簡(jiǎn)介：中文摘要中文摘要本論文試圖從哲學(xué)的角度，闡述詹姆斯的意識(shí)流思想，目的是為證明意識(shí)流思想對(duì)詹姆斯后期的徹底經(jīng)驗(yàn)主義及實(shí)用主義產(chǎn)生了重要的影響。詹姆斯的意識(shí)流思想不僅破除了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的心理元素主義，為未來(lái)的哲學(xué)發(fā)展開(kāi)辟了新的道路，而且又從哲學(xué)的視角闡釋了意識(shí)流思想的特點(diǎn)、意義和目的。本論文共分三個(gè)部分首先，簡(jiǎn)略闡釋意識(shí)流思想發(fā)生的時(shí)代背景和理論淵源；其次，重點(diǎn)闡釋什么是意識(shí)流、心物關(guān)系理論、心靈元素理論以及意識(shí)流思想的理論歸宿；第三，肯定意識(shí)流思想同時(shí)也指出其中的理論缺陷。對(duì)詹姆斯意識(shí)流思想的研究，有助于我們進(jìn)一步探討和深究詹姆斯的整個(gè)哲學(xué)思想。關(guān)鍵詞實(shí)用主義；徹底經(jīng)驗(yàn)主義；意識(shí)流一㈣螋燃置疊置置I置III宣萱萱I疊置I疊I宣I置II嗣II嗣IZ●ZZ，AAAJBSTRACT7IHIS枷CLEAA肋巾忸T0G眥ET11ESTREAMOFCOLLSCIOUSNESSOFJAMES盤DMTLLEPH詛0SO礎(chǔ)CALPO砒OF、，IEW，AIL】1IILGT0PR0、，EMATCO璐CIOUSSTRE鋤HASAGREATILLFLUENCE0NJ鋤ES’№R砌CAL唧硫ISMANDPRA刪ISILL．N0TOI】1RDOES缸STRE鋤OFCONSCIOUSNESS釘ADICATE缸ADITIONALWESTEMPSYCHOLOGICALELCMEN_TS’，B幢ALSOOPE璐UPANEW丘ELDFOR‰矗船EPH∞SOPHY．BESIDES，舶MT量LEPLLILOSOPHICALPO砒OF訛W，ITSTATEST量LE佗ATILRE，ME鋤血LGANDPUIPOSEOF也ES臼七AMOFCO璐CIOUSNESS．THE枷CLCISDI、RIDEDII灑THIEEPARTS．F疊ST，IT硫匆STA她S也EBACKGROULLDANDMEORETICAL翻11蕾∞SOFS竹EAMOFCONSCIOUSNESS．SECOND，IT蠡’CUSESONMEDE6NITIONSOFS心E鋤OFCONSCIO啪ESS，TLLEO巧OFMMDBODYRELATIONSHIP，PSRCHOLOGICALEKMENTS’鋤D也EDESTINA60NOFT量LESTRE鋤OFCONSCIOUSNESS．田L(fēng)IRD，量TSI趴L，SMEAPPROVAL懿WEN淞ⅡLEDE詫CTOF蚰RE鋤OFCONSCIOUSNESS．THESTILDYOFJ鋤ES’S位E鋤OFCO璐CIOUSNESSCANHE玲DSTAKEA矗JRTLLERST叩OFTLLEINVESTIGATIONANDRESEARCHOFTLLEEN血E附LOSOPHYOFJAMES．KE”MRDSPM腫ATISM；RADICALENLPIRICISM；S缸E鋤OFCONSCIOUSNESSⅡ

簡(jiǎn)介：解析弗洛斯河上的磨坊中的生命哲學(xué)蘊(yùn)含重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文學(xué)生姓名楊洋指導(dǎo)教師胡文成副教授專業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科門類文學(xué)重慶大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院二O一一年五月MATHESISOFCHONGQINGUNIVERSITY中文摘要I摘要喬治艾略特是英國(guó)文學(xué)史上著名的女性小說(shuō)家,弗洛斯河上的磨坊是她最受歡迎的小說(shuō)之一。雖然評(píng)論家們從不同的角度運(yùn)用不同的理論分析該小說(shuō)，但是極少數(shù)學(xué)者從小說(shuō)人物中所體現(xiàn)的哲學(xué)思想進(jìn)行解讀。以亨利柏格森的生命哲學(xué)與唯物辯證法變化發(fā)展的觀點(diǎn)作為理論基礎(chǔ)分析喬治艾略特小說(shuō)弗洛斯河上的磨坊中兩類人物形象所體現(xiàn)的哲學(xué)意蘊(yùn)。第一類人物形象以湯姆與麥吉為代表，而迪安先生和鮑勃屬于第二類。湯姆與麥吉悲劇的產(chǎn)生有相似的原因,在于他們兩人紛紛生活在過(guò)去的陰影之中，并且試圖重返輝煌的過(guò)去。然而，他們悲劇命運(yùn)的產(chǎn)生仍有不同之處。湯姆固執(zhí)而盲目地重返過(guò)去的意愿使他的行為被生命沖動(dòng)的向下趨勢(shì)支配著。隨著現(xiàn)代工業(yè)的崛起，湯姆生活在一個(gè)迅速變化的世界里，但由于他的價(jià)值觀以及自卑情結(jié)的產(chǎn)生，他仍然深深迷戀兒時(shí)自耕農(nóng)時(shí)代的價(jià)值觀。為了能夠重回過(guò)去，他埋藏真正的自我，把一切的時(shí)間和精力都投入到工作中去，導(dǎo)致了他產(chǎn)生了精神病癥。他的這種試圖重返過(guò)去的行為使他盲目地拒絕進(jìn)步的社會(huì)變化，抱殘守缺，拒絕融入到新的社會(huì)中去，最終使他成為新時(shí)代的局外人。對(duì)麥吉來(lái)說(shuō)，由于父親破產(chǎn)后情感基礎(chǔ)以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的坍塌，她童年的生活方式從根本上發(fā)生了變化，但是她仍然眷戀它。但事實(shí)上，麥吉真正的童年生活并不像她心中所想的那樣美好。但是在另一方面，麥吉也渴望一種新的更加美好的生活。她其實(shí)有兩次機(jī)會(huì)開(kāi)始新生活分別為嫁給她的童年舊友菲利普威根姆，以及嫁給她的愛(ài)人斯蒂芬蓋斯特。然而麥吉最終選擇放棄這兩次機(jī)會(huì)，其中麥吉的伊拉克特拉情結(jié)是使她離開(kāi)斯蒂芬蓋斯特的主要原因。由于麥吉對(duì)童年生活方式的眷戀以及她的伊拉克特拉情結(jié)，她的生命沖動(dòng)的向下趨勢(shì)最終占據(jù)上風(fēng)地位，使她無(wú)法變化，最終導(dǎo)致她同樣選擇重回過(guò)去?？傊?，湯姆與麥吉違反了柏格森的綿延概念，他們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到生命的本質(zhì)就是變化，他們不屬于柏格森概念中的的“真正的人”。相比之下，迪安先生和鮑勃一生的成功主要?dú)w因于他們對(duì)社會(huì)變化的適應(yīng)性。迪安先生不僅能夠理解變化的必然性，更重要的是他能積極地使自己以適應(yīng)變化。對(duì)鮑勃來(lái)說(shuō)，生活是一連串的變化。他不像湯姆那樣迷戀逝去的過(guò)去，更重要的是他能迅速地意識(shí)到社會(huì)變化的意義所在并且能夠有效地利用這些變化。迪安先生和鮑勃才是柏格森生命哲學(xué)中的“真正的人”。故事以湯姆與麥吉葬身于滾滾的弗洛斯洪水中為結(jié)尾，這一情節(jié)具有高度的象征意義。洪水象征了轟轟烈烈的工業(yè)革命，它集毀滅與重建于一身。洪水沖走

簡(jiǎn)介：鋅苤縣／J大了UDC1012630942042密級(jí)編號(hào)指導(dǎo)教師托婭研究方向蟲國(guó)現(xiàn)當(dāng)岱文堂2012年5月論劉亮程文學(xué)創(chuàng)作的哲學(xué)意蘊(yùn)摘要?jiǎng)⒘脸痰淖髌芬云錁闼爻领o的文字及由此傳達(dá)出的濃郁豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)，在中國(guó)當(dāng)代文壇享有高度贊譽(yù)，被稱為“20世紀(jì)中國(guó)最后一位散文作家“、鄉(xiāng)村“哲學(xué)家”。劉亮程的創(chuàng)作在“人類中心主義”與“萬(wàn)物等齊”、現(xiàn)代城市文明與“鄉(xiāng)村記憶”、時(shí)間的單向性與可逆性、個(gè)體生命的孤獨(dú)與世界的整體關(guān)聯(lián)等多個(gè)層面，都有新的發(fā)現(xiàn)和言說(shuō)。特別是他的散文和小說(shuō)的敘事體式都從傳統(tǒng)的模式里突圍出來(lái)，有了許多不同于時(shí)人的獨(dú)創(chuàng)，在20世紀(jì)末文學(xué)領(lǐng)域可謂獨(dú)樹一幟。劉亮程的文學(xué)創(chuàng)作具有重要的文學(xué)意義和思想價(jià)值，他獨(dú)特深邃的精神氣質(zhì)不僅是西部文學(xué)不可或缺的一股力量，也為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)提供了新鮮而躍動(dòng)的因子?！疚膶膭⒘脸棠壳白钪匾娜孔髌芬粋€(gè)人的村莊、虛土、鑿空為切入點(diǎn)，運(yùn)用文獻(xiàn)檢索、歸納、比較、分析等研究方法，從文本入手梳理并提煉其中所體現(xiàn)出來(lái)的哲學(xué)意蘊(yùn)，從而對(duì)劉亮程創(chuàng)作所蘊(yùn)含的紛繁思想做一清晰勾勒，著意揭示其獨(dú)特的思想價(jià)值與意義。本文由以下幾部分構(gòu)成引言部分首先簡(jiǎn)略介紹了劉亮程的創(chuàng)作歷程，并明確了劉亮程的作品在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的意義與價(jià)值；其次，概括性地闡釋了當(dāng)前對(duì)劉亮程創(chuàng)作的研究現(xiàn)狀，并交代了本文的研究方法與研究意義。

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文論余華的創(chuàng)作哲學(xué)姓名孫杰申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師張學(xué)軍20090426山東大學(xué)碩士學(xué)位論文華創(chuàng)作哲學(xué)的各個(gè)中心點(diǎn)的內(nèi)容發(fā)生了改變?cè)诮K極確定方面，作家個(gè)人精神真實(shí)與生活經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系得到了緩和，他開(kāi)始從現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)中汲取營(yíng)養(yǎng)，以生活經(jīng)驗(yàn)服務(wù)于作家個(gè)人真實(shí)。而其創(chuàng)作哲學(xué)的邏輯方面的改變更加明顯情緒力方面，余華在堅(jiān)持一貫的冷峻敘述的同時(shí)，開(kāi)始引入了平緩的、有時(shí)甚至是高揚(yáng)的格調(diào)；在想象力方面，由于其創(chuàng)作轉(zhuǎn)入長(zhǎng)篇小說(shuō)，想象力無(wú)法從頭至尾掌控情節(jié)，因而其想象力轉(zhuǎn)入細(xì)節(jié)之中，為全文服務(wù)；在時(shí)間特性方面，開(kāi)始引入鮮明的時(shí)代特色，構(gòu)建某一特定的時(shí)代背景，以時(shí)代背景來(lái)襯托人物、家庭和小說(shuō)情節(jié)；在敘述者“我’’方面，“我”從出現(xiàn)到無(wú)足輕重，再到隱退，顯示出作家敘述水平的提高。時(shí)隔十年，余華小說(shuō)創(chuàng)作的第三階段到來(lái)。在這一階段，其創(chuàng)作哲學(xué)如同大學(xué)青年一般，充滿著對(duì)社會(huì)、時(shí)代的批判。并非如評(píng)論界所說(shuō)的，兄弟是余華向世俗的妥協(xié)，是風(fēng)格的完全轉(zhuǎn)變。相反，兄弟的創(chuàng)作，正是余華堅(jiān)守、發(fā)展其創(chuàng)作哲學(xué)的表現(xiàn)。在終極確定方面，作家個(gè)人精神真實(shí)完全駕馭了生活經(jīng)驗(yàn)，而且針對(duì)的認(rèn)識(shí)對(duì)象也發(fā)生了改變由個(gè)人的人生命運(yùn)轉(zhuǎn)向了社會(huì)、時(shí)代這些由人群造就的名詞。在其創(chuàng)作哲學(xué)的邏輯方面，情緒力的發(fā)展體現(xiàn)出很強(qiáng)的音樂(lè)節(jié)奏性，這一轉(zhuǎn)變更加適合長(zhǎng)篇小說(shuō)的敘述和閱讀；在想象力方面，作品情節(jié)的加長(zhǎng)使得想象力更進(jìn)一步地隱藏于幕后；在時(shí)間特性方面，更加清晰的時(shí)代背景是服務(wù)于終極確定的必然選擇；而敘述者“我”的再次隱退是作家自由把握敘述方式的體現(xiàn)，同時(shí)也是服務(wù)其創(chuàng)作哲學(xué)終極確定的需要。2關(guān)鍵詞余華；創(chuàng)作哲學(xué)；終極確定；邏輯

簡(jiǎn)介：Y1{12器、2分類號(hào)A8密級(jí)公開(kāi)單位代碼10749學(xué)號(hào)0203006寧夏大學(xué)學(xué)位論文論光輝的射線中的蘇菲照明哲學(xué)思想THESUFISMILLUMINATIONOFASHIATLAMIAT研究生揚(yáng)．蕉．．幫導(dǎo)教師．．．韭囂醫(yī)．塾援．．合作指導(dǎo)教師一．隨玉擅熬援．申請(qǐng)學(xué)位門類級(jí)別益堂亟士專業(yè)名稱．一處墾．蜇堂研究方向．盟逝蘭蜇堂所在學(xué)院弦法堂暄2006年4，礙ABSTRACTSUFISMHASALWAYSBEENREGARDEDASTHEOCCULTISMINISLAM．ASTHEMOSTFAMOUSCOMPOSINGINISLAMICHISTORY,ESPECIALLYINTHEFILEDOFTAWHEED，ASHIATLAMIATHASGIVENAGREATINFLUENCETOMUSLIMSINISLAMICWORLDFOR0VER500YEARS．THROUGHSTUDYINGTHISGREATBOOK，1THINKTHATSUFISMILLUMINATIONISNUTONLYAGREATPARTINTHEFILEDOFISLAMICTAWHEED，BUTALSOHASADIFFERENTANGLEOFVIEWINTHEFILEDOFPHILOSOPHICALWORLDVIEWANDMETHODOLOGY．THISWAYOFRATIONALTHINKINGSHOWSTHECOMMONNESSOFHUMANBEING．ALSOTHROUGHTHEANGLEOFMONOTHEISM．WECANSEEITSINDIVIDUALITY．INTHISTHESIS，ITALKEDABOUTTHEMAINPOINTSOFVIEWOFILLUMINATIONWHICHINCLUDES4PANSCREATION，THEUNITEOFBEING，UNIONANDTHEUNIVERSALMAN．ITSHOWSTHEFMITINLSUCCESSOFSEVELALSAGESOFSUFIDURING1000YEARS．THROUGHTHEIRDOCTRINES，ITREFLECTSASERIESOFPHILOSOPHICALCATEGORIES，SUCHASPHENOMENAANDESSENCE．THESECATEGORIESSHOWTHECOMMONNESSOFHUMANBEING’SRATIONALTHINKING．BUTTHEMETHODOFINTUITIVISMSHOWSTHATSNFLPUTTHERATIONALWAYINTOTHECONTEMPLATIONFINALLYBROUGHTTHEIREXCESSIVEAIMWHICHISTHEUNIONOFTHEDIVINE．ALSO，THEREMUSTBESOMETHINGSUITEDTHESOCIETYIFILLUMINATIONCOULDSURVIVEAFTER1000YEARS．THEAIMOFTHISTHESISISALSOTRYTOFINDSOMETHINGWHICHISUSEFULFORTHEDEVELOPMENTOFOURNATION，SUCHASHARMONYBETWEENHUMANBEINGANDNATURE．KEYWORD{ASHIATLAMIAT，SUFIILLUMINATION，IBN．ARAB，JAMI

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文論中國(guó)先秦儒家哲學(xué)中的人文主義思想姓名王士力申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師顏炳罡20011015山東大學(xué)碩士學(xué)位論文SUMMARYTHEDISSERTATIONISTOTRACETHEHISTORICLOCUSOFHUMANISMEVOLUTIONINTHECONFUCIANISMPHILOSOPHYOFPREQINDYNASTYANDITSINTERNALACADEMICLOGICTHROUGHTHEDEVEROPMENTANDEVOLUTIONOFHUMANISMPHILOSOPHYOFCONFUCIUS，MENSICUSANDXUNSIUS．THROUGHTHEREFORMTOTHETRADITIONALOUTLOOKOFGHOSTANDGODANDOFFATALITY,CONFUCIUSBROUGHTABOUTTHECONVERSIONFROMORIGINALRELIGIONTOHUMANISM，ANDTHROUGHSURMOUNTINGANDIMPROVEMENTOFTHETRADITIONALTHOUGHTOFPROPRIETYANDMORALITYHECREATEDTHERATIONALSYSTEMOFHUMANISMBENEVOLENCE．THUSTHEEXISTENCEFOUNDATIONANDDEVELOPMENTORIENTATIONFORCHINESECONFUCIANISMCULTUREWASESTABLISHED．INTHEREFUTATIONTOTHECHALLENGESOFTHEDOCTRINESECTSOFYANG，ZHUANDMO，MENCIUSNOTONLYADHEREDTOTHEDOCTRINEOFCONFUCIANISM，BUTALSOWIDELYABSORBEDTHESTRONGPOINTSOFVARIOUSDOCTRINES，ANDWITHTHETHEORYOFHUMANVIRTUOUSNATURE，MENCIOUSLAIDTHEMETAPHYSICALFOUNDATIONFORCONFUCLANDOCTRINE，ANDWITHTHETHEORYOFINTERNALBENEVOLENEEANDRIGHTEOUSNESS，MENCIOUSSETUPTHEPRINCIPALPHILOSOPHY,TAKINGHUMANITYASITSKE南E1．THEREFORE．CONFUCIANISMWASDEVELOPEDONTOARATIONALCLIMAX．XUNCIUSCOMBINEDTHEDOCTRINEOFSPONTAⅡEOUSNESSWITHBENEVOLENCE，RIGHTEOUSNESSANDPROPRIETYFROMCONFUCIANISMTOACCOMPLISHTHECONTINUITYANDIMPROVEMENTOFTHEPRIMARYCONFUCIANISM．THESTARTINGLOGICWASTHEDISTINCTIONBETWEENHUMANANDHEAVENTHATHUMANCOULDDISTINGUISHTHEDIFKRENCEBETWEENHUMANANDHEAVEN．HEALSOCOMPLEMENTEDANDFURTHERDEVELOPEDMENCIUS’MORALITYPHILOSOPHYWITHASTARTINGLOGICOFINTELLECTUALITYTOBETHEDISTINCTIONBETWEENHUMANANDFAUNA．THEREFORE，、HUMANBECAMETHEDUALPRINCIPALFORBOTHMORALITYANDINTELLECTUALITY,ANDTHEESSENCEOFHAMANHASBEENINACOMPLETESENSEEVERSINCE．FROMCONFUICIUSWHOCREATEDCONFUCIANISMTOMENCIUSWHOCOMPREHENDEDMORALITYANDTOXUNCIUSWHOADVOCATEDINTELLECTUALITY,THEWHOLEPROCESSEMBODIEDTHEINEVITABILITYOFTHESELFDEVELOPMENTANDSELFIMPROVEMENTOFCONFUCIANISM，ANDMORALITYANDINTELLECTUALITYCOMPLEMENTEDEACHOTHERTO。CONSTITUTETHEINTERACTIONWITHINCONFUCIANISM，BECOMINGTHEEVERLASTINGSPIRITUALLIFEHOODOFCONFUCIANISM．THECONFUCLANOFPREQINDYNASTYIESTABLISHEDACOMPLETEANDTHEORETICALLYCONSISTANTCONFUCIANISMSYSTEMAFTERTHETHREEPHASEEVOLUTIONOFCONFUCIUS，MENCIUSANDXUNCIUS．AFTERBEINGREFORMED，REFINED，DEVELOPEDANDIMPROVED，THEHUMANISMTHOUGHTCOMPREHENDEDHADGRADUALLYFORMEDTHEHUMANISTICTRADITIONWITHCHINESECHARACTERISTICS，MOULDINGTHECHARACTERANDINFLUENCINGTHEHISTORYOFTHECHINESENATION．2

簡(jiǎn)介：摘要霍布斯是現(xiàn)代政治哲學(xué)的奠基人之一，他的思想中蘊(yùn)含著現(xiàn)代政治設(shè)計(jì)的思想淵源和現(xiàn)代政治思想的宿因。通過(guò)考察霍布斯的政治思想來(lái)把握1617世紀(jì)英國(guó)政治轉(zhuǎn)型的邏輯，進(jìn)而深入認(rèn)識(shí)政治現(xiàn)代化的發(fā)生邏輯，對(duì)于我們國(guó)家的政治現(xiàn)代化有著重要的借鑒價(jià)值。對(duì)霍布斯政治思想的研究雖然很多，但對(duì)其主權(quán)者與法律人思想的研究尚不多見(jiàn)。本文的研究對(duì)象是霍布斯去世后發(fā)表的作品哲學(xué)家與英格蘭法學(xué)家的對(duì)話，這部作品是霍布斯晚年政治法律思想的集中體現(xiàn)一位哲學(xué)家通過(guò)與法學(xué)者的論辯和探討，力圖批判和改造以柯克法官為代表的英格蘭普通法傳統(tǒng)及其法律職業(yè)群體。本文擬在主權(quán)者與法律人關(guān)系的總框架下，沿著“恐懼”的政治功效這條線索，采用緊扣文本、細(xì)致閱讀并比照霍布斯利維坦的方法，從形式和內(nèi)容兩方面揭示了霍布斯在對(duì)話中的雙重教導(dǎo)“法律應(yīng)馴順，政治需審慎?！币苑扇怂淼姆衫硇院椭鳈?quán)者所代表的私人理性作為核心概念，來(lái)分析和研究霍布斯的主權(quán)者與法律人思想。霍布斯的主權(quán)者與法律人思想深深植根于發(fā)生歷史劇變的15一17世紀(jì)的英國(guó)社會(huì)。當(dāng)時(shí)社會(huì)巨變所帶來(lái)的沖突與失序使秩序的建立與維持成為霍布斯思考的一個(gè)重要問(wèn)題。中國(guó)目前也與霍布斯時(shí)代的英國(guó)一樣處于一個(gè)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期。如何使人們以法律人的角色進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，是我們需要著力思考的問(wèn)題，這也是我們ABSTRACTHOBBESWASONEOFTHEFOUNDERSOFMODEMPOLITICALPHILOSOPHY．HISTHOUGHTSIMPLICATETHEORIGINSOFMODEMPOLITICALDESIGNSANDTHOUGHTS．WECANDRAWLESSONSFOROURCOUNTRY’SPOLITICALMODERNIZATIONFROMGRASPINGTHELOGICOFTHE1516CENTURY’SBRITISHPOLITICALTRANSFORMATION，F(xiàn)URTHERUNDERSTANDINGTHEOCCURRINGLOGICOFPOLITICALMODERNIZATIONBYEXAMININGHOBBES’SPOLITICALTHOUGHT．THESTUDYABOUTHOBBES’SPOLITICALTHOUGHTISQUITEPLENTIFUL，BUTISRAREONHISSOVEREIGNTYLAWYERSTHOUGHT．THISISTHECOMMENTARIESANDANALYSISOFTHOMASHOBBES’SPOSTHUMOUSWORKOFENGLANDADIALOGUEBETWEENAPHILOSOPHER．BYARGUINGANDCONTESTINGWITHACOMMONLAWSTUDENT，APHILOSOPHERCRITICIZEDTHEENGLANDCOMMONLAWTRADITIONANDITSAUTONOMYOFPROFESSIONALLAWYERS．WHOSELOGICWASARTICULATEDBYEDWARDCOKE，THENTRIEDTOREFORMIT．UNDERTHEFRAMEABOUTTHERELATIONBETWEENTHESOVEREIGNTYANDLAWYERS，ALONGTHEPOLITICALEFFICACYOFTHE¨FEAR¨，BASEDONSCRUPULOUSPERUSING，THISARTICLEFOCUSESONTHEORIGINALMEANINGOFTHETEXTOFDIALOGUEANDMAKESACOMPREHENSIVECOMPARISONWITHHOBBES’LEVIATHAN，ANDFINALLYFINDSOUTHOBBES’POLITICALANDLEGALTEACHINGSDURINGHISOLDAGECOMMONLAWANDITSDISCIPLESSHOULDBESUBJECTEDTOTHESOVEREIGNTY，ANDTHEPOLITICSSHOULDBEPRUDENTWHILEMAKINGDECISIONS．USINGTHECORECONCEPTSLEGALREASON，WHICHISREPRESENTEDBYTHELAWYERS，ANDPRIVATEREASON，WHICHISREPRESENTEDBYTHESOVEREIGNTY,I4

簡(jiǎn)介：南京理工大學(xué)碩士學(xué)位論文視域的融合從哲學(xué)闡釋學(xué)看品特法國(guó)中尉的女人的改編藝術(shù)姓名焦國(guó)美申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)指導(dǎo)教師袁小華20090601碩士論文ABSTRACTHAROLDPINTER19302008ISONEOFTHEMOSTFAMOUSPLAYWRIGHTSINCONTEMPORARYENGLAND，WHOHASMADEGREATACHIEVEMENTSNOTONLYINSTAGEPLAYS，BUTALSOINSCREENPLAYS．ALTHOUGHMANYSCHOLARSABROADHAVEMADEINTENSIVESTUDIESONPINTER’SADAPTINGSKILLSANDTECHNIQUESINONECERTAINSCREENPLAYORCOMPAREDSEVERALONESTOFINDTHECOMMONGROUNDAMONGTHEM，AFTERACAREFULSTUDYOFTHESERESEARCHES，THEAUTHORDISCOVERSTHATNOBODYHASCOVEREDTHEPERSPECTIVEOF“FUSIONOFHORIZONS’．ANDTHEREARERARERESEARCHESONPINTER’SSCREENPLAYSINCHINA,SOTHISTHESISINTENDSTOFOCUSONTHEFRENCHLIEUTENANTS肋M(jìn)口，卜THEMOSTSUCCESSFULADAPTATIONOFPINTERTODISCUSSHISARTISTICWORKMANSHIPINADAPTATIONANDTOPROVETHATPINTER’SADAPTATIONREFLECTSTHE“FUSIONOFHORIZONS”．THROUGHTHE“FUSIONOFHORIZONS”，THEORIGINALNOVELATTAINSNEWLIFEWHILEPINTER’SPERSISTENTSTYLEISMANIFESTEDINTHESCREENPLAY．SINCETHEFRENCHLIEUTENANTSWOMANISTHEMOSTSUCCESSFULANDDIFFICULTSCREENPLAYOFPINTERDUETOTHEORIGINALNOVEL’SPOPULARITYANDARTISTICFEATURES，THUSTHERESEARCHONITWILLPROVIDEAMORETHOROUGHANDVALUABLEVIEWPOINTONPINTER’SCINEMATICTALENTANDTHEGRADUALDEVELOPMENTOFHISCINEMATICSKILLS．THEEXPLICATIONOFPINTER’SSCREENPLAYSASADAPTATIONSOFNOVELSMAYYIELDCERTAININSIGHTSINTOTHELESSACCESSIBLEDIMENSIONSOFHISWORKSFORTHESTAGEANDTRACECORRESPONDENCESBETWEENHISWRITINGSFOREACHMEDIUM．THETHESISSTARTSWITHABRIEFINTRODUCTIONTOHAROLDPINTERASASCREENWRITERANDHISSCREENPLAYS，ESPECIALLYHISMOSTSUCCESSFULADAPTATIONTHEFRENCHLIEUTENANTIWOMAN．FOLLOWINGTHEINTRODUCTIONCOMESTHEFIRSTCHAPTERWHEREAWHOLEPICTUREOFPHILOSOPHICALHERRNENEUTICSISPRESENTEDANDTHEPOSTMODCMCULTUREISILLUSTRATEDTOSHOWTHEPRACTICALMEANINGOFTHEADAPTATION．INTHISCHAPTER,THECONCEPTSOF‘‘FOREUNDERSTANDING’AND‘‘FUSIONOFHORIZONS’OFGADAMER’SPHILOSOPHICALHERMENEUTICSAREINTRODUCEDTOLAYTHETHEORETICALFOUNDATIONFORTHELATTERDISCUSSION．THENEXTTWOCHAPTERSPRIMARILYFOCUSEONPINTER’SDECODINGANDENCODINGOFTHEORIGINALNOVELTOILLUSTRATEHOWTHEFUSIONOFHORIZONSISREFLECTED．ONTHEONEHAND，THEESSENCEOFTHEORIGINALNOVELSUCHASTHEFRAGMENTARYNARRATIVE，THEALTERNATIVEENDINGSANDTHEMANIPULATIVECHARACTERS，AREMAINTAINEDINTHESCREENPLAY．ONTHEOTHERHAND，THECINEMATICDEVICESANDTHEGAMEANDARTOBJECTASMETAPHORSWHICHCANFINDECHOESINPINTER’SPREVIOUSWRITINGSARESEPARATELYANALYZEDTODISCUSSPINTER’SCONCRETEWORKMANSHIP．BASEDONTHEABOVEANALYSIS，THEFOURTHPARTANALYZESTHEEFFECTOFTHEADAPTATIONONTHEASPECTSOFMAINTAININGTHESOULOFTHEORIGINALNOVELWHILESTAMPINGTHEPAINTERESQUESTYLETOTHESCREENPLAY,ASWELLASTHETRANSFORMATIONFROMTHETEMPORALNARRATIVE

簡(jiǎn)介：囝婦南鉀犧大尊碩士學(xué)位論文論1115世紀(jì)歐洲大學(xué)的興起學(xué)科專業(yè)些疊塞主堂絲基學(xué)位類型旦銎鱟塋堡旦圭些堂垡研究生姓名主復(fù)導(dǎo)師姓名、職稱翅主塑耋邀論文編號(hào)湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二OO六年四月盛”的關(guān)鍵時(shí)期，因而，本文將時(shí)間限定于“1115世紀(jì)”，探討的是“大學(xué)”在該時(shí)期興起的問(wèn)題。因此，在論題中，本文未采用“中世紀(jì)大學(xué)”的提法，而是“1115世紀(jì)歐洲大學(xué)”，意在明確時(shí)間概念；但在行文中，論者仍舊采納“中世紀(jì)大學(xué)”這一學(xué)術(shù)界普遍公認(rèn)的提法。關(guān)于“中世紀(jì)大學(xué)”的研究，中外史學(xué)界一直沒(méi)有停止過(guò)，但專門探討中世紀(jì)大學(xué)興起問(wèn)題的專著并不多，多是散見(jiàn)于社會(huì)史、教育史、文化史、文明史、宗教史等論著中的篇章段落或?qū)W術(shù)論文。據(jù)張斌賢稱“近四十多年來(lái)，在國(guó)內(nèi)發(fā)表的歐洲中世紀(jì)大學(xué)的專門研究成果僅有10余篇論文其中包括譯文。”∞這也充分說(shuō)明了國(guó)內(nèi)教育學(xué)術(shù)界在中世紀(jì)大學(xué)研究中所面臨的困境與現(xiàn)狀。而“興起”問(wèn)題又是在探討中世紀(jì)大學(xué)過(guò)程中一個(gè)非常值得研究、也必須認(rèn)真研究的問(wèn)題，特別是對(duì)“興起”原因的探討缺乏～定的系統(tǒng)性、概括性。因此，本文試從三大方面就中世紀(jì)大學(xué)興起問(wèn)題作如下闡述引言部分闡明研究該課題的意義和目的，并概述國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀。第一部分從“中世紀(jì)大學(xué)”涵義、數(shù)量與地理分布等方面，概述中世紀(jì)大學(xué)的基本面貌。第二部分從經(jīng)濟(jì)、宗教和文化三個(gè)方面論述中世紀(jì)大學(xué)何以在那樣的時(shí)代、那樣的國(guó)家產(chǎn)生的主要原因。這是本文論述的重點(diǎn)。第三部分歸納中世紀(jì)大學(xué)的三個(gè)主要特點(diǎn)，即自治性、職業(yè)性和宗教性與國(guó)際性。結(jié)語(yǔ)部分簡(jiǎn)要闡明結(jié)論。關(guān)鍵詞中世紀(jì)，歐洲，大學(xué)，興起。張斌賢，孫益．歐洲中世紀(jì)大學(xué)的特權(quán)．北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)入文社會(huì)科學(xué)版，2004，4II

簡(jiǎn)介：學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實(shí)的。本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果。其他同志對(duì)本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了聲明并表示了謝意。學(xué)位論文作者簽名陳R久日期上BP．S、門|學(xué)位論文使用授權(quán)聲明研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬南京師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保存本學(xué)位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部?jī)?nèi)容，可以采用影印、復(fù)印等手段保存、匯編本學(xué)位論文。學(xué)?？梢韵驀?guó)家有關(guān)機(jī)關(guān)或機(jī)構(gòu)送交論文的電子和紙質(zhì)文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密論文，保密期限為年。學(xué)位論文作者簽名日期指導(dǎo)教師簽名日期紗萼蚶隨Ⅲ，F(xiàn)職凇豫馴摘要摘要西方唯美主義高舉“為藝術(shù)而藝術(shù)”的旗幟，突出強(qiáng)調(diào)美獨(dú)立于生活、區(qū)別于真和善的獨(dú)特價(jià)值，在西方美學(xué)史乃至整個(gè)西方哲學(xué)史上都具有不可磨滅的貢獻(xiàn)和影響，但其理論也存在諸多值得反思的地方。本文在梳理和介紹傳統(tǒng)西方唯美主義與當(dāng)代西方唯美主義的主要思想的基礎(chǔ)上，主要從兩個(gè)方面對(duì)唯美主義展開(kāi)了研究和分析。第一，研究了西方唯美主義的價(jià)值與啟示。通過(guò)美與真，美與善相互聯(lián)系又不可等同的關(guān)系研究，揭示了唯美主義對(duì)美和藝術(shù)自有價(jià)值的認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而對(duì)于開(kāi)闊藝術(shù)家和藝術(shù)受眾的視野、促進(jìn)美學(xué)思想的繁榮，以及糾正片面強(qiáng)調(diào)藝術(shù)工具價(jià)值的傾向具有重要的啟示意義。第二，反思了西方唯美主義去人性化的理論困境和隔離現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)困境。首先，通過(guò)了解當(dāng)代西方唯美主義的主要思想，反思國(guó)外學(xué)者對(duì)于藝術(shù)去人性化和再人性化兩種觀點(diǎn)爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)、焦點(diǎn)以及存在的主要問(wèn)題。傳統(tǒng)唯美主義主張藝術(shù)徹底去人性化的困境，當(dāng)代唯美主義認(rèn)為“藝術(shù)去人性化”潛在的具有“再人性化”作用，并提出了折衷唯美主義予以補(bǔ)救。本文則認(rèn)為藝術(shù)與生活是可以并行不悖，和諧共生的。其次，反思唯美主義完全隔離藝術(shù)與生活關(guān)系可能帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)困境。本文認(rèn)為承認(rèn)純粹美學(xué)的重要性，并不等于承認(rèn)形式與內(nèi)容、藝術(shù)和道德的絕對(duì)分界。不計(jì)較社會(huì)影響、道德裨益等因素就會(huì)產(chǎn)生諸如情色藝術(shù)、暴力美感等與我們道德態(tài)度相矛盾的審美缺陷，因此，從實(shí)踐角度重申藝術(shù)和其它人類生活形式存在的密切關(guān)聯(lián)是非常有必要的。通過(guò)這種研究，本文旨在幫助我們對(duì)重理性輕感性的傳統(tǒng)西方哲學(xué)把唯美主義斥之為“頹廢主義”的做法進(jìn)行反思，從而重視唯美主義對(duì)美的獨(dú)特價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，正確認(rèn)識(shí)和把握藝術(shù)的自有價(jià)值，克服將藝術(shù)和審美工具化、功利化使藝術(shù)喪失其純美價(jià)值的傾向。同時(shí)，對(duì)唯美主義自身理論局限和困境的反思，可以幫助我們正確地認(rèn)識(shí)和克服現(xiàn)實(shí)生活中的審美困境，正確處理藝術(shù)與道德、形式與內(nèi)容的關(guān)系，從而按照美的規(guī)律去創(chuàng)造美和發(fā)現(xiàn)美。關(guān)鍵詞唯美主義自有價(jià)值工具價(jià)值去人性化再人性化現(xiàn)實(shí)困境

簡(jiǎn)介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文西文科學(xué)哲學(xué)的困境及其脫出兼論羅蒂對(duì)哲學(xué)的改造姓名張今杰申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師膨湘慶20000401ABSTRACTINTHEENDOF1ASTCENTURY．WESTERNSCIENCEFELLINTOAKINDOFUNOVERCOMABLEDIFFICULTYMOREANDMORE．THEPHILOSOPHYOFSCIENCE，WHICHOFFERSSCIENTISTSAKINDOFDIRECTIONTOTHEMETHODDOGYABOUTWORLDOUTLOOKHASBECOMESCIENTIST’SOWNWISHFULTHINKING10VEINDREAM．THEPHILOSOPHYOFSCIENCEISFACINGTHEEMBARRASSINGSITUATIONOFBEINGCANCELEDITSRESIDENCEREGISTRATION．THEDIFFICULTYOFTHEPHILOSOPHYOFSCIENCEISREFLECTEDINTWOASPECTSFIRST，THETHOUGHTSOFSCIENTISM，WHICHBREATHESTOGETHERWITHTHEFATEOFSCIENTIFICPHILOSOPHY，HASBEENCRITICIZEDCOMMONLYANDGONEDOWNHIILATTHETURNOFCENTURIES．SECOND，DURINGTHEPROCEDUREOFPROSPORTYANDDECLINEOFTHETHOUGHTSOFSCIENTISM，ENDLESSARGUEMENTSINWRITTENARISEBETWEENSCIENTIFICEXISTISMANDANTISCIENTIFICEXISTISM．BOTHATTACKEACHOTHER，BUTNEITHERCANWIN．TOTALLYSPEAKING，SCIENTIFICEXISTISM’SSPLENDIDTIMEWHICHWASTHELEADINGPOSITIONINHISTORYHASBECOMEYESTERDAY’SSCENE．THEPHILOSOPHYOFSCIENCEISFACINGSERIOUSCRISIS．RORTV．ASANEWAMERICANPHILOSOPHEROFPRACTICISM，KNOWSWELLABOUTTRADITIONALPHILOSOPHYANDANALYTICALPHILOSOPHY．HETHINKSTHATTHEROOTOFWESTERNPHILOSOPHY’SFALLINGINTODIFFICULTYLIESINBASISRECOGNIZISMANDIDEAREFLECTIONISM．THEREFOREHEPUTSFORWARDHURRICANDASHFORWARDREVOLUTIONTOPROPOSEPOSTPHILOSOPHYCULTURE．INSUCHASOCIETYOFCULTURE，PHILOSOPHY，SCIENCE，ANDSOLIKE，HAVENOPARTICULARITY．THEYCANSEEKSURVIVALANDDEVELOPMENTONLYTHROUGHANEQUALDIALOGUEWITHOTHERSUBJECTS．HEPLAYSANIMPORTANTROLEOFENLIGHTENMENTBOTHOFPHILOSOPHYANDOURRESEARCHOFTHEWAYFORTHEPHILOSOPHYOFSCIENCEOUTOFDIFFICULTY．KEYWORDSSCIENTIFISM，SCIENTIFICREALISM，ANTISCIENTIFICREALISM，POSTPHILOSOPHYCULTURE

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC密級(jí)編號(hào)茸中唯J『鬣夫等碩士學(xué)位論文學(xué)位申請(qǐng)人姓名墊申請(qǐng)學(xué)位學(xué)生類別全旦舅塑±申請(qǐng)學(xué)位學(xué)科專業(yè)墨查墨主墨塹至指導(dǎo)教師姓名籃筮型墊筮⑥碩士學(xué)位論文MASTER’STHESISTHETHUGHTOFTHEWESTERNPILOSOPHYATHESISSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHE肱A．DEGREEINPHILOSOPHYZHAOFEIPOSTGRADUATEPROGRAMCOLLEGEOFPOLITICSANDLAWCENTRALCHINANORMALUNIVERSITYSUPERVISORYINXIAOACADEMICTITLEPROFESSORAPPROVEDAPRIL，2013，

簡(jiǎn)介：西南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文言說(shuō)的邏輯與沉默之域邏輯哲學(xué)論的解讀姓名孫華程申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)邏輯學(xué)指導(dǎo)教師崔延強(qiáng)200251能再分析的基本事實(shí)。{命題是事態(tài)的圖像；命題與它所表象的事實(shí)所共有的東西是邏輯結(jié)構(gòu)。命題不能表達(dá)可能事實(shí)的形式，而是顯示它。給出命題的一般形式就是給出一切描述和世界的本質(zhì)；一切命題都可以通過(guò)對(duì)一組原子命題進(jìn)行邏輯運(yùn)算而得出。命題的真值是由它的原子命題的真值決定的。哲學(xué)是一種澄清的過(guò)程自然科學(xué)命題是有意義的，然而要在倫理學(xué)，美學(xué)，或形而上學(xué)中有意義的說(shuō)點(diǎn)什么是決不可能的，因?yàn)槿魏芜@樣的企圖都是要從外部談?wù)撌澜?，而這是不可能的。所能談?wù)摰臇|西只是自然科學(xué)的內(nèi)容。而我們能思考的也僅限于此。至于在此之外的東西，我們不能言說(shuō)，它們是顯現(xiàn)的，是神秘的東西，是使世界是“怎樣的”原因。所以，我們對(duì)此應(yīng)該保持沉默。最重要的也就是這一點(diǎn)，即世界是有限的，語(yǔ)言與思維是有界限的。在此之外的東西，是不可以言說(shuō)的，只能被顯現(xiàn)。了解了這一點(diǎn)后，哲學(xué)的工作就只剩下一個(gè)內(nèi)容澄清語(yǔ)言的混亂，讓人們符合邏輯的使用語(yǔ)言。維氏的思路是極其清楚的。但在我的論述中，原來(lái)的順序被調(diào)整得符合我的思路。但從整體來(lái)看，大概的框架是圖象論與真值函項(xiàng)論，以及由這兩者共同推論出的關(guān)于“不可言說(shuō)之物”的理論。在這篇論文中，我著重解決的問(wèn)題僅僅是解讀維特根斯坦的意思，而不是自己的借題發(fā)揮。所以內(nèi)容并沒(méi)有與上文有什么太大的不同。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行更深一步的發(fā)掘，闡發(fā)維特根斯坦在西方哲學(xué)史上的意義，只好有待于將來(lái)完成了。在本文中，作者僅僅指出了與維特根斯坦密切相關(guān)的幾個(gè)人物休謨DAVIDHUME，1711．1776，康德IMMANUELKANT，17241804，斯賓諾莎BENCDICTUSSPINOZA,1632．1677，叔本華ARTHURSCHOPENHAUER’17881860。他們之間的聯(lián)系是清晰可辨的。而其他人物即便是與維特根斯坦有師生關(guān)系的羅素則或是由于資料的原因，或是尚沒(méi)有完全把握，均沒(méi)有談到A這些，留到將來(lái)再補(bǔ)。、L附在這部分中出現(xiàn)過(guò)的人名的英文原名，在下文中均省去．不再標(biāo)注。2

簡(jiǎn)介：西南政法大學(xué)碩士學(xué)位論文西南政法大學(xué)碩士學(xué)位論文解讀“反諷式的德治”解讀“反諷式的德治”理想國(guó)法哲學(xué)新探理想國(guó)法哲學(xué)新探導(dǎo)師師李春茹李春茹教授教授作者李小平者李小平專業(yè)馬克思主義哲學(xué)業(yè)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)重慶中國(guó)重慶二○○○○八年四月八年四月1內(nèi)容摘內(nèi)容摘要第一軸心時(shí)代的思想家們提出的問(wèn)題具有彌久常新的生命力，經(jīng)過(guò)多維度的解讀，它們?nèi)匀皇钱?dāng)今的問(wèn)題；他們的思考具有巨大的奠基意義，深深地影響著后來(lái)的文化與習(xí)俗。法治與德治的法哲學(xué)問(wèn)題，是理想國(guó)中的一個(gè)核心問(wèn)題。在近現(xiàn)代，對(duì)理想國(guó)法哲學(xué)的解讀主要有分析學(xué)派和戲劇學(xué)派兩種傾向；本文在批判性地借鑒中，嘗試著提出反諷式的解讀維度。本文緒論部分，介紹法哲學(xué)、德治的概念及其在理想國(guó)眾多主題中的重要性。德治是法哲學(xué)中的一個(gè)重要問(wèn)題；而德治、法治也可以說(shuō)是理想國(guó)的一個(gè)核心問(wèn)題。本文第一部分，介紹并批判了解讀理想國(guó)法哲學(xué)的兩種主要范式即兩種獨(dú)斷式理解的“獨(dú)斷式德治”。第一種是分析學(xué)派，以羅素、波普爾為代表；他們認(rèn)為柏拉圖是在幻想、倡導(dǎo)一個(gè)理想的專制的國(guó)家，是極權(quán)主義、烏托邦工程的創(chuàng)始人，是要主張極端的德治。第二種是戲劇學(xué)派，以施特勞斯、程志敏為代表；他們認(rèn)為“理想國(guó)”的理念幻想是獨(dú)斷的，而柏拉圖是在用歸謬、暗示等修辭方法警醒世人不要去現(xiàn)實(shí)中實(shí)行這種理念，并認(rèn)為這種理念是柏拉圖用來(lái)供人們借鑒、追求而非模仿、實(shí)踐的一個(gè)范式。最后，本文對(duì)兩種解讀模式的實(shí)質(zhì)、原因及缺憾作了說(shuō)明和評(píng)價(jià)兩種范式由于時(shí)代背景及解讀視角等原因，都有一定程度的獨(dú)斷性，因而都未能充分展現(xiàn)理想國(guó)法哲學(xué)的豐富內(nèi)涵。本文第二部分，集中討論了解讀理想國(guó)法哲學(xué)的新視角即反諷的解讀維度。首先介紹了反諷的概念及其流變，然后從文學(xué)中的反諷、哲學(xué)中的反諷兩個(gè)方面進(jìn)行了深入的分析。在借鑒、吸收克爾凱郭爾對(duì)蘇格拉底反諷觀的解讀、羅蒂對(duì)反諷與團(tuán)結(jié)的理解等思想后，本文也認(rèn)為不宜對(duì)反諷下一個(gè)嚴(yán)格的定義，而只是描述了解讀理想國(guó)法哲學(xué)的反諷方法的主要特征反形而上學(xué)；批判、但也尊重他人的協(xié)同倫理；面向生活的生存哲學(xué)、行動(dòng)哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)；一種真誠(chéng)求真的態(tài)度、實(shí)事求是地探討問(wèn)題；是一種思維形式或方法，但具有濃厚的實(shí)體意義。本文第三部分，理想國(guó)法哲學(xué)新探即用反諷的手法具體分析了理想國(guó)中“反諷式的德治”。首先，本文認(rèn)為理想國(guó)總體基調(diào)上

簡(jiǎn)介：原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果，論文中有關(guān)資料和數(shù)據(jù)是實(shí)事求是的。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個(gè)人或集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。若有不實(shí)之處，本人愿意承擔(dān)相關(guān)法律責(zé)任。學(xué)位論文作者簽名／專吖丐伽∥日期戶，羼肛月∥日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文作者完全了解北京服裝學(xué)院有關(guān)保留和使用學(xué)位論文的規(guī)定，即研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬北京服裝學(xué)院。學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許學(xué)位論文被查閱、借閱和復(fù)??；學(xué)?？梢詫W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容公開(kāi)或編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以允許采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書。學(xué)位論文作者簽名；‘卅圳日期／辟協(xié)月多日導(dǎo)師簽名浙眺夕磊／，名∥日PHILOSOPHY0FVIEWINGMETHODRESEARCHOFGIACOMETTI’SPAINTINGFORMANDLANGUAGEABSTRACTALBERTOGIACOMETTI19011966ISASWISSARTIST，LIVINGINFRANCEFORALONGTIME，HEISTHEMOSTFAMOUSWESTERNCONCRETEFIGURATIVEEXPRESSIONISMARTISTWHOISKNOWNASUNIQUEFORMOFPAINTINGANDPERSONALIZEDARTISTICLANGUAGEINTHE20THCENTURY．THISPAPERMAINLYDISCUSSTHEEXPERIENCEOFGIACOMETTI’SCHILDHOODANDHISARTISTICPROCESS，ANALYZEHISUNIQUELIFEEXPERIENCEANDTHEINDIVIDUALITYOFTHESPACECREATIONINHISPAINTING，WHICHLEADSGIACOMETTITOTHEUNIQUEWAYOFPAINTING．THISUNIQUEWAYOFVIEWINGPLAYANIMPORTANTROLEINTHEFORMATIONOFGIACOMETTI’SARTISTICLANGUAGE．HISUNIQUEWAYOFVIEWINGISNOTONLYRELATEDTOTHECOGNITIVEFORMATIONRELATEDWITHTHEEXPERIENCEOFHISCHILDHOOD，LIFEEXPERIENCEANDARTISTICCAREER,BUTALSOINSEPARABLEFROMHISPHILOSOPHYTHEORY．THISARTICLEFOCUSEDONTHERELATIONSHIPBETWEENHISVIEWINGWAYANDARTISTICLANGUAGE，MEANWHILEEXPOUNDEDTHEINFLUENCEOFHISINFLUENCEONCONTEMPORARYCHINESEOILPAINTINGANDMYCREATIONKEYWORDSGIACOMETTI；VIEWINGWAY；REALITY；SPACE；COGNITIONII