簡介：實質(zhì)蘊涵理論幾乎貫穿了整個邏輯發(fā)展史，自古希臘時期就是許多邏輯學(xué)家關(guān)注的重點，甚至成為當(dāng)時整個社會討論的話題，直至今日，熱度依舊沒有消褪。隨著現(xiàn)代邏輯的發(fā)展，以弗雷格、羅素為代表的邏輯學(xué)家為實質(zhì)蘊涵正名，這標(biāo)志著實質(zhì)蘊涵理論研究進(jìn)入新時期。實質(zhì)蘊涵的發(fā)展經(jīng)歷了以斐洛蘊涵開始，到弗雷格實質(zhì)蘊涵思想出現(xiàn)的歷史過程，該文認(rèn)為這是一個理論縱向深入的過程。同時，實質(zhì)蘊涵問題又在羅素正式賦予“實質(zhì)蘊涵”概念后橫向發(fā)展，出現(xiàn)了蘊涵怪論的產(chǎn)生與消解、促進(jìn)其他蘊涵理論的發(fā)展以及實質(zhì)蘊涵評價等研究高潮。該文采用文獻(xiàn)研究法，通過縱向與橫向兩條線索對實質(zhì)蘊涵理論的國內(nèi)外文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，旨在完成對實質(zhì)蘊涵研究的全面概述。該文首先對實質(zhì)蘊涵發(fā)展主線進(jìn)行整理，又對其產(chǎn)生基礎(chǔ)展開探討，得出結(jié)論事物間普遍存在的客觀的因果聯(lián)系以及日常推理的廣泛分布為實質(zhì)蘊涵的發(fā)展奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。該文還認(rèn)為實質(zhì)蘊涵怪論的出現(xiàn)與消解、對其他蘊涵理論的促進(jìn)作用構(gòu)成了實質(zhì)蘊涵發(fā)展的哲學(xué)影響。最終對實質(zhì)蘊涵的哲學(xué)本質(zhì)進(jìn)行探討，認(rèn)為對條件句具有保真性的邏輯抽象構(gòu)成了其哲學(xué)本質(zhì)。該文還采用個案分析法，單獨介紹弗雷格和格賴斯對實質(zhì)蘊涵的代表性辯護(hù)，以及在實質(zhì)蘊涵與其他蘊涵的比較中對其進(jìn)行評價，并認(rèn)為實質(zhì)蘊涵無論是在理論還是現(xiàn)實層面，都具有簡單易操作和普遍適用性的優(yōu)點。

簡介：分類號；J6高級0％QIJ’43L|Ⅻ“西北民族大學(xué)研究生學(xué)位論文論女G目文』鐾鱟衛(wèi)王磕弭蘭擅差主理孟擅甚擔(dān)童鹽鷺跡論文G目立，BASICCONCEPTIONOFYUEIIMUSICDHILOSOHV自BIG￡∞№女L￡2MEA∞女￡目MI№呈_一培養(yǎng)單位J劐蛙強(qiáng)型酋L一學(xué)號二_墮墜墜盟韭一日究G王』豇一學(xué)科業(yè)生墾坐墼雖籃苧盎一研究方向童巫差蘭一學(xué)位GⅢ_至L』_一導(dǎo)師姓名職稱』墅赴A控擐一論女工作起止年月』業(yè)生生旦且至塑璺墨主直且一論文提蔓日期』盟壁瞳且一一論文答辯日期墊盟J塹月一學(xué)位授予日期三業(yè)星至王且一校址甘肅省蘭州市西北新樹1號ABSTRACT地巧‘AMASTERPIECEOFTHECHINESEMUSICANDAESTHETICPHILOSOPHY，ISTHEMOSTIMPORTANTWRITINGINCHINESEHISTORYITISNEVERNEGLECTEDWHENWCTAKEUPRESEARCHONCHINESEMUSICANDAESTHETICPHILOSOPHYTHE11PIECESPRESERVEDOFNFP，IINCLUDEMANYCONTENTSOFMUSIC，SUCHASTHEBASIC，THECHARACTERTHEBEAU饑THESOCIAIFUNCTIONOFMISIC，ANDALSO，THERELATIONSHIPBETWEENMUSICANDETIQUETTE，THERELATIONSHIPBETWEENFORMULARYANDTHECONTENTOFTHEMUSIC，ANDTHERELATIONSHIPBETWEENTHEPALEOMUSICANDTHEMODERNMUSICYUEJFISNOTONLYTHESUMMARIZEOFTHEMUSICBEFOREQINDYNASTY，BUTALSOITHASDEVELOPMENTONMANYDIRECTIONTHETHINKINGEXPRESSEDFROMYU已，F(xiàn)ISTHE衛(wèi)ENERALIZATIONOFTHECHINESEMUSICANDAESTHETICS，ITINCLUDESTHETRADITIONALPHILOSOPHYANDAESTHETICSSUCHASCONFNCIUSISTANDTAOISTSITISREPUTEDTOBEVERYVALUABLEONMUSICRESEARCHEVENTODAYITISTHEEMBODIMENTOFCHINESETRADITIONAIMUSIEALPHILOSOPHYTHECONTENTOF地EIFISVERYEXTENSIVEANDITTOUCHESONMANYDIRECTION，F(xiàn)OREXAMPLE，F(xiàn)ROMTHEORIGINOFMUSICTOTHEBASICTHEOREMOFMUSIC；FROMTHERELATIONSHIPBETWEENMUSICANDPOEM，SONGANDDANCE，TOTHECATEGORYOFMUSIC；FROMTHECORRELATIONBETWEENMUSICANDETIQUETTETOTHESOEIALCRITERIONOFMUSIC；FROMTHESOCIALFUNOTIONOFMUSICTOTHEMEANSOFMUSICALEDUCATIONTHEREAREMANYEXCELLENTVIEWPOINTSWHICHHAVESTRONGEFFECTONMANYFIELDSEVENTODAYINTHISWRITING14TEYFISEPOCHMAKINGONCHINESETRADITIONALMUSICALAESTHETICSRESEARCH，ITISNOTONLYACURIOSI“OFCHINESEANCIENTCULTUREBUTALSOENRICHEDTHEARTTHEORYOFTHEWHOLEWORLDTHEWRITEROFTHISARTICLETOOK砌百F，THECHINESEMUSICAESTHETICCLASSICALWORK，ASRESEARCHOBJECT，PUTUPDETAILEDANALYSISANDANALOGYONSOMEIMPORTANTCONCEPTANDCATEGORY；THENTHEWRITERCOMPAREDCHINESETRADITIONALPHILOSOPHYAESTHETICCONCEPT，WHICHUSUALLYBECALLED”TIANRENHEYI”，WITHOCCIDENTAESTHETICCLASSICALARTITISALSOTHECOMPARISONBETWEENCHINESETRADITIONALMUSICPHILOSOPHYETHICANDOCCIDENTAESTHETICETHICSFINALLYTHEWRITERCOMPAREDVUEJIWITHTHE論音樂的美音樂美學(xué)的修改芻議WROTEBY漢斯力克，ANOCCIDENTMUSICAESTHETICCLASSICALWRITING，COMBINEDMUSICPHILOSOPHYANDETHNICS，TOOKTHERESEARCHONSONICCONCEPTSOFCHINESETRADITIONALMUSICPHIIOSOPHYAESTHETICANDOCCIDENTMUSICPHILOSOPHYTOSUMUP，MUSICPHILOSOPHYEXISTSGREATDIFFERENCEBEBVCCNCHINESEANDOCCIDENT，BUTITALSOHASSONLESIMILARITYONSOMECONCEPTSDEFINITELY，THEETHICSEXPRESSEDBYMUSICOFCHINESEANDOCCIDENTAREEXACTLYTHESAMEWECANSAY，THEETHICSEXPRESSEDBYMUSICALCOMPOSITIONARERELATEDTOARTISTS’MORALITYANDSENTIMENT2

簡介：恩格斯的社會科學(xué)哲學(xué)研究學(xué)位申請人奎直至導(dǎo)師姓名及職稱昱墨熬援論文提交日期呈QQ生蘭旦一壘目學(xué)位授予單位湖直抖撞態(tài)堂學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期Z。P年驢月牙日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湖南科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名導(dǎo)師簽名日期沙尸年P(guān)月P日日期I。年下月‘勺日

簡介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從老人與?？春Ｃ魍娜松軐W(xué)姓名蔡文申請學(xué)位級別碩士專業(yè)英語語言文學(xué)指導(dǎo)教師鄧緒新20030301碩一K二位淪文、1叫’、I|ILN魚。同馬林魚和鯊魚的搏斗體現(xiàn)了他不屈不撓的“斗爭”精神。另外，小說的環(huán)境和情節(jié)描寫也反映了海明威的這種人生哲學(xué)人生的意義既不在于“成功”，也不在于“失敗”，而在于斗爭；勇于同殘酷的社會現(xiàn)實和冷漠無情的命運進(jìn)行抗?fàn)?，這才是真正地?zé)釔凵睢⒄湎?。另外，這部小說還運用了多種象征手法，富于寓意。世界就象一望無際的汪洋大海，充滿了驚濤駭浪和暗礁險灘。它是兇狠、野蠻和深不可測的，可以說是海明威那個現(xiàn)實社會的典型象征。所以小說實質(zhì)上也揭露了現(xiàn)實世界的殘酷無情，諷刺批判了日益腐敗的美國社會現(xiàn)實，促使人們嚴(yán)肅思考自身的生存環(huán)境，并為建立新的存在方式不懈努力和抗?fàn)?，這正是海明威創(chuàng)作＼／這部小說的目地√老人與海不僅是海明威的偉大杰作，并且充分體現(xiàn)了他的人生哲學(xué)。_≯這種人生哲學(xué)具有積極廣泛的社會意義它既是美國價值的精髓，同時對全人類都有普遍的哲學(xué)意義。它教你學(xué)會如何正確對待失敗，如何在逆境中抗?fàn)?，它給了人們戰(zhàn)勝困難的力量和勇氣，讓人們懂得奮斗的價值。這部作品無疑代表了一種時代精神，開創(chuàng)了一個時代文風(fēng)，為二十世紀(jì)現(xiàn)實主義文學(xué)增添了光芒。關(guān)鍵詞海明威；老人與海人生哲學(xué)；爭蘿；象征手法，擗扔亙盥需觀，

簡介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文道、超靈和二重性老子哲學(xué)與愛默生思想之比較姓名汪小英申請學(xué)位級別碩士專業(yè)英語語言文學(xué)英美文學(xué)指導(dǎo)教師蔣洪新20040401小川遷化L’Ⅲ，、J通和融合能促進(jìn)人的更好發(fā)展。關(guān)鍵詞道，超靈，雨性，老子哲學(xué)，愛默生思想IL

簡介：南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文斯克里亞賓鋼琴奏鳴曲創(chuàng)作的哲學(xué)基礎(chǔ)姓名陳航申請學(xué)位級別碩士專業(yè)音樂學(xué)指導(dǎo)教師劉一心20070409斯克里亞賓鋼琴奏鳴曲創(chuàng)作的哲學(xué)基礎(chǔ)ABSTRACTTHEPIANOSONATAS，THEGREATESTACHIEVEMENTAMONGTHEMUSICWORKSOFSCRIABIN．ALETHEMAINSYMBOLOFGAININGACHIEVEMENTINCOMPOSINGFORTHECOMPOSERS．THESETENPIANOSONATASHADCOMPLETELYREFLECTEDTHETHOUGHTOFHISCOMPOSINGINWHICHTHESCRIABINDIDALLHECOULDWITHMUSICTOPROMULGATE。SOMETRUTH，TOEXPRESSTHEENTIREWORLDOUTLOOK．THISARTICLETOOKTENPIANOSONATASFORTHEOBJECTOFSTUDY．THROUGHDETAILEDANALYSISOFSOUNDHARMONY,MELODY,RHYTHMASWELLASORIGINALITIESOFTHECOMPOSINGLANGUAGESUCHASTIMESIGNATURE，EXPRESSIONGLOSSARY,INDIVIDUALITYPROMPT，THEARTICLEELABORATES，UNDERTHESOCIALPHILOSOPHYIDEOLOGICALTREND，THEPROCESSOFDEVELOPMENTOFTHECOMPOSER’SMUSICCREATION，THUS。ENABLINGPEOPLETOHAVEABETTERUNDERSTANDINGOFTHECLOSELINKSBETWEENSCRIABIN’SPHILOSOPHYANDTHEBASISOFHISMUSICCOMPOSING．KEYWORDSCRIABINPIANOSONATAPHILOSOPHYFOUNDATIONORIGINALITYⅡ

簡介：摘要廠盡管杰羅姆大衛(wèi)塞林格的代表作麥田守望者1951問世己達(dá)半個世紀(jì)之久戶當(dāng)代文學(xué)作品中的人物仍少有像麥田守望者的主人公霍爾頓考爾菲德般在廣大美國青少年中引起如此巨大的關(guān)注與爭議。這部作品講述了一個敏感的十六歲少年，山于成績太差第四次被學(xué)校開除后，在社會上游蕩三天的見聞與感受。近年來，塞林格作品中體現(xiàn)出的東方宗教哲學(xué)思想受到頗大的關(guān)注。然而，與之相關(guān)的文學(xué)批評卻往往NJ限于塞林格在麥田守望者之后發(fā)表的幾部作品上。的確，這些作品中顯而易見許多源自道家哲學(xué)或佛教禪宗的引語。但值得注意的是，塞林格早在二一1一世紀(jì)四十年代末就開始接觸東方宗教哲學(xué)思想，那時他剛好開始麥田守望者的寫作。既然塞林格其他作品中已透露出如此明顯的東方宗教思想傾向，并且在麥川守望者的創(chuàng)作過程中他正沉迷于對道家哲學(xué)和佛教禪宗的研究，那么在麥田守望者中出現(xiàn)禪、道的元素則是極為自然合理的事情了。木文試圖通過分析麥III守望者中出現(xiàn)的禪、道元素，揭示塞林格木人的宗教信仰在其所創(chuàng)作的人物中的體現(xiàn)。木文包括五部分引言部分首先簡述麥田守望者的故事梗概及禪、道元素在塞林格其他作品中的體現(xiàn)。其后交待了這篇論文的寫作日的和切入點，即通過對禪、道本質(zhì)的分析，探討麥川守望者的獨特魅力，尤其是中國道家學(xué)派宗師老子和「}木禪學(xué)家鈴木大拙的作品對其產(chǎn)生的影響。第一章“塞林格生平及其對東方宗教哲學(xué)的關(guān)注’夕。本章旨在表明塞林格對宗教哲偽學(xué)的濃厚興趣價“職業(yè)倉。作“期，他意識到世俗義利追求“人類精神追求之間產(chǎn)生了難以逾越的鴻溝，從而造成了現(xiàn)代生活與藝術(shù)之間的不平衡。所以他積極投身于對東方宗教哲學(xué)的研究當(dāng)中，試圖從中找出良方以恢復(fù)原有平衡。他的作品是其對道家哲學(xué)和佛教禪宗的研究的直接外現(xiàn)。M_“道家齡一橋惻擬觸艇抵埔想丫妒缸刷霍“屯頓在對功利主義價值觀的拒斥中明顯表現(xiàn)出來的道家哲學(xué)思想。第一節(jié)“回歸自然”。本節(jié)通過對人類物質(zhì)文明與精神文明迅速膨脹帶來的破壞性作用的分析，闡述了霍爾頓“守望者”夢想中體現(xiàn)出的道家哲學(xué)意識。作為小說題目與中心意象，“麥田守望者”生動表達(dá)了霍爾頓對人類純潔自然本性的向往與追求。第二節(jié)“無為”。本節(jié)試圖闡ABSTRACTTHOUGHOVERHALFACENTURYHASPASSEDSINCETHEPUBLICATIONOFTHECATCHERINTHERYEBYJEROMEDAVIDSALINGERIN1951,FEWHEROESOFCONTEMPORARYLITERATUREHAVEAROUSEDSOMUCHINTERESTANDCONTROVERSYAMONGAMERICANYOUTHSASHOLDENCAULFIELD,THEYOUNGPROTAGONISTOFTHECATCHERTHENOVELISMAINLYCONCERNEDABOUTTHETHREEDAYSWANDERINGLIFEOFHOLDEN,ASENSITIVESIXTEENYEAROLDBOYWHOHASBEENEXPELLEDFROMTHEFOURTHACADEMYBECAUSEOFPOORACADEMICRECORDSTHETOPICOFORIENTALRELIGIOUSPHILOSOPHYINSALINGERSWRITINGSHASOFTENBEENDISCUSSEDRECENTLYHOWEVER,THEMAINCONCERNOFTHECRITIQUEHASALWAYSBEENLIMITEDTOTHENOVELSPUBLISHEDAFTERTHECATCHER,INWHICHDIRECTBORROWINGSFROMPHILOSOPHICALTAOISMANDZENBUDDHISMAREUNMISTAKABLEITISNOTICEABLETHATSALINGERHADBEENSTUDYINGPHILOSOPHICALTAOISMANDZENBUDDHISMDURINGTHELATEYEARSOFTHE1940SWHENHEBEGANWORKINGONTHECATCHERSINCETHEORIENTALRELIGIOUSINDICATIONSARESOPROMINENTINSALINGERSOTHERWORKSANDSINCETHEAUTHORWASIMMERSEDWITHTAOANDZENATTHESAMETIMEWHENHEWASHARDWORKINGONHISTHECATCHERINTHE凡℃，ITISQUITENATURALANDREASONABLETOFINDFACTORSOFTAOANDZENINTHECATCHERTHEREFORE,THISTHESISATTEMPTSTOREVEALTHETRACESOFRELIGIOUSPHILOSOPHYSALINGEREMBRACESINHISOWNSPIRITUALLIFESHOWNINTHECHARACTERHECREATEDBYANALYZINGTHETAOANDZENINDICATIONSTHROUGHOUTTHECATCHERTHISTHESISCONSISTSOFFIVEPARTSIN“INTRODUCTION“,IFIRSTGIVEABRIEFINTRODUCTIONTOTHEMAINIDEAOFTHECATCHERINTHE尺，℃，ANDTAOANDZENINSALINGERSOTHERWORKSTHENITRYTOMAKECLEARTHEPURPOSEANDPERSPECTIVEOFTHETHESISIHAVEEXPLOREDTHEROOTCAUSEOFTHESPECIALCHARMOFTHECATCHERINTHERYEBYANALYZINGTHENATUREOFTAOISMANDZENBUDDHISMASREPRESENTEDBYTHEWRITINGSOFLAOZIAND

簡介：廣西大學(xué)碩士學(xué)位論文翻譯研究中的哲學(xué)詮釋姓名楊帆申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)指導(dǎo)教師周儀20070609ABSTRACTDURINGTHEPASTTHIRTYYEARS。ESPECIALLYSINCE1980S，APPROACHESTOTRANSLATIONINALLCOUNTRIESALMOSTHAVESEENMUCHRAPIDPROGRESS，USHERINGINALLUNPRECEDENTEDBOOM，THUSTHEREAPPEARSONTHESCENETHAT‘‘20THCENTURYISTHECENTURYOFTRANSLATION’TRANSLATIONSTUDYFREESITSELFFROMLINGUISTICMODEANDCOMPARATIVELITERARYSTUDIES，BECOMINGALLINDEPENDENTROLE011THESTAGEOFHISTORYMOREANDMORESUBJECTSHAVEBEENINVOLVEDIN，ANDMEANWHILETRANSLATIONSTUDIESLENDTECHNIQUESANDMETHODSTOOTHERDISCIPLINESANDSINCE1960S，HERMENEUTICS，ASTHETHEORYSEARCHINGFORUNDERSTANDINGANDINTERPRETATIONOFMEANING，HASPREVAILEDINTHEWESTTHETHEORETICALIDEASANDMETHODSOFTHISPHILOSOPHICALSCHOOLHAVEPENETRATEDINTONEARLYALLTHEHUMANSCIENCES，EVENTHENATURALSCIENCESINTHECURRENTTHESIS，WEALETODEALWITHHERMENEUTICS，ESPECIALLYGADAMER’SPHILOSOPHICALHERMENEUTICSANDITSTHREEPRINCIPLESPREJUDICE，F(xiàn)USIONOFHORIZONANDEFFECTIVEHISTORYINCLOSECONNECTIONWITHTRANSLATIONBYREFERENCETOWHICHWEMAYACHIEVEABETTERUNDERSTANDINGTOWARDTRANSLATIONASAMATTEROFFACT，THECLAIMSINTHISTHESISHAVEIMPLICATIONSDIFFERENTFROMTHECOMMONSENSEOFTHEDAILYUSEANDTHUSCANNOTSIMPLYBEUNDERSTOODINTERMSOFTHECONTEMPORARYCRITERIATHATIS。WEARESTRIVINGTOUNDERSTANDTHEMINAHERMENEUTICSENSE，TRANSLATEDWORKSINTRANSLATIONARENOTMERELYTHEREPEATOFTHEORIGINALWORKSFROMVIEWSOFOADAMER’SPHILOSOPHICALHERMENEUTICS，THEYARETHEOUTCOMEOFCOLLABORATIONBETWEENTRANSLATORANDTHEORIGINALWORKSFARBEYONDBEINGAMERELYREPEAT，THETRANSLATEDWORKSSHOULDBEREGARDEDASINVENTIONSINTHETRADITIONOFTARGETNATIONSTHEREFORE，THEINVESTIGATIONOFPRESENTWORKCANBEAPPROACHEDFROMTHEFOLLOWINGCHAPTERONESAVESASANINTRODUCTIONPREVIOUSCLASSIFICATIONMADEBYWESTERNANDCHINESERESEARCHERSALEDESCRIBEDASIISTRANSLATIONALBACKGROUNDANDTHECHANGESINMAINSTREAMSANDLINGUISTICTURNINWESTERNPHILOSOPHYAREINTRODUCEDASPHILOSOPHICALBACKGROUNDTHENTHELATTERPARTEXPLAINSTHEPURPOSEANDORGANIZATIONOFTHISTHESISINCHAPTERTWO，WEWILLEXAMINETHEDEVELOPMENTOFHERMENEUTICSANDSOMERELATEDCONCEPTSOFGADARNER’SHERMENEUTICS，F(xiàn)ROMWHICHWEMAYNOTICETHECHARACTEROFTRADITIONALHERMENEUTICSCHAPTERTHREEISALLATTEMPTTOPUTTRANSLATIONSTUDIESWITHINTHESCOPEOFHERMENEUTICS，WEINTENTTOCOMBINETHEMTOGETHERANDWISHTOPROVIDETHETRANSLATORWITLLINSIGHTINTOTHETRANSLATIONPHENOMENONWITHREFERENCETOHERMENEUTICSSOASTOPROVIDEANEWPERSPECTIVETO

簡介：分類號J2學(xué)校單位代碼10446碩士學(xué)位論文“詩之可見”“詩之可見”論馬格利特的哲學(xué)詩論馬格利特的哲學(xué)詩研究生姓名李慧學(xué)科、專業(yè)美術(shù)學(xué)研究方向油畫導(dǎo)師姓名、職稱霍緒德副教授論文完成時間2013年04月I摘要摘要歐洲超現(xiàn)實主義畫派誕生之后，中國美術(shù)理論界對這一藝術(shù)研究經(jīng)歷了很多曲折，對這一流派的藝術(shù)家們的研究也走過不少彎路。本文將在現(xiàn)有的研究成果上，以歐洲魔幻超現(xiàn)實主義代表人物之一的馬格利特為研究對象。熱內(nèi)馬格利特是一位享譽世界的藝術(shù)家，隨著時間的推移，尤其在他辭世后的50年中越發(fā)突顯其重要性。他的一生都在不斷的進(jìn)行哲理性的思考，其作品不但能夠引起人們的驚奇、思考和感悟，而且極富奇思妙想。他那特有的超現(xiàn)實創(chuàng)作理念對當(dāng)今的現(xiàn)代繪畫和現(xiàn)代設(shè)計都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響同時畫作中還蘊含著深刻的哲學(xué)詩意性也令人深思。鑒于此，本文將主要從他所處的時代背景，性格特征，學(xué)習(xí)、創(chuàng)作歷程，繪畫語言以及他的藝術(shù)與哲學(xué)、詩學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科之間的關(guān)系，多方面的來論述。深入發(fā)掘其作品中充滿神秘、悖理的哲學(xué)詩意性產(chǎn)生的根源。本文分為四部分。引言就世界超現(xiàn)實主義的起源和發(fā)展，以及我國學(xué)術(shù)界對超現(xiàn)實主義的研究歷程和進(jìn)展，做一個初步的介紹。第一章真實開始被質(zhì)疑。通過對馬格利特藝術(shù)產(chǎn)生的時代背景、馬格利特的性格特征以及馬格利特與其他超現(xiàn)實主義成員之間的關(guān)系，進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，得出馬格利特在各種現(xiàn)代主義思潮產(chǎn)生的大環(huán)境下，義無反顧的走上了超現(xiàn)實主義繪畫地道路，并創(chuàng)造了超現(xiàn)實主義嶄新的繪畫流派。第二章像“謎”一樣的詩。本章通過案例分析，揭示馬格利特繪畫神秘的詩意性主要是通過瞬間意象的變形組合等方法來實現(xiàn)的。并借助新手段新媒介更好的為馬格利特的繪畫注入新的活力，為馬格利特更好地發(fā)現(xiàn)世上存在的神秘現(xiàn)象提供便利。第三章圖像化的哲學(xué)是本文的研究重點，本章首先從馬格利特的藝術(shù)與哲學(xué)、詩學(xué)等之間的關(guān)系入手，通過案例分析馬格利特藝術(shù)的哲思性；并提出馬格利特既是一位藝術(shù)家，又是一位哲學(xué)家，又是一位詩人；接著又總結(jié)了六種表現(xiàn)手法通過實例來論述他是如何用這幾種藝術(shù)表現(xiàn)形式來完成他圖像化的哲學(xué)。并通過形而上的隱喻進(jìn)行分析研究，從而挖掘出作品中那些嶄新的藝術(shù)符號里面所蘊含的具象性和虛幻性，揭秘作品神秘的詩意性中那種獨特的美學(xué)特征；并為下一張的探索埋下伏筆。第四章視覺化的哲學(xué)詩也是對前幾章的總結(jié)，并且也是得出此次論文的觀點所在。本章通過對哲學(xué)與詩的發(fā)展脈絡(luò)的研究，再結(jié)合前幾章的論述，得出詩不僅是馬格利特藝術(shù)的核心內(nèi)容，而且也是馬格利特“思”的本質(zhì)屬性；所以詩性哲學(xué)也最能體現(xiàn)馬格利特的藝術(shù)特征。關(guān)鍵詞馬格利特；超現(xiàn)實主義；神秘；哲學(xué)；詩

簡介：視覺隱喻與空間轉(zhuǎn)向當(dāng)代視覺文化的哲學(xué)分析院系主塞丕專業(yè)奎藝堂姓名一直蘧指導(dǎo)教師筮童五熬攫完成日期2Q業(yè)年JL月王一日8％怒≮麓舟毫Z日目T收SJO567R擎文淪夫位里學(xué)後博VISUALMETAPHORANDTHETURNOFSPACE～PHILOSOPHICALANALYSISOFCONTEMPORARYVISUALCULTUREABSTRACTINORDERTOANALYZECONTEMPORARYVISUALCULTUREPHILOSOPHICALLYTHISDISSERMTION。FOCUSESONVISUALMETAPHORTHETURNOFSPAEEA越D幽ERELATIONSHIPOFBOTH，ANDTHEN，REVEALSVISUALMETAPHORHIDDENINVISUALCULTUREANDINCLINATIONOFTHETURNOFSPACELIEDINWESTERNTHOUGHTSANDLEARNINGSINCETILELATTERHALFOFLATE2薩CENTURYTHEDISS尊恕娃齷L志涵E8INTRODUCTIONMAINBODYOFFIVECHAPTERANDCONCLUSION。羊魏EN懿菇E蛀。秘CONSISTSOFTHEPROBLEMSTOWHICHCONTEMPORARYAESTHETICSHASTOFAC。。墩ESCHOLARSHIPSTATETOPICS，MATERIALSANDMETHODSRELEVANTTO也ISDISSERTATIONTHEFIRSTCHAPTERPOINTSOUTWHETHERINCHINAORWESTTHEEYEASTHEBESTOFFACIALFEATURESISTREATEDMOSTIMPORTANTLYBYHUMANTHOUGHTSALLTHETIMEBYTWOKINDSOFTHEEYEDISTINGUISHEDBYPLATO，THEEYEOFMINDISMADETO№THEONLYTHEMOSTPERFECTWAYTOIDEAWHICHI8THEWHOLEOFTHETRUE，THEGOODANDTHEBEAUTIFULALONGWITHPLATO，SIDEADEVELOPINGFINALLYINTOULTIMATEESSENCESEARCHEDBYTHETFA纛鼗I避L鎊FMETAPHYSICSWHICHTAKESTHEDOMINANTROLEINWESTERNTHOUGHTS，THEEYEE秘?fù)?jù)FSWESTERNMETAPHYSICSANDISUSEDTEFERTOALLQUALITIESWHIEHISRELEVANTTOULTIMATEESSENCEONTHEOTHERHAND，THEIMPORTANTROLOFTHEEYEINPHILOSOPHYALSOHELPSITHAVEINFLUENCEONOTHERFIELDSOFHUMANCULTURETHESECONDCHAPTERANALYZESOCULARCENTRICANDCULTU黻L

簡介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文社會技術(shù)哲學(xué)視域下的制度異化研究姓名徐世民申請學(xué)位級別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師王曉東20090527華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文IIABSTRACTPRESENTTHEACADEMIACONCERNININSTITUTIONCHANGE、INSTITUTIONINNOVATIONFORTHEINSTITUTION,EXTREMELYIMPORTANTINSTITUTIONCHARACTERISTICS“THEALIENATIONOFINSTITUTION“HASNOTFULLYATTENTION,THERESEARCHHASBEENVERYWEAKMOSTLYCONCERNONSPECIFICTERMSOFTHEALIENATION,THEREISNOUNIFIEDCONCEPTOFINTEGRITYANDTHEUNDERSTANDINGOFNATUREINDEPTHINSTITUTIONISANIMPORTANTMANIFESTATIONOFSOCIALTECHNOLOGY,NEEDTOPUTINTOTHEOBSERVATIONOFDOMAINOFPHILOSOPHYOFSOCIALTECHNOLOGYTHEDOMESTICRESEARCHOFINSTITUTIONALIENATION,ITISSOWEAKBECAUSEOFNOTBEINCLUDEDINTHEVISIONOFPHILOSOPHYOFSOCIALTECHNOLOGYTHERISEOFTHECONCEPTOFSOCIALTECHNOLOGYANDTHEFORMATIONOFPHILOSOPHYOFSOCIALTECHNOLOGY,PROVIDINGATIMELYOPPORTUNITYWITHTHEPERSPECTIVEANDTHEORETICALTOOLSFOROBSERVINGTHEPHENOMENONOFTHEALIENATIONOFINSTITUTION,HASASTRONGAPPLICATIONANDGOODOUTLOOKFORTHEFEASIBILITYINSTITUTIONINTHESOCIALTECHNOLOGY,NOTVALUENEUTRAL,BEATTACHEDTOTHEVALUEOFSUBJECT,THEESSENCEOFALIENATIONOFTHEINSTITUTIONISTOACHIEVEANEGATIVEVALUEVALUEPROPERTIESOFINSTITUTIONORIGINATEFROMTHESTRUCTURE,PROPERTIESANDFUNCTION,WITHANALYSISOFTHETHREEASPECTS,CANFINDTHESPECIFICFORMOFALIENATION,INCLUDETHENEGATIVEVALUEOFSTRUCTUREOFINSTITUTION、THENEGATIVEVALUEOFPROPERTIESOFINSTITUTION、THENEGATIVEVALUEOFFUNCTIONOFINSTITUTIONWHATDETERMINESTHATEXISTOFINSTITUTIONALIENATIONINTHISPAPER,THREEREASONSAREGIVEN,INCLUDETHEDUALITYCONTRADICTIONSOFINTERNALASPECTSOFINSTITUTION、THEEXTERNALCOMPLEXITYOFGIANTSYSTEMOFRUNNING、THEAWARENESSLIMITATIONSOFSUBJECTANDMISCONDUCTOFVALUEIFALIENATIONISREALLYINEVITABLE,HOWTOWEAKENTHENEGATIVEEFFECTSOFTHISALIENATIONTHEDUALITYCONTRADICTIONSOFINSTITUTIONANDTHEEXTERNALCOMPLEXITYOFINSTITUTIONAREINEVITABLE,DIFFICULTTOOVERCOMEINASUDDEN,THEWEAKENINGOFTHEALIENATIONANDDIGESTIONSHOULDBEFOCUSINGONTHESUBJECTTHISARTICLEENTERINTHECOREOFTHEHUMANINSTITUTIONRATIONALITY,SHUTTLINGBETWEENTHETWOINSTITUTIONRATIONALITYOFTHEEXPERIENCERATIONALITYANDBUILDINGRATIONALITY,CRITICIZEDBOTHOFTHEINSTRUMENTALRATIONALITYANDVALUESHEGEMONISM,PROPOSEDSOCIALTECHNOLOGYTHATHAVINGVALUEPURSUITTOSUMMARYTHECONFLICTSOFINSTITUTIONNOTONLYAVOIDTHENEGATIVEEFFECTSOFINSTRUMENTAL

簡介：引言愛的哲學(xué)愛的哲學(xué)論泰戈爾的詩歌對冰心小詩的影響論泰戈爾的詩歌對冰心小詩的影響PHILOSOPHYOFLOVEONTHEIMPACTOFTAGE’SPOEMSONBINGXIN’SVERSETS姓名王萍萍王萍萍學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)外國語言文學(xué)外國語言文學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)研究方向研究方向譯介學(xué)譯介學(xué)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師吳家榮吳家榮完成時間完成時間20082008年4月引言I摘要20世紀(jì)初當(dāng)國外的新思想、新文化大量地被介紹進(jìn)來時，冰心在眾多外來的文壇偶像中選擇了泰戈爾，考察冰心的作品我們可以看出她的小詩集繁星、春水中那典雅清麗的語言、細(xì)膩柔和的情感及冷靜的哲理思考與泰戈爾的吉檀迦利、園丁集、飛鳥集、新月集等作品是一脈相承的。她用清麗而滿蘊著溫柔的文筆，構(gòu)建了一個以歌頌?zāi)笎邸⑼?、自然之愛、人類之愛為主要?nèi)容的文學(xué)世界。本文首先概述了五四時期文學(xué)界掀起的一股譯介與研究泰戈爾的熱潮及泰戈爾在當(dāng)時受歡迎的程度和他對當(dāng)時文學(xué)界尤其是詩歌界的深刻影響，認(rèn)為當(dāng)時冰心能夠接觸泰戈爾的作品并受之影響并非偶然，然后介紹了冰心接觸泰戈爾作品的過程及在泰戈爾的影響下所進(jìn)行的創(chuàng)作。其次，本文論述了冰心在創(chuàng)作形式、創(chuàng)作風(fēng)格、及思想內(nèi)容上受泰戈爾影響的表現(xiàn)，通過比較認(rèn)為冰心與泰戈爾在創(chuàng)作形式上，都有言簡而意豐的特點，都采用抒情哲理小詩的形式來表達(dá)自己的內(nèi)心的感受；在創(chuàng)作風(fēng)格上，二者都在清新明麗的風(fēng)格中體現(xiàn)出返樸歸真的樸實之美；在思想內(nèi)容上，二者都以母愛、自然、童心為自己的創(chuàng)作主題。隨后本文又從相似的成長環(huán)境、成長歷程及當(dāng)時中國的社會文化背景等幾方面分析了冰心之所以受泰戈爾影響的原因兩人都出生在祥和、充滿溫馨的愛的大家庭中，這種大家庭的溫暖，給泰戈爾、冰心幼小的心靈透進(jìn)了愛的光亮，進(jìn)而折射到他們各自的詩歌創(chuàng)作中，成為一種共同的現(xiàn)象；他們都有喜好沉思的童年，這對他們詩中各自的哲理思索存在著不小的影響；冰心所受的基督教的博愛思想為她接受泰戈爾的“愛的哲學(xué)”預(yù)先鋪設(shè)了一座溝通的橋梁；泰戈爾在詩歌領(lǐng)域里的大膽革新精神正應(yīng)著“五四”以來新文學(xué)孜孜以求的發(fā)展趨勢，通過對二者相似點的論述意在說明二者確實存在影響與被影響關(guān)系。再次本文分析了冰心受泰戈爾影響的同時在創(chuàng)作內(nèi)容、兒童觀、和創(chuàng)作風(fēng)格上所做的轉(zhuǎn)變在創(chuàng)作內(nèi)容上泰戈爾雖也歌頌?zāi)笎鄣膫ゴ?，但更多的是歌頌青年男女之間的愛情而冰心詩歌中出現(xiàn)的最多的則是對母愛的歌頌，很少見到愛情的蹤影；在兒童觀上，泰戈爾認(rèn)為兒童是神的創(chuàng)造物，是自由的化身，是愛的天使，

簡介：點擊查看更多關(guān)于經(jīng)典電動力學(xué)一致性問題的哲學(xué)分析.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：2016屆碩士學(xué)位論文屆碩士學(xué)位論文從唯物辯證法的三個規(guī)律從唯物辯證法的三個規(guī)律看聲樂學(xué)習(xí)和演聲樂學(xué)習(xí)和演唱中的哲學(xué)唱中的哲學(xué)思維思維作者姓名趙麗指導(dǎo)教師韓敏虎副教授學(xué)科專業(yè)音樂與舞蹈學(xué)研究方向聲樂表演與教學(xué)研究培養(yǎng)單位山西大學(xué)音樂學(xué)院學(xué)習(xí)年限2011年9月至2016年6月二〇一六年六月山西大學(xué)2016屆碩士學(xué)位論文從唯物辯證法的三個規(guī)律看聲樂學(xué)習(xí)和演從唯物辯證法的三個規(guī)律看聲樂學(xué)習(xí)和演唱中的哲學(xué)思維唱中的哲學(xué)思維作者姓名趙麗指導(dǎo)教師韓敏虎副教授學(xué)科專業(yè)音樂與舞蹈學(xué)研究方向聲樂表演與教學(xué)研究培養(yǎng)單位山西大學(xué)音樂學(xué)院學(xué)習(xí)年限2011年9月至2016年6月二〇一六年六月

簡介：本文旨在以現(xiàn)代西方哲學(xué)方法來重新詮釋維柯的新科學(xué)文本，以便由此開辟出不同于傳統(tǒng)解讀模式的另外一種維柯思想的解讀模式并在此過程中說明文化哲學(xué)的另外一種可能的解釋路徑。本文認(rèn)為，只有通過對新科學(xué)文本的重新解讀才能夠重新認(rèn)知維柯的哲學(xué)思想，而相比于維柯的其他著作，新科學(xué)文本之所以尚處于晦暗不明狀態(tài)的原因在于，該文本中提出的“詩性邏輯”或隱喻邏輯尚未被運用于該文本自身，或者說眾所周知的人類學(xué)和民俗學(xué)化的新科學(xué)文本并非維柯表達(dá)思想的唯一文本，在該文本的隱喻文本之中包含著更深刻、更豐富的文本含義。本文的主要工作就是要通過對維柯表層文本自身使用隱喻邏輯來解碼表層文本從而揭示出深層文本的結(jié)構(gòu)及其所包含的各個層面的隱喻意義。為了說明這些隱喻意義的內(nèi)容，我們還必須積極借助西方哲學(xué)近代以來出現(xiàn)的一些主要研究方法，例如黑格爾法權(quán)辯證法、胡塞爾先驗現(xiàn)象學(xué)方法、海德格爾此在現(xiàn)象學(xué)方法以及伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)方法等，它們分別對應(yīng)著本文的第三至六章的內(nèi)容。通過上述分析，我們將在第七章看到維柯的文化哲學(xué)思想在西方實踐哲學(xué)傳統(tǒng)中的樞紐性地位及其同現(xiàn)代西方主流哲學(xué)之間存在的同構(gòu)關(guān)系。在自然科學(xué)大行其道的現(xiàn)代社會，維柯的文化哲學(xué)不僅為人的價值建立了“人之為人”的奠基性原則，而且還將現(xiàn)代西方哲學(xué)方法提升為一種不同于符號形式哲學(xué)的文化哲學(xué)方法，這種新的文化哲學(xué)方法包含兩個方面的含義，一個方面的含義是作為本體論的隱喻方法，另一個方面的含義是現(xiàn)象學(xué)或者說廣義的解釋學(xué)正式成為了一種能夠反映文化哲學(xué)之人文主義精神和人文科學(xué)本質(zhì)的方法。按照內(nèi)容的性質(zhì)本文可分為四個部分，第一個部分是本文的第一章，介紹新科學(xué)文本和人文科學(xué)的重要原則“真理即創(chuàng)造”原則，以及貫整個新科學(xué)本文和現(xiàn)象學(xué)分析的兩個基本概念“詩性想象力”和“情緒結(jié)構(gòu)”，它們在本文其后的論述中會經(jīng)常用到第二個部分是本文的第二章，這部分主要梳理新科學(xué)同維柯此前的法學(xué)著作之間的關(guān)系，以及說明心靈的詩性結(jié)構(gòu)這部分介紹了1維柯新科學(xué)階段同其中期的法學(xué)研究階段之間在思想內(nèi)容上的承啟關(guān)系，那些以某種形式保留到新科學(xué)階段的法學(xué)階段的研究成果包括，“三大神圣能力”、“三大德性”、“真理和確定”、“法權(quán)循環(huán)和政體循環(huán)”、“歷史秩序和心靈秩序”等，這些重要的思想在科學(xué)階段可以用另外一套語匯系統(tǒng)加以概括，如“神的制度和人的制度”、“三大習(xí)俗和三個時代”、“三大智慧和三大政體”、“心靈和用益”、“先驗生活世界和法權(quán)世界”等等2心靈的形而上學(xué)結(jié)構(gòu)，一種由“詩性想象力”推動，由“隋緒結(jié)構(gòu)”引導(dǎo)而建立起來的心靈的詩性結(jié)構(gòu)其中的重點是“詩性想象力同天帝約夫觀念之間的相互發(fā)明關(guān)系”、“情緒結(jié)構(gòu)同天帝約夫之間的互動關(guān)系”等第三部分是本文的第三至六章，這部分主要分別以胡塞爾的先驗現(xiàn)象學(xué)、海德格爾緣在現(xiàn)象學(xué)、黑格爾的法權(quán)辯證法以及伽達(dá)默爾的解釋學(xué)等理論所呈現(xiàn)出來思想視野作為新科學(xué)文本研究的基本理論立場和解讀方法來組建每一章的內(nèi)容，它的主要內(nèi)容包括1“先驗自我”的兩層含義，一層含義是指同純粹肉體性、生物性的野蠻自我相對應(yīng)的另一個自我，一個伴隨著詩性情緒、詩性心靈和詩性想象力的情緒性自我，它的表征物是“天帝約夫”觀念，另一層含義是指由“三大習(xí)俗”構(gòu)造而成的結(jié)構(gòu)性自我，或稱之為現(xiàn)象學(xué)意義上的先驗生存世界，它的表征物是“家庭”，一個結(jié)構(gòu)化的“天帝約夫”2從歷時態(tài)的角度來看，這個結(jié)構(gòu)化的先驗自我在同平民們的斗爭中走出自身的純粹倫理形態(tài)并使自身轉(zhuǎn)化為可普遍化的法權(quán)和政權(quán)形式，這就是農(nóng)奴們爭取法權(quán)平等的運動和國家建立的過程3在海德格爾畏、煩和死的情緒坐標(biāo)下重新描述詩性心靈的“情緒結(jié)構(gòu)”，指出由“三大習(xí)俗”構(gòu)造而成的現(xiàn)象學(xué)意義上的源始生活世界之本質(zhì)和存在論根據(jù)乃是人的“空無”本性，詩性智慧便是對這一“空無”本性而自身的領(lǐng)會4緣域世界歷史運動的內(nèi)在動力來自于“空無本性”同“用益本性”、“無”和“有”之間的消長關(guān)系，它表現(xiàn)為“智慧社團(tuán)”和“平民社團(tuán)”之間的斗爭，而斗爭的結(jié)果則是一種夷平英雄、提升平民的“常人”的出現(xiàn)5黑格爾的法權(quán)辯證法思想提供了另一條理解維度，那就是揭示“自由意志”和“財產(chǎn)權(quán)”之間關(guān)系的維度，財產(chǎn)權(quán)也是由對法權(quán)和政權(quán)的梳理過程中引導(dǎo)出來的，在絕大多數(shù)的凡俗之輩那里真正具有教化力量的乃是“財產(chǎn)權(quán)”，財產(chǎn)權(quán)的集中和分配決定著世俗歷史的實際進(jìn)程6運用伽達(dá)默爾解釋學(xué)的原則，指出新科學(xué)文本所具有的人文科學(xué)一般文本的地位，同時也說明了“詩性想象力”和“隱喻原則”對于維柯新科學(xué)文本或人文科學(xué)之思想空間的重要作用。本文的第四部分也是本文的第七章，主要說明了1作為實踐哲學(xué)傳統(tǒng)的一部分的維柯文化哲學(xué)，在西方實踐哲學(xué)傳統(tǒng)中所具有的“樞紐性”的地位以及2維柯文化哲學(xué)思想同西方實踐哲學(xué)之間的同構(gòu)關(guān)系。除上述內(nèi)容之外，本文四個部分中涉及到的其他內(nèi)容集中在論文的“導(dǎo)論”部分加以說明。