與特征，進(jìn)而分析了老子主“和“哲學(xué)思想的內(nèi)涵。文章指出，在個(gè)人心靈的修為上，老子強(qiáng)調(diào)個(gè)人一定要一顆“德”、“善”之心，必須“無(wú)欲“、“無(wú)爭(zhēng)“才能獲得心靈的極大和諧。在人與自然的關(guān)系上，老子強(qiáng)調(diào)天人合一，重視尊重自然規(guī)律并讓自然休養(yǎng)生息；在人與社會(huì)的關(guān)系上，老子強(qiáng)調(diào)以和為貴，人與社會(huì)和睦相處；在國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系上，老子強(qiáng)調(diào)協(xié)而不邦，重視睦鄰友好和互利互惠。與儒家的“和”強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧的思想主旨不同，老子主“和“思想是一種包括人與自然的更廣泛的和諧。老子關(guān)于個(gè)人心靈和諧、社會(huì)和諧、人與自然的和諧、世界和諧的思想充分體現(xiàn)了老子哲學(xué)的精髓。老子主“和”的哲學(xué)思想為我們今天建設(shè)和諧文化提供了豐富而厚重的傳統(tǒng)思想資源，對(duì)我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有重大的理論價(jià)值。只有深刻認(rèn)識(shí)老子“和”哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，發(fā)掘并弘揚(yáng)老子“和“的哲學(xué)文化思想，我們才能在現(xiàn)實(shí)提供的起點(diǎn)上創(chuàng)造更高層次的和諧文化。關(guān)鍵詞老子和自然無(wú)為摘要ABSTRACT”HARMORY”ISTHECORECONTENTOFLAOTZULORDPHILOSOPHYTHEORY,ANDITSIDEOLOGICALCONTENTHASAVERYHIGLLSIGNIFICANCETOCONSTRUCTIONOFAHARMONIOUSSOCIETYTODAY．THISPAPERFIRSTLYISTALKINGABOUTTHEORIGINANDCHARACTERISTICSOFLAOTZU’SHARMORYPHILOSOPHICALTHINKING．ANDTHENEXPLAINSTHEMAINMEANSOFHARMORY．INPERSONALSPIRITUALCULTIVATION,LAOTZUEMPHASIZEDTHATINDIVIDUALMUSTBEA¨VIRTUE”，”GOOD”HEART，MUSTBE¨110DESIRE“，¨NOFIGHT¨TOGETGREATSPIRITUALHARMONY．INTHERELATIONSHIPBETWEENMANANDNATURE，LAOTZUEMPHASIZEDNATUREANDMAIL，PAYATTENTIONTORESPECTTHELAWSOFNATUREANDLETTHENATURALRESPITE；INTHERELATIONSHIPBETWEENMANANDSOCIETY,HEEMPHASIZEDTHEEMPHASISTHATHARMORYISTHEFIRSTANDPEOPLELIVEINHARMONYWIMTHECOMMUNITY；,INTHERELATIONSHIPBETWEENTHECONTORYS，HEEMPHASIZEDTHEASSOCIATIONRATHERTHANUNION，ANDATTENTIONTOGOODNEIGHBORLYFRIENDSHIPANDMUTUALLYBENEFICIAL．INTHISPAPERICONTRASTTHELAOTZUS”HARMORY“ANDTHECONFUCIAN”HARMORY”，ANDHIGHLIGHTTHEMAINLAOTZU“HARMONY”THOUGHTISAKINDOFHARMONYINCLUDINGAWIDERANGEOFMANANDNATURE．THETHINKINGONPERSONALSPIRITUALHARMONY,’SOCIALHARMONY,THEHARMONYBETWEENMANANDNATURE,WORLDHARMONY,ANDSOOILFULLYREFLECTTHEESSENCEOFLAOTZUSPHILOSOPHY．THEHARMONYTHOUGHTOFLAOTZUPROVIDESARICHANDHEAVYTHOUGHTRESOURCESTOOURBUILDINGAHARMONIOUSCULTURETODAY．ANDESPECIALLYHASGREATTHEORETICALVALUETOTHEBUILDINGOFOURHARMONIOUSSOCIALISTSOCIETY．ONLYHAVINGAPROFOUNDUNDERSTANDINGABOUTLAOTZU’S”HARMONY”P(pán)RACTICALVALUE,ANDEXPLORINGANDPROMOTINGTHEPHILOSOPHYCULTUREOFHARMONY,WECANCREATEHIGHERLEVELSOFHARMONYCULTURALINTHEREALSTARTINGPOINT．KEYWORDSLAOTZU；HARMORY；NATURE；INACTIVITY