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    • 簡介:歷史學(xué)碩士學(xué)位論文論崔致遠(yuǎn)的哲學(xué)思想與歷史觀CHOECHIWOON’SPHILOSOPHYTHOUGHTANDHISTORYIDEA董健世界史延邊大學(xué)學(xué)校代碼10184分類號(hào)分類號(hào)密級(jí)UDC學(xué)號(hào)200701441延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文論崔致遠(yuǎn)的哲學(xué)思想與歷史觀研究生姓名董健培養(yǎng)單位延邊大學(xué)指導(dǎo)教師姓名、職稱鄭永振教授學(xué)科專業(yè)世界史研究方向朝鮮古代史論文提交日期2010年5月17日
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    • 簡介:碩士學(xué)位論文論寂靜的春天中的生態(tài)哲學(xué)思想STUDYONTHEECOLOGICALPHILOSOPHYTHOUGHTSINSILENTSPRING作者姓名直亙擅學(xué)科、專業(yè)型堂拉查蜇堂學(xué)號(hào)21012019指導(dǎo)教師王王鏖塑援完成日期2013年6月大連理工大學(xué)DALIAJLUNIVERSITYOFTECHNOLOGY大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要蕾切爾卡遜是美國著名的生態(tài)文學(xué)家,她所著的寂靜的春天被世界公認(rèn)為環(huán)保運(yùn)動(dòng)的奠基之作,其中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)哲學(xué)思想。本文試圖概括其生態(tài)哲學(xué)思想的主要內(nèi)容,分析卡遜的生態(tài)哲學(xué)思想對(duì)后世的積極作用,以期對(duì)解決當(dāng)代環(huán)境問題有所裨益。首先,本文對(duì)卡遜的一生進(jìn)行了簡要介紹,并說明了寂靜的春天的寫作緣由及重要意義。其次,通過對(duì)寂靜的春天內(nèi)容的梳理,分析其中蘊(yùn)含的生態(tài)哲學(xué)思想,并結(jié)合美國當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景以及卡遜的生態(tài)哲學(xué)思想產(chǎn)生的理論基礎(chǔ),說明其生態(tài)哲學(xué)思想產(chǎn)生的必然性。對(duì)卡遜的生態(tài)哲學(xué)思想解讀分為四個(gè)部分反對(duì)“人類中心主義”的思想、生物進(jìn)化的思想、生態(tài)整體主義及敬畏生命。此外,卡遜的生態(tài)哲學(xué)思想是具有前瞻性的。最后,本文探討了卡遜所著的寂靜的春天中的生態(tài)哲學(xué)思想對(duì)后世的影響。寂靜的春天不僅使人類建立了新的生態(tài)觀,而且激發(fā)了環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng),并促使聯(lián)邦政府成立新的機(jī)構(gòu)統(tǒng)一處理農(nóng)業(yè)中的有毒藥物問題,相應(yīng)的立法也應(yīng)運(yùn)而生;同時(shí),在環(huán)保運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上又對(duì)環(huán)境科學(xué)與環(huán)境史的形成具有推動(dòng)作用。本文對(duì)卡遜為人類環(huán)保事業(yè)做出的不懈努力給予了高度評(píng)價(jià),并希望通過本文對(duì)卡遜的生態(tài)哲學(xué)思想的探討,引起學(xué)術(shù)界對(duì)卡遜作品中的環(huán)境哲學(xué)思想的廣泛關(guān)注,指出哲學(xué)思想對(duì)于時(shí)代發(fā)展的重要’眭。挖掘卡遜的生態(tài)哲學(xué)思想有利于我們?nèi)嫔羁痰亟庾x其思想的哲學(xué)內(nèi)涵,也有利于我們研究其生態(tài)哲學(xué)思想對(duì)環(huán)境史、認(rèn)識(shí)史的積極作用和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn),更有利于我們正確處理當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的環(huán)境問題。關(guān)鍵詞卡遜;寂靜的春天;生態(tài)哲學(xué)
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    • 簡介:中國石油大學(xué)(華東)碩士學(xué)位論文論中國傳統(tǒng)民本思想的哲學(xué)基礎(chǔ)及現(xiàn)代意義姓名張玉環(huán)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師要興磊20080401PHILOSOPHICALFOUNDATIONANDITSPRACTICALSIGNIFICANCEOFTHETRADITIONALPEOPLEBASEDTHOUGHTZHANGYUHUANMARXISMPHILOSOPHYDIRECTEDBYPROF.YAOXINGLEIABSTRACTCHINESENATIONHADACOLORFULANDPROFOUNDNATIONALCULTUREINTHE5,000YEARHISTORYOFCIVILIZATION.ITHASBEENCONCERNEDTHATTHEPRECIOUSSPIRITUALHERITAGE,ITSDEEPPOOLOFHUMANWISDOMANDTHEHUMANISTICSPIRIT.THETRADITIONALPEOPLEBASEDTHOUGHTISONEOFTHEEXCELLENTTRADITIONALCULTURE,WHICHHASABROADANDFARREACHINGINFLUENCETOCHINALATERPOLITICAL,ANDCULTURALTHINKINGOFTHEDEVELOPMENT.WITHTHEPARTYINTHENEWERAOF”PEOPLEORIENTED”.”PEOPLEORIENTED”MODEMCONCEPTOFGOVEMANCEANDTHEIMPLEMENTATIONOFTHEISSUESOFCONCCMTOTHEPEOPLE’SLIVELIHOOD,THEPEOPLEOFTHISTRADITIONALTHINKINGINRECENTYEARSHASINCREASINGLYBECOMEAHOTACADEMICRESEARCH.CHINAHASALONGSTRONGFEELINGSOFTHEPEOPLE.THEPEOPLEOFTHISTRADITIONALTHINKINGHASACCUMULATEDINTHECULTUREOFTHECHINESENATIONPSYCHOLOGICALSTRUCTURE.RESTRICTINGPEOPLE’SMODEOFTHINKINGANDBEHAVIORINADEEPERLEVEL.TODAYTHEREARCSTILLBROADSOCIALBASEINCHINA.THISWILLBETHETRADITIONALTHINKINGASA”NATIONALCULTURESOIL”ANDTHE”BRIDGE”,ACONTEMPORARYXINMINSOURCEOFTHETHINKINGOFTHETHEORYANDPRACTICALBASISFORTHEBUILDINGOFSOCIALISMWITHCHINESECHARACTERISTICSOFTHEPOLITICALCULTUREUNDOUBTEDLYHASANIMPORTANTREFERENCE.THISPAPERISDIVIDEDINTOFIVEPARTS,WHICHPUTMARXISTTHEORYASTHEBASICPOINTS,PERSPECTIVEOFPHILOSOPHYANDFROMTRADITIONALCHINESEPEOPLETHINKINGOFRELATEDCONCEPTS,ANALYSISINDEPTHOFCHINA’STRADITIONALTHINKINGOFTHEPEOPLEOFTHEBASICCONNOTATIONTHROUGHTRADITIONALCHINESEPEOPLETHINKINGOFTHEFORMATIONANDEVOLUTIONCARDINGANDANALYSIS,ANDFURTHERDEEPENEDTHETHINKINGOFTRADITIONALPUBLICAWARENESSOFTHEPEOPLETHROUGHTHETRADITIONALCHINESEWAYOFTHINKINGOFTHINKINGOFTHEPEOPLEOFTHISTRADITIONALCHINESEMININGIDEOLOGICALARGUMENTSPHILOSOPHICALBASISOFTRADITIONALCHINESEPEOPLETHROUGHIDEOLOGICALANDTHEORETICALEVALUATIONOFTHISEXPLORETRADITIONALPEOPLEBASEDTHOUGHTOFTHEMODEMENLIGHTENMENT.KEYWORDTHETRADITIONALPEOPLEBASEDTHOUGHTTHEMODEOFTHINKINGPHILOSOPHICALFOUNDATION
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    • 簡介:東南大學(xué)碩士學(xué)位論文論尼采超人哲學(xué)的道德教化意義姓名王凱申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)哲學(xué);倫理學(xué)指導(dǎo)教師田海平20110318英文摘要ABSTRACTIONFRIEDRICHNIETZSEHEHADPREDICTEDTHEISSUESTHATHUMANSOCIETYWOULDENCOUNTERINTHENEARFUTURE,OFWHICHISTHELOSEOFHUMANSUBJECTIVITY.INMORALACTIVITIES,HUMANBECAMETHESLAVESTOMORALITY,LOSETHEIRSUBECTIVEABILITIES.ANDSURRENDEREDTHEMSELVESTOTHEMORALAUTHORITIES.ASTHEUNCONCIOUSNESSOFSUBJECTIVITYLOSS.HUMANFINALLYBECAMEASUBORDINATIONTOMORALITY.THUSINORDERTOFINDTHEHUMANSUBJECTIVITY,NIETZSCHE’SUBCRMENSCHPHILOSOPHYASKSHUMANTOTRANSCENDTHEMSELVESBYBREAKINGUP、,ITHTHEPASTPREJUDUCE,BYRECONTRUCTING也EVALUESYSTEM.BYDOINGTHIS.THEHUMANWILLBEAWAKENASWELLASTHEFUL丘LLMENTOFTHEHUMANSUBJECTIVITYANDDIVERSITYACHIEVED.INORDERTOINTERPRETHOWOBENNENSCHPHILOSPPHYDEVELOPED,FROMANABSTRACTIVECONCEPTTOAPOWERFULELVOLUTIONALFORCE.THECONCEPTOVERMANWILLBEINTERPRETEDTHOROUGHLY.ASTHEINTERPRETATIONCARRIESON,THEEULTIVATIVEEFFECTSOFTHEOVERMANPHILOSOPHYWILLBEUNCOVERED.THETHESISCONSISTSOFTHREECHAPTERSCHAPTERONEARGUESTHEEXSISTENTIALSTATUSOFHUMAN.BEINGS.HOWTHEDEFECTSINHUMANBEINGSMAKETHEOVERMANPOSSIBLE.CHAPTERTWOEXPLAINSTHEDETAILEDDEFINITIONOFOVERMAN.ITPOINTSOUTTHATESSENTIALLYOVERMANISTHEWAYHUMANBEINGSFULFILLTHEMSELVESINMORALACTIVITITES.CHAPTERTHRG地GIVESTHEWAYTOAWAKEHUMAN.BEINGSANDTHESUBJECTIVITYINTHEM.BASEDONTHISAWAKENPROCEDALE.THEDIVERSITYOFBOTHHUMANBEINGSANDTHEWORLDISFINALLYAEHIEVED.KEYWORDSOVERMAN;MASTERORSLAVEMORALITY;MORALSUBJECTIVITY;MORALDIVERSITYN
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    • 簡介:成都理工大學(xué)碩士學(xué)位論文論基督教對(duì)近代歐洲科學(xué)及科學(xué)家的影響姓名李毅申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師馮文廣20090501成都理工大學(xué)碩士學(xué)位論文II其發(fā)展與變革必然為社會(huì)培養(yǎng)出大批追求科學(xué)和真理的學(xué)者。同時(shí),大學(xué)在教會(huì)管轄時(shí)期產(chǎn)生的大學(xué)校園的民主與科學(xué)的精神無疑對(duì)以后歐洲的文藝復(fù)興和近代科學(xué)的興起產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用?;酵降男叛龅牧α抠n予科學(xué)家們無窮的動(dòng)力,成為科學(xué)家們的精神支柱,是科學(xué)家們甘于奉獻(xiàn),這無疑在近代科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程中重要的作用??茖W(xué)家信仰基督教,既能獲得強(qiáng)大的精神動(dòng)力,有無需考慮物質(zhì)上的得失,這是宗教能給科學(xué)發(fā)展以積極作用的深層原因。當(dāng)然,基督教與科學(xué)的關(guān)系并非一直都融洽,在近代科學(xué)出現(xiàn)重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)以至于威脅到基督教的統(tǒng)治的時(shí)候,兩者的沖突就不可避免了。最后,論文還分析了近代歐洲科學(xué)家的基督教信仰,在近代科學(xué)的發(fā)展史上,多數(shù)歐洲科學(xué)家信仰基督教或者贊同基督教,而科學(xué)家信教與他們當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)文化背景有關(guān),科學(xué)家不可能脫離當(dāng)時(shí)的宗教傳統(tǒng)文化語境。而基督教教義與精神對(duì)科學(xué)家的科學(xué)研究活動(dòng)發(fā)揮著重要的影響力。此外,宗教信仰也是支持科學(xué)家的科學(xué)活動(dòng)的重要精神動(dòng)力之一。論文立足宗教與科學(xué)關(guān)系的復(fù)雜論的觀點(diǎn),試圖得出基督教與近代科學(xué)的關(guān)系非一般觀點(diǎn)認(rèn)為的兩者只有沖突的觀點(diǎn),而是在歷史發(fā)展的不同時(shí)期,兩者的關(guān)系有和諧也有沖突,是非常復(fù)雜的,兩者之間也是相互影響、相互作用的關(guān)系。在近代科學(xué)與科學(xué)家的時(shí)代,科學(xué)與宗教的關(guān)系是復(fù)雜的又是緊密的,這種關(guān)系在社會(huì)的進(jìn)步中不斷分離,在21世紀(jì)的今天,這一過程仍在繼續(xù),我們無法判斷未來的世界科學(xué)與宗教的關(guān)系是否會(huì)會(huì)完全斷絕。但是相比數(shù)百年前的歐洲,現(xiàn)在的人們可以更加清醒的認(rèn)識(shí)到宗教是怎樣影響我們的生活的。關(guān)鍵詞基督教近代科學(xué)科學(xué)家
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    • 簡介:⑧論文作者簽名蕉縫指導(dǎo)教師簽名論文評(píng)閱人1評(píng)閱人2評(píng)閱人3評(píng)閱人4評(píng)閱人5答辯委員會(huì)主席王俊副敦援浙江太堂厶玄堂院委員1魚到民教援浙江太堂△室堂院委員2筮自苤?jǐn)?shù)援浙江太堂△玄堂院委員3童雪富教援逝江太堂厶文堂院委員4王主L王副教援浙延太堂厶室堂院浙江大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外,論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果,也不包含為獲得逝姿盤釜或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均己在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字目期加15年占月弓日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解逝姿太堂有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交本論文的復(fù)印件和磁盤,允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)逝姿太堂可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索和傳播,可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名鹿將導(dǎo)師簽名≯黲們,,簽字日期知15年6月5日簽字日期鋤心年E月}日
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    • 簡介:山西大學(xué)2010屆碩士學(xué)位論文論基督教的歷史哲學(xué)作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限雷永學(xué)安希孟教授外國哲學(xué)人文哲學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院2007年9月至2010年6月二。一。年六月由寺編更目錄刪。中文摘要????????????????曼■.?????????I
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    • 簡介:碩士學(xué)位論文論國外漢學(xué)界的楊朱哲學(xué)研究YANGZHU’SPHILOSOPHYFROMTHEVIEWOFSINOLOGISTS學(xué)號(hào)21曼嬰墮大連理工大學(xué)DALIANUNIVERSITYOFTECHNOLOGY大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要國外漢學(xué)家在研究楊朱思想時(shí),采用西方哲學(xué)中的概念和方法對(duì)楊朱哲學(xué)進(jìn)行解讀和闡釋,并且漢學(xué)家的問題意識(shí)使得楊朱思想被賦予新意義,這值得我們思考和研究??疾靽鉂h學(xué)界的楊朱哲學(xué)研究出現(xiàn)的問題,分析其給我們帶來的啟示,為中西方文化溝通提供了具體的解決路徑,也為楊朱哲學(xué)甚至中國哲學(xué)走出世界提供借鑒。國外漢學(xué)家的楊朱思想研究在20世紀(jì)經(jīng)歷了三個(gè)階段。通過觀察這三個(gè)階段的楊朱哲學(xué)研究可以看出,國外漢學(xué)家呈現(xiàn)出不同以往國內(nèi)的研究方法,漢學(xué)家運(yùn)用西方語境下的概念對(duì)楊朱思想進(jìn)行解讀,譬如利己主義、個(gè)人主義、享樂主義、認(rèn)識(shí)論等。力求把楊朱思想變成西方人可以理解的語言,打破了中國哲學(xué)不可言說,講究體悟的傳統(tǒng)。同時(shí)國外漢學(xué)家不僅把楊朱思想與西方哲人相比較,也把楊朱思想與中國哲人相比較,找出楊朱學(xué)說與其他思想的異同。國外漢學(xué)家的楊朱哲學(xué)研究,凸顯出國外漢學(xué)家的問題意識(shí),這我們打開了另一個(gè)視角去審視自己的思想,尤其是國外漢學(xué)家對(duì)楊朱思想的新意義的闡發(fā),這在國內(nèi)的研究中是未曾有過的。但是可以明顯看出國外漢學(xué)家在理解中國哲學(xué)思想時(shí)不能完全理解文本,不可避免的出現(xiàn)誤讀或遮蔽的現(xiàn)象。國外漢學(xué)家站在“他者”的角度解讀楊朱思想,盡管其力求客觀的反映楊朱思想的實(shí)際內(nèi)涵,但是離開了楊朱思想的真實(shí)語境,不考慮楊朱思想的整體性和深刻的文化背景,很難全面把握楊朱的真實(shí)意圖,由此很容易在解讀楊朱思想過程中造成誤讀或遮蔽。通過國外漢學(xué)家的楊朱哲學(xué)研究,我們從中可以獲得的啟示是,要深刻理解中西文化背景,把握對(duì)文本的理解的同時(shí),要站在客觀的歷史角度對(duì)楊朱進(jìn)行研究,對(duì)比分析國內(nèi)外對(duì)楊朱思想理解的不同之處,分析其所用的概念、方法等,加以借鑒。分析國外漢學(xué)界對(duì)楊朱思想理解的偏頗之處,而不是不加審視的全部肯定,同時(shí)對(duì)國外漢學(xué)家理解中的誤讀或遮蔽現(xiàn)象要做出積極回應(yīng),從而達(dá)到國內(nèi)外在研究中國思想上達(dá)到有效的溝通。關(guān)鍵詞國外漢學(xué);道家;哲學(xué);楊朱
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    • 簡介:分類號(hào)UDC密級(jí)編號(hào)論文題目姓學(xué)包紅玉號(hào)3Q晝Q5魚魚3專2011年06月05日ADISSENATIONSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFANSENGLISHDEPARTMENTFOREIGNLANGUAGECOLLEGE量10RELGNLANGUAGELOILEGEINNERMONGOLIAUNIVERSI哆JUNE5,2011
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    • 簡介:燕山大學(xué)碩士學(xué)位論文論哲學(xué)視域內(nèi)的可持續(xù)發(fā)展姓名宋娜申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師閆順利20061201燕山大學(xué)法學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHERELATIONSHIPBETWEENALANANDNATURE.MANANDMATLANDTHEISSUEOFHUMAN’SDEVELOPMENTALETHEIMPORTANTTINGSTOPHILOSOPHY.ASANEWKINDOFDEVELOPMENTALSTRATEGY,SUSTAINABLEDEVELOPMENTPAYSATTENTIONTOECOLOGYCRISIS.ITSAIMWASTOACHIEVEHUMAN’SDURATIVEDEVELOPMENT.SURVEYINGSUSTAINABLEDEVELOPMENTINPHILOSOPHYVIEWPOINTISBECOMINGIMPORTANTTINGSTOACADEME.THISPAPERISONTHEPRINCIPLEOFLOGICANDHISTORY’SUNIFICATION,THROUGHANALYZINGDEVELOPMENT’SEVOLVEMENT,PO硫OUTTHATSUSTAINABLEDEVELOPMENTISSOCIETY’SNECESSITY,TRADITIONALDEVELOPMENTCOULDNTACHIEVEITSAIM,ONEIMPORTANTREASONISCONSIDERINGITASATRANSCENDENTTING.THESECONDCHAPTERTHROUGHAILALYZMGMARXANDENGLES’SOCIETYTHOUGHT,POI玎LOUTTHATSUSTAINABLEDEVELOPMENTISANEWDEVELOPMENT.、,VHLUEQUESTIONISALWAYSAFOCUSTOACADEME.THETHIRDCHAPTERDISCUSSESSUSTAINABLEDEVELOPMENT’SVALUEMEANING.BESURROUNDINGANTHROPOCENTRISMANDNATURALISMSARGUMENT,SUSTAINABLEDEVELOPMENTHASBROUGHTFORWARD“HUMANBEINGANDTHENATURECOORDINATEDDEVELOPMENT“.HASEMBODIEDAN州KINDOFMODEMDIALECTICALANTHROPOCENTRISRNTHEFOURTHCHAPTERDISCUSSESSUSTAINABLEDEVELOPMENTINTHEPROCESSOFCHINESEMODERNIZATION.CHINESEMODERNIZATIONSPARTICULARITYWHILEPROMOTESCHINATODISPLAYSUPERIORITY,ALSOCAUSESCHINATOFAUINTODIFFICULTPOSITION.SCIENCEDEVELOPMENTHASPROVIDEDIMPORTANTFOUNDATIONFORTHESUSTAINABLEDEVELOPMENT.REALIZINGSCIENCEDEVELOPMENTANDSUSTAINABLEDEVELOPMENT’SUNIFICATIONWILLBETHESACREDDUTYTHATTIMESENDUEWITHUS.KEYWORDSSUSTAINABLEDEVELOPMENT;MODEOFTHINKING;VALUESIGNIFICANCE;MODERNIZATION;SCIENTIFICDEVELOPMENTⅡ
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    • 簡介:論盧梭政治哲學(xué)中的平等思想論盧梭政治哲學(xué)中的平等思想RESEARCHONEQUALITYTHOUGHTSOFROUSSEAU’SPOLITICALPHILOSOPHY姓名張弢學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)外國哲學(xué)外國哲學(xué)研究方向研究方向西方政治哲學(xué)西方政治哲學(xué)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師陳義平陳義平完成時(shí)間完成時(shí)間20082008年5月III摘要盧梭17121778,法國偉大啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家,是十八世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū),啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。盧梭的政治哲學(xué)思想是十八世紀(jì)法國社會(huì)歷史的產(chǎn)物,同時(shí)受到了文藝復(fù)興以來法國和歐洲各國社會(huì)政治思想、哲學(xué)思想和自然科學(xué)發(fā)展的影響。作為小資產(chǎn)階級(jí)思想家,他的政治哲學(xué)思想上比其他任何思想家更激進(jìn),充滿了反封建精神。盧梭認(rèn)為,人生而平等,這是天賦的基本權(quán)利之一。平等也是盧梭政治哲學(xué)的基礎(chǔ)。盧梭認(rèn)為,人類是從自然狀態(tài),經(jīng)過文明社會(huì)的不平等狀態(tài),最后進(jìn)入契約社會(huì)狀態(tài)的。通過社會(huì)契約所建立起來的國家,使人重新獲得“自然狀態(tài)”中天賦的、“社會(huì)狀態(tài)”中失去的自由和平等權(quán)利。社會(huì)契約的思想包含了資產(chǎn)階級(jí)的人民主權(quán)理念。這一思想對(duì)十八世紀(jì)法國資產(chǎn)階級(jí)革命起著深遠(yuǎn)的影響。“平等”一詞,在盧梭那里指的是在政治社會(huì)中,人所擁有的天賦的同等政治權(quán)利。盧梭認(rèn)為,這樣的平等必須以人民主權(quán)為前提,以社會(huì)契約為保障,只能是在社會(huì)契約的基礎(chǔ)上建立的人民主權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)共和國中得到真正的實(shí)現(xiàn)。這是符合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭的歷史需要的。在社會(huì)歷史觀上,盧梭撇開人的社會(huì)性和歷史性,從抽象人性論出發(fā),把人類的歷史簡單歸結(jié)為“平等不平等一平等”三個(gè)發(fā)展階段,這種歷史觀從本質(zhì)上說,是一種唯心史觀,但他對(duì)人類歷史發(fā)展所作的描述,包含了辯證法思想。本文通過對(duì)盧梭政治哲學(xué)中平等思想的論述,著重探討了盧梭平等思想的內(nèi)在脈絡(luò),及其與自由的聯(lián)系。研究盧梭思想的目的,是為了分析盧梭思想對(duì)法國乃至世界資產(chǎn)階級(jí)革命的影響。我們從中汲取有益的思想養(yǎng)料和精神力量,用來指導(dǎo)我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞盧梭人民主權(quán)社會(huì)契約平等自由
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    • 簡介:山西大學(xué)2009屆碩士學(xué)位論文計(jì)算機(jī)器與認(rèn)知模型的哲學(xué)分析查爾斯巴比奇的認(rèn)知哲學(xué)思想研究作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位堵喬旱伍學(xué)習(xí)年限狄俊光魏屹東教授外國哲學(xué)認(rèn)知哲學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院2006年9月2009年7月二OO九年六月目錄引言????????????????????????????????1第一章巴比奇計(jì)算機(jī)器的認(rèn)知哲學(xué)根源?????????????????31.1分析機(jī)的發(fā)明?????????????????????????“31.2分析機(jī)思想的認(rèn)知可能性????????????????????..81.3認(rèn)知機(jī)器所引發(fā)的問題?????????????????????11第二章巴比奇計(jì)算模型的哲學(xué)意蘊(yùn)???????????????????132.1差分機(jī)模型的工作原理及其哲學(xué)意蘊(yùn)???????????????132.1.1差分機(jī)的工作原理????????????????????”132.1.2差分機(jī)模型的哲學(xué)意蘊(yùn)??????????????????一152.2分析機(jī)模型的工作原理及其哲學(xué)意蘊(yùn)???????????????172.2.1分析機(jī)的工作原理????????????????????一172.2.2分析機(jī)模型的哲學(xué)意蘊(yùn)???????????????????20第三章巴比奇的計(jì)算機(jī)器所引發(fā)的哲學(xué)思考???????????????243.1作為計(jì)算機(jī)器的心靈??????????????????????253.2機(jī)器的功能解釋????????????????????????253.3本體論的功能解釋???????????????????????263.4功能主義的唯物論解釋?????????????????????28結(jié)語???????????????????????????????’30參考文獻(xiàn)??????????????????????????????‘31致謝???????????????????????????????‘36發(fā)表文章目錄????????????????????????????37個(gè)人簡況及聯(lián)系方式?????????????????????????38
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    • 簡介:湖南科技大學(xué)碩士學(xué)位論文34.學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明.本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外,本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體,均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名舅P魄糾0年川7日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定,同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版,允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湖南科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索,可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名殳魄導(dǎo)師簽名’愎方滾7’日期砷年J月≯/日日期詢解J月諺日
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    • 簡介:湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論卡西爾符號(hào)論文化哲學(xué)的美學(xué)價(jià)值姓名劉超申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)美學(xué)指導(dǎo)教師顏翔林20080601ABSTRACTINTHE20THCENTURY,CASSIRERISAVERYIMPORTANTPHILOSOPHER.INAESTHETICSFIELD,HEFOUNDEDTHESYMBOLICAESTHETICSWHICHISANIMPORTANTAESTHETICSCHOOL,ANDAFFECTEDTHECONCRETERESEARCHOFARTTHEORYPROFOUNDLY.HOWEVER,TILLTODAY,THEAESTHETICVALUEOFCASSIRER’SPHILOSOPHYHASNOTBEENSYSTEMATICALLYSTUDIEDINHOME.ONTHEONEHAND,PEOPLEAREUSEDTODISCUSSINGHISAESTHETICVALUEDIRECTLYWITHTHERELATEDARTANDAESTHETICWORDSINHISBOOKS.ONTHEOTHERHAND,THEYTRYTOFINDATHEORETICAL“KEYPOINT’’THATHASFUNDAMENTALVALUEFORAESTHETICSBUTNEGLECTMASTERINGHISTHEORYASAWHOLE.SO,INORDERTOSTUDYTHE’AESTHETICVALUEOFCASSIRER’SPHILOSOPHY。TWOCONCEPTSSHOULDBESEPARATED“THEAESTHETICVALUEOFCASSIRER’SPHILOSOPHY”AND“THEVALUEOFCASSIRER’SAESTHETICS“.THEVALUEOFCASSIRER’SAESTHETICSMEANSTHEDIRECTSUMFROMTHEWORDSOFARTANDAESTHETICSINHISBOOK.COMPAREDWITHHISOTHERTHEORIES,ITISN’TVERYIMPORTANT.HAVINGTHEGREATSIGNIFICANCE,THEVALUEISNOTFROMCASSIRER’SAESTHETICS,BUTFROMHISPHILOSOPHY.HISPHILOSOPHICALTHEORIESINFLUENCEALOTOFRESEARCHERSPROFOUNDLY.ASTHESITUATIONISDIFFERENTWHENWESTUDYTHEAESTHETICVALUEOFCASSIRER’SPHILOSOPHY,SOWEMUSTLOOKTHROUGHTHEWHOLETHEORYOFCASSIRERANDCAREFULLYANALYZETHEIRDEEPMEANING.NOWADAYS,INOURCOUNTRY,THEREAREAFEWPEOPLEHAVINGALREADYSTARTEDTOSTUDYTHISISSUE.ALTHOUGHITHASONLYJUSTSTARTEDANDDOESN’TFORMASYSTEM.THEREFORE,WEATTEMPTTODEEPLYRESEARCHTHISQUESTIONFROMTHREEDIFFERENTANGLESANDⅡ
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    • 簡介:分類號(hào)學(xué)校代碼10542密級(jí)學(xué)號(hào)2QQ2Q2Q123論儒釋道對(duì)李贄哲學(xué)思想的影響ONINFLUENCEOFLIZHI,SPHILOSOPHYFROM一●●N111●1RN●L0NLUCIANLSMBUDNNLSMANNLAOLSM湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二。一四年五月ABSTRACTINCHINESETHOUGHTHISTORYTHEREISACONTROVERSIALTHINKERNAMEDLIZHIWHOSETHEORYWASINFLUENCEDSUBTLYBYCONFUCIANISM,BUDDHISMANDTAOISM,BUTMEANWHILE,HEJUDGEDTHERELATIONSHIPOF“RIGHTANDWRONG“IN‘‘TRUE’’OR‘‘FALSE’’AMONGTHESESCHOOLSINSUSPICIOUSWAY.INORDERTOLETTHOUGHTBREAKTHECAGE,LIDELIVEREDASTINGINGINDICTMENTOF“HYPOCRITE“INSONGMINGDYNASTYFORITSINTERFERENCEANDRESTRICTIONOFINDIVIDUALITY,INTHISLEVELLIHADFORMEDHISUNIQUETHEORYOFPRESERVINGCHILDLIKEINNOCENCEANDSTRONGLYAGAINSTTHECOMMENTSOFCONFUCIANANDADVOCATEDTAOISM.LIADHEREDTOTHE‘‘PRACTICAL”SCHOLARSHIP,ANDSTRESSEDONSOLVINGPROBLEMWITHTIMES,HEEVENCHALLENGEDTHESANCTITYANDAUTHORITYOFCLASSICSCONFUCIAN.LI’STHOUGHTISDESIGNATINGTHESPIRITOFTHISERA,HEISWORTHYOFTHEPIONEEROFNEWHUMANISMTHOUGHTINTHELATEMINGDYNASTY.KEYWORDSLIZHI,CONFUCIANISMBUDDHISMANDTAOISM,CONCEPTOFLIFEANDDEATH,THEORYOFPRESERVINGCHILDLIKEINNOCENCE,THREERELIGIONSTOCONFUCIANISM
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