簡介：2中的某些部分對法哲學(xué)的存在地位構(gòu)成了威脅和否定，這是哈特所不容許的。因此，哈特對這些因素進(jìn)行了必要的舍去。應(yīng)當(dāng)說，哈特運用維氏后期哲學(xué)解決法哲學(xué)問題是具有積極價值的，不僅超越性地回答了法律的概念問題，而且為法律權(quán)威尋找到了適當(dāng)?shù)奈恢?，并且堅守住了法律實證主義的立場。然而，哈特用維氏理論意圖解決法哲學(xué)的問題和應(yīng)對法律實證主義的危機(jī)并非一勞永逸的，哈特遺留下的一些問題仍然困擾著法哲學(xué)，這些問題都值得我們進(jìn)一步探討。關(guān)鍵詞維特根斯坦；哈特；取舍；哲學(xué)；法哲學(xué)

簡介：學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明1、堅持以“求實、創(chuàng)新”的科學(xué)精神從事研究工作。2、本論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成果。3、本論文中除引文外，所有實驗、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實的。4、本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。5、其他同志對本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了聲明并表示了謝意。作者簽名日期學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解南京師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，學(xué)校有權(quán)保留學(xué)位論文并向國家主管部門或其指定機(jī)構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版；有權(quán)將學(xué)位論文用于非贏利目的的少量復(fù)制并允許論文進(jìn)入學(xué)校圖書館被查閱；有權(quán)將學(xué)位論文的內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索；有權(quán)將學(xué)位論文的標(biāo)題和摘要匯編出版。保密的學(xué)位論文在解密后適用本規(guī)定。作者簽名日期一一中文摘要雨果沃爾夫是晚期浪漫主義德國藝術(shù)歌曲的代表性作曲家，其藝術(shù)歌曲的一個顯著特點是折射出了浪漫主義哲學(xué)對它的影響。比如，沃爾夫歌曲有著尤為獨特的奇想與幽默的特性，這種主題與音樂性質(zhì)在舒伯特藝術(shù)歌曲中是回避的；在R施特勞斯的藝術(shù)歌曲中則處理得十分笨拙；舒曼僅僅偶有成功的嘗試；但在沃爾夫歌曲中這種主題卻十分常見，音樂處理得饒有興味。對這些作品恰如其分的詮釋離不開對浪漫主義哲學(xué)內(nèi)蘊的揭示。浪漫主義哲學(xué)是一種充滿詩性的哲學(xué)，與沃爾夫藝術(shù)歌曲似乎有一種是天生的淵源關(guān)系，因為它體現(xiàn)了詩與哲學(xué)一體的源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)。我們可以發(fā)現(xiàn)，浪漫主義哲學(xué)家、詩人與音樂家，共有一顆渴望無限的心靈。受浪漫主義哲學(xué)影響的沃爾夫歌曲，就像歌德的哲理抒情詩一樣有著深邃的蘊涵。聽眾對沃爾夫歌曲難以感受和把握，重要的原因之一就是對其歌曲折射的浪漫主義哲學(xué)精神不甚理解。所以，了解沃爾夫歌曲產(chǎn)生的文化語境和哲學(xué)蘊涵，是探尋與詮釋沃爾夫歌曲意味的必要前提以及新嘗試，這有利于更多的表演藝術(shù)家、音樂專業(yè)學(xué)生和聽眾感悟沃爾夫歌曲的幽默氣質(zhì)、感人情愫、超自然想象和宗教性靈。從哲學(xué)蘊涵的角度上看，沃爾夫也是新藝術(shù)思潮的先行者，其歌曲中濃郁的浪漫主義意味，已經(jīng)滲入到現(xiàn)代藝術(shù)和藝術(shù)哲學(xué)。音樂史的研究，要提升到不僅僅只是日期堆積的境界，就需要追根溯源，將音樂文本所表達(dá)的“生命片斷’’置入“生命流“的整體，運用歷史思維去把握“生命語境’’。在呼喚“返魅“的后現(xiàn)代語境下，隨著過去被懷疑、被誤解的“傳統(tǒng)幽靈“的回歸，追求音樂內(nèi)在本質(zhì)和自我提升的沃爾夫歌曲的“轉(zhuǎn)世“，有利于引起音樂學(xué)者和表演藝術(shù)家們對浪漫主義藝術(shù)乃至浪漫主義哲學(xué)的重新關(guān)注、全面評價。論文分三章第一章沃爾夫藝術(shù)歌曲的反諷；第二章沃爾夫藝術(shù)歌曲的魔幻之境；第三章沃爾夫藝術(shù)歌曲體現(xiàn)的宗教觀念。關(guān)鍵詞沃爾夫歌曲浪漫主義哲學(xué)反諷魔幻宗教

簡介：風(fēng)電工程的演化是一個由風(fēng)電科學(xué)理論與技術(shù)實踐活動、自然與社會條件、人文素養(yǎng)與物質(zhì)追求等多元素融合而成的動態(tài)發(fā)展過程。風(fēng)電工程的產(chǎn)生不僅緩解了當(dāng)前嚴(yán)重的環(huán)境污染問題和嚴(yán)峻的可再生資源短缺形勢，同時也迎合了新能源技術(shù)開發(fā)需求迫切的趨勢另外，在其發(fā)展的過程中主要經(jīng)歷了風(fēng)電工程的萌芽階段、風(fēng)電與火電的比較階段、風(fēng)電工程的改良與推廣階段的相繼變革，形象具體的表現(xiàn)出科技的存在價值與意義。從科技哲學(xué)的層面上分析工程演化，保證了風(fēng)電工程發(fā)展的歷史性、連續(xù)性與動態(tài)性，系統(tǒng)的總結(jié)出各階段的發(fā)展特征，全面的歸納出推動工程演化的思想動因，主要包括自然觀的發(fā)展、社會觀的進(jìn)步和技術(shù)觀的改進(jìn)。其中，運用整體論的思想，將風(fēng)電工程作為一個社會存在物來分析，涉及到自然、人、社會、科技、經(jīng)濟(jì)、政策等多方面問題的考量，削弱科學(xué)技術(shù)的工具性與功利性。最后，以我國風(fēng)電工程演化的現(xiàn)狀作為主要分析內(nèi)容，以理性的視角審視與反思，針對其中所出現(xiàn)的問題分別提出相應(yīng)的解決對策，從生態(tài)環(huán)保、社會效益與技術(shù)創(chuàng)新的角度出發(fā)，構(gòu)建出一個科學(xué)與生態(tài)一體、競爭與合作并存、吸收與創(chuàng)新結(jié)合的理論體系，起到了規(guī)范和引導(dǎo)我國風(fēng)電工程系統(tǒng)運行的作用，使研究不再局限于工科領(lǐng)域，淡化科技與人文的隔閡。

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簡介：CIASSIFIEDINDEXUDCSOUTHWESTUNJVERSITYOFSCI；NCEANDTELHNOIENCEIECLLNOIOGY0TSCIMASTERDEGREETHESISCOMPARATIVESTUDIESONCHINESEVERSIONSOFRECONSTRUCTIONINPHI／OSOPHYGRADECANDIDATEACADEMICDEGREEAPPIIEDFORSPECIAIITYSUPERVISOT2010YANG№NGMASTERENGIISHPROFCHENQINGGUIFEBRUARY25，2013西南科技大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文第1頁ABSTRACTBASEDONTHETHEORIESOFTRANSLATIONCRITICISM，THISTHESISCALTIESONACOMPARISONOFFIVECHINESEVERSIONSOFJOHNDEWEY’SRECONSTRUCTIONINPHILOSOPHY，ANALYZESTHEQUOTATIONSANDSUMMARIZESAVARIETYOFFACTORSTHATCANAFFECTTHETRANSLATIONOFPHILOSOPHICALWORKSTLLISTHESISWILLPROVIDEAREFERENCEFORTHETRANSLATIONOFPHILOSOPHICALWORKS。NISTHESISFIRSTLYINTRODUCESTHEDEFINITIONSMETHODSANDFUNCTIONOFTRANSLATIONCRITICISMTHEORIESTRANSLATIONCRITICISMHELPSTOIMPROVETHEQUALITYOFTRANSLATIONPROVIDEINSTANCESFORTRANSLATIONSTUDYANDHELPSREADERSTOBETTERUNDERSTANDANDAPPRECIATETHETRANSLATIONITISALLIMPORTANTPARTOFTRANSLATIONSTUDIES，ANDANINTEGRALPARTOFTHEENTIRETRANSLATIONPROCESSTHENTHETHESISDESCRIBESTHESTATUSANDINFLUENCESOFDEWEYANDHISWORK，RECONSTRUCTIONINPHILOSOPHYANDALSOGIVESAMEFINTRODUCTIONTOITSCHINESEVERSIONSANDTHEIRTRANSLATORSJOHNDEWEYISAFAMOUSAMERICANPRAGMATISTPHILOSOPHERPSYCHOLOGISTANDEDUCATIONISTASAMASTEROFPRAGMATISM，DEWEYISCONSIDEREDTOBETHEMOSTINFLUENTIALSCHOLARSINTHEHISTORYOFAMERICANTHOUGHTANDASYMBOLOFTHEAMERICANSPIRITFROMAPRIL1919TOJUNE1921，ATTHEINVITATIONOFHISSTUDENTSREPRESENTEDBYHUSHI，DEWEYCABLETOCHINAANDSPENTMORETHANTWOYEARSTRAVELINGANDMAKINGSPEECHESTHROUGHOUTMORETHAN10PROVINCESINCHINAATTHATTIMEDEWEYANDHISIDEOLOGYCAUSEDATREMENDOUSIMPACTONCHINESEINTELLECTUALSANDEDUCATORSSINCETHEN，DEWEY’SWORKSHAVEBEENTRANSLATEDINTOCHINESE111ENOVELIDEASINRECONSTRUCTIONINPHILOSOPHYHAVEGOTTENWARMCOMMENTS，ANDTHEBOOKHASBEENRETRANSLATEDBYSCHOLARSINORDERTOMAKEDEWEY’STHOUGHTSCOMPLETELYPRESENTEDTOCHINESEREADERS，THISTHESISCARRIESONACOMPARATIVEANALYSISOFTHEFIVECHINESEVERSIONSFROMTHREEASPECTS，LEXICALASPECT，SYNTACTICASPECTANDHYPERSENTENCEASPECT，ANDFURTHERSUMSUPVARIOUSINFLUENCINGFACTORSOFTHETRANSLATIONOFPHILOSOPHICALWORKS，THUSPROVIDESAREFERENCEFORFUTURETRANSLATIONSANDHELPSFOREIGNPHILOSOPHIESTOSPEAKBETTERCHINESEKEYWORDSTRANSLATIONCRITICISM；JOHNDEWEY；RECONSTRUCTIONINPHILOSOPHY

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簡介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從語言哲學(xué)視角看譯文讀者的地位姓名郭庭軍申請學(xué)位級別碩士專業(yè)英語語言文學(xué)指導(dǎo)教師黃振定20070601ABSTRACTINTHE20THCENTURYTHEWESTERNPHILOSOPHYTAKESTHESIGNIFICANT‘‘LINGUISTICTURN’FROMEPISTEMOLOGYOFSUBJECTIVEPHILOSOPHYTOLINGUISTICINTERPRETIVEPHILOSOPHYTHISIS，INESSENCE，ACHANGEOFMAN’SCOGNITIVEPARADIGM，ANDITIMMEDIATELYBRINGSABOUTATREMENDOUSIMPACTONTHETRADITIONALCONCEPTOFTRANSLATIONAS，INTHELIGHTOFPHILOSOPHYTHECONCEPTOFTRANSLATIONCHANGESFROMTHEDUALISMTOPLURALISM，THETARGETLANGUAGEREADERASONEFACTORINTHEPLURALIAICRELATIONSHIPOBTAINSMOREATTENTIONOFTRANSLATIONSTUDIESINTHEEIGHTIESOFLASTCENTURYTHEWESTERNTRANSLATIONTHEORIES，REPRESENTEDBYNIDA’SDYNAMICEQUIVALENCE，F(xiàn)INDTHEIRWAYINTOCHINAANDBRINGABOUTATREMENDOUSIMPACTONTHETRADITIONALCONCEPTOFTRANSLATIONINCHINATHETRADITIONALDUALISM，VIZTHESOURCELANGUAGETEXTVERSUSTHETARGETLANGUAGETEXTHASSWITCHEDTOTHEPLURALISMOFTRANSLATIONSTUDIESTHETARGETLANGUAGEREADERTHEPREVIOUSLYNEGLECTEDFACTORINTHEPROCESSOFTRANSLATIONATTRACTSSCHOLARS’ATTENTIONANDBECOMESTHENEWISSUEOFTRANSLATIONSTUDIESTHEREADERCENTEREDTHEORYTHISTHESISFIRSTPROBESINTOTHEINTRODUCTIONANDCOMMENTSOFAPPLICATIONSOFTHEWESTERNLINGUISTICPHILOSOPHYTHEORIESINTRANSLATIONMAINLYCOVERINGTHEPHILOSOPHICALHERMENEUTICS，THEDECONSTRUCTIONOFTRANSLATION，THEDYNAMICEQUIVALENCETHEORIES，ACORRELATIVEAPPROACHTOTRANSLATIONANDRECEPTIONAESTHETICSANDONTHEBASISOFTHESYNTHESISOFTHEESSENCEOFDIFFERENTTHEORIES，THEWRITERDISCUSSESTHESTATUSANDINFLUENCEOFTARGETLANGUAGETLREADERSINTRANSLATIONACTIVITIESTHERI

簡介：人類工程活動為社會文明進(jìn)步做出巨大貢獻(xiàn)并不斷提高著人民物質(zhì)生活和精神生活水平。從二十世紀(jì)以來，隨著工程數(shù)量的增加，規(guī)模的增大，對其跨度性、復(fù)雜性的研究開始展開。特別是從宏觀層面上，從哲學(xué)思維上，開始對工程的本質(zhì)和規(guī)律展開了哲學(xué)研究。2015年是我國著名科學(xué)家錢學(xué)森歸國60周年。錢學(xué)森作為我國現(xiàn)代工程理論的開創(chuàng)者，他不僅有著豐富的工程實踐經(jīng)驗，還有深厚的工程理論功底，將哲學(xué)思考與工程理論相結(jié)合，確立了科學(xué)的工程地位，建立完善了工程方法論，也將工程哲學(xué)思想帶入到社會工程理論。錢老開創(chuàng)了我國工程哲學(xué)的新篇章，值得我們?nèi)フJ(rèn)真研究思考。錢學(xué)森院士是中國火箭、導(dǎo)彈、航天事業(yè)的拓荒人和奠基者，是一位傳奇人物。他出身中國的華麗家族，家學(xué)淵源，1935年遠(yuǎn)渡重洋，拜師美國航空航天大師馮卡門，接受優(yōu)良的工程教育，之后在美國從事航空航天、火箭的研究，參與國防機(jī)要。錢學(xué)森于1955年回歸祖國的熱土。他運籌帷幄，領(lǐng)導(dǎo)中國“兩彈一星”系統(tǒng)工程走向輝煌成功，為提升中國國防力量和大國地位立下功勛。錢學(xué)森還發(fā)展并完善了系統(tǒng)工程理論和方法，創(chuàng)立系統(tǒng)科學(xué)，開篇工程哲學(xué)。本文以錢學(xué)森的工程思想發(fā)展為一般線索，從其求學(xué)階段積累的豐富的工程經(jīng)驗伊始，到以工程控制論為切入點進(jìn)入工程哲學(xué)領(lǐng)域，再到領(lǐng)銜中國“兩彈一星”系統(tǒng)工程的發(fā)展，建立“總體設(shè)計部”與“綜合集成法”的方法論思想，最后到“大成智慧”的社會工程理論，梳理、把握錢學(xué)森工程哲學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)，論證錢學(xué)森不僅在工程系統(tǒng)方面的哲學(xué)思想建樹頗豐，也為社會工程的思想建立起到巨大推動的作用。錢學(xué)森為我國工程哲學(xué)發(fā)展做出開拓性的貢獻(xiàn)。錢學(xué)森關(guān)于工程和工程科學(xué)的眾多精辟論述，是工程哲學(xué)思想中寶貴的精神財富，為我國現(xiàn)代化科技事業(yè)的建設(shè)提供珍貴思路，錢學(xué)森可以說是我國工程哲學(xué)的奠基人。

簡介：分類號1712單位代碼10028Y869195密級無學(xué)號2040102067首都師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論文題目交融與呈現(xiàn)一一冰心‘‘愛的哲學(xué)’’與基督教關(guān)系的比較解讀研究生指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)學(xué)科方向顏琪楊乃喬教授比較文學(xué)與世界文學(xué)比較詩學(xué)2006年4月12日FUSIONANDREPRESENTATIONACOMPARATIVESTUDYOFTHERELATIONSHIPBETWEENBINGXIN’SPHILOSOPHYOFLOVEANDCHRISTIANITYABATRACTBINGXINISWORTHYOFTHETITLE“AUTHOROF10VE”INTHE20“CENTURYHERPHILOSOPHYOFLOVECONSISTSOFTHREEPARTSMATEMALLOVE10VEOFCHILDRENANDLOVEOFNATURE，MOSTOFTHERESEARCHERSSUPPORTTHATTHELEDSONFORTHISISHERBELIEFINCHRISTIANITYTHEREFORECHRISTIANLOVEISBELIEVEDTOBETHEFOUNDATIONOFHER“PHILOSOPHYOFLOVE”FIRSTLYBASEDONTHERESEARCHOF饋LESTRUCTURESOFHERFAMILYTHELIFESOMESEVENOREIGHTYEARSSPENTWITHHERFATHERINYANTAIANDHEREDUCATIONTHEPRESENTTHESISFINDSTHATBINGXIN’SPHILOSOPHYOFLOVE，ISASPECIFICREPRESENTATIONOFTHEFUSIONOFTHEABOVEMENTIONEDFACTORSSECONDLYTHETHESISRESPECTIVELYSTUDIESINTOTHETHREEPARTSOFBINGXIN’SPHILOSOPHYOFLOVEMATERNALLOVE10VEOFCHILDRENANDIOVEOFNATUREFINALLYTHETHESIS，MAKINGCOMPARATIVERESEARCHONTHETRIPLELOVEBYREFERRINGTOTHETRIPIELOVE趣HOLYBIBLE，REACHESTHECONCLUSION搬鮭8遺GXIN’SLOVEAFTERFUSIONISSPECIFIC協(xié)HER，WHICHISQUITEDIFFERENTFROMCHRISTIANITYTHOU兩THELOREHASSOMERELIGIOUSASSOCIATION，INORDERTOMAKEITCLEARTHETHESISILLUSTRATESTHEDIFFERENCESFROMTHREEWAYSFIRST，LOVEINHOLYBIBLEISTHE10VEFROMGODSWHICHDOMINATESA11THELOVESINCLUDINGMATEMALLOVEANDLOVEOFCHILDRENBUTBINGXIN’SLOVEISTOTALLYDIFFERENTINTH越MATEMALLOVE，EVENPOSITIONEDEQUALTOTHELOREFROMGODSISTHETHEMEOFHERPHILOSOPHYOF10VEFROMT11ESTARTTOFINISHSECONDLYTHEBABIESORCHILDRENINTHENEWTESTAMENTTHESYMBOLOFDELICACYANDBEINGHUMILITYISTHEHIGHESTMORALITYOFANEWETHICORDERINJESUSCHRIST，WHO，OBVIOUSLYPRAISESBABIESINRELIGIOUSBELIEFASFORBINGXIN，CHILDBABYISAHYMNOFHUMANITYNOTOFGODSTHIRDLYNATUREINTHE舶掃盛吾／EREPRESENTSTHEGOD，NOTTHEGODHIMSELFBUTASFORBINGXIN，NATUREIS氌EOMNIPRESENTREPRESENTATIONOFNATUREITSELFINHERWORKS，NATUREISCOMBINEDWITHMATERNALLOVEANDLOVEOFCHILDRENANDFUSEDTOGETHER，THUSFORMINGLOVEOFMANIFOLDANDBEAUTYOFMANIFOLDKEYWORDSMATERNALLOVE，LOVEOFCHILDREN，LOVEOFNATURE，LOVEINIMYBIBLE

簡介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文濟(jì)慈的生死哲學(xué)觀姓名李靚申請學(xué)位級別碩士專業(yè)比較文學(xué)與世界文學(xué)指導(dǎo)教師聶珍釗20080401⑨碩士學(xué)位論文MASTER’STHESLSABSTRACTJOHNKEATSIS鋤ENGLISHOUTSTALLDINGROMANTICI鋤POETIN19嘰CENTUⅨWHOISAKEYCHARACTERCO衄ECTINGF0冊ERAILDLATERINEN91ISHPOEM，KEEPINGPROMINENTINWORLDLITERACUREHISTOⅨ“WBRDSWONHANDCOLERIDGEAREFATHE璐OFROMAILTICISM，THELLBYRONMAL【ESINFLUENCEOFROMALLTICISMALLOVERTHEWORLD，ANDSHELLEYSEESFIO刑ARDWBRLDOFG】EATH鋤ONYPE硼EATINGROMALLTICISMHOWEV％ONABSORBINGELITEF而MTHEPREDECESSORSA11DAFRECTINGPOSTERITYONANOFPOEM，THEYWORKNOMORETHANKEATS”THEC11INESESCH01ARZUOLIANGWANGPOINTSOUTT11IS鋤ALYSISISINCISIVE鋤DINTENSIVE，A伍MLILLGCONTRIBUTION觚DHISTO巧STATUSOFKEATSADEQUATELYTHE丘RSTCHAPTEROFTHISPAPERTALKSABOUTJOHNKEATS’PMLOSOPHYON1IFEA11DDEATHITSHOWSINTHETHREEASPECTS硒FOLLOWSPRAISE鋤DCH甜SHTHELIFE；DEAMISTLLEPROCESSOFALT鋤ATIONOFNEWA11DOLD鋤DJOHNKEATS’OUTL00KON丘EEDOMLIFEJOHNKEATSH弱DE叩A(chǔ)FRECTIONTOMENATUREHEPLACESHISDE印PERC印TIONOF1IFEONTHENATURE’SIIVINGBEINGS、ⅣH饑WEREADJOHNKEATS’NATUREL妒C，WEC趾HAVE觚INSIGLLTINTOJOLLNKEATS’HEANINW11ICHPRAJSEANDCHERISHTHELIFCHECANFINDTHEBE叭TYWMCHIS1ACKINTHEREALITY鋤DTHEPOWERAGAINSTMETERRIBLEFATEATT11ES鋤ETIME，MEPOET吼DERST獅DST11EDEATHISNOTSOFEAR血L丘0MMELIFE觚DTHEDEATLLOFTLLENANLRE’S1IV妯GBEINGS鋤DTHER印LAC鋤ENTOFSOCIAL“NGSANDJOLLLLKEATSALSOUILDERSTANDSMEDEATHISAN柵E1AWWHICHCAN’TBECH鋤GEDBYPEOPLE’SWILLTHEPOETREALIZEDTHAT丘EEDOM鋤DDEMOCRACYWEREESSENTIALFORHUMANBEINGS行OMLLISSUFRERINGSTHEREFORE，THEPOETPURSUED丘EEDOM鋤DDEIILOCRACYANHISLIFEIILTHESECONDCHAPTER，THEAUTHORMAINLYTALL【SCONCRETEEXPLANATIONINTEXTSOFJOHNKEATS’PHILOSOPHYONLIFE觚DDEATHTEXTSHEREMAINLYREFERTOKEATS’1ENE璐AILDPOEMSIILPOEMSAND1ETTE璐WHICHWRITETOHIS伍E11DSA工LDYOUNGERBROTHERSA11DSISTERS，KEATSEXPRESSESHISCOMPREHENSIONT0LIFEA11DDEATHBYREADINGTHESETEXTS，READERSC鋤KNOWCLEARLYABOUTTHEPOET’SHEAN孔DCOMMUILICATEWITLLHISSOUIH1THETHIRDCHAPTER’THEAUTHORTALKSABOUTTHEREASONSWHYKEATS’PHILOSOPHYONLIFEA11DDEATHFOHNED，AILDTHEPR0伊ESS獅DIMPR0VEMENTOFKEATS’LITERATUREANKEATS’PKLOSOPHYONLIFE鋤DDEATLLISF0冊EDT11ROU曲JOINTA仃ECTOFHISTORICAL鋤DCULTURALBACKGROUNDAILDSOCIALACTUALCONTEXTTHESEBACKGROUILDSAREVE巧COMPLICATED，ALLDTLLEYINNUENCEKEATSDE印1YTHEYMAKEHIMFOMASPECIALPHILOSOPHYON1IFE卸DDEATLL，A11DPMMOTEHISPROGRESSANDIMPR0VEMENTOFLITERATUREARTTHEBREVITYOFJOLLNKEATS’LIFELIKESADAZZLEMETEORITISDISAPPEAREDSOSWIR，BUTHELEAVESAVALUABLEHERITAGETOPOSTERITYTHEREADERSCALLUILDERST卸DTHISROMANTICISMIL

簡介：天津美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文“形”上之境中國傳統(tǒng)圖形之哲學(xué)精神姓名仝琳申請學(xué)位級別碩士專業(yè)藝術(shù)設(shè)計學(xué)指導(dǎo)教師郭津生200705014、道教2、道家之世界觀出世1、無為而治3、道家思想下的人赤子四、佛教文化下的中國傳統(tǒng)圖形1、佛教的宇宙觀此岸彼岸1、此岸悲慘世界2、彼岸極樂世界2、禪意世界五、世俗文化下的中國傳統(tǒng)圖形1、福2、祿3、壽4、喜三、中國傳統(tǒng)圖形構(gòu)形特征二一、變形傳神二、方圓共喻四、中國傳統(tǒng)圖形之地域、歷史背景五、中西圖形比較分析太極圓通與十字架構(gòu)結(jié)論。形一上之境中國傳統(tǒng)圖形之哲學(xué)精神序言森林中，樹冠越大，身材越高的樹，它的根也扎地最為深廣。樹根死死抓住泥土，將營養(yǎng)源源不斷地輸送到樹的每一條枝、每一片葉。每過一日，它的根都會向深處扎一點點，他的冠都會向高處伸一點點。樹在小的時候，每年都有新的變化，讓人感到欣喜，當(dāng)長到蒼天大樹的時候，隔幾年或幾十年看它，都不會有什么變化。但一旦遇到惡劣的天氣或人為災(zāi)害，能夠保全性命的還是那些樹大根深的蒼天古樹。中國是一個擁有五千年文化淵源的古老國家。中國第一部史學(xué)典籍史記記載了從五帝開始的中國歷史傳說黃帝族原先居住在西北方，過著不定居的游牧生活，打敗蚩尤后又與炎帝族在阪泉發(fā)生三次大戰(zhàn)。后打敗了炎帝部落，進(jìn)入黃河流域，并很快發(fā)展起來。后代與其他部落共同融合，形成中華民族，黃帝軒轅氏被看成是華

簡介：點擊查看更多工科大學(xué)生的工程意識及其調(diào)查分析——基于工程哲學(xué)的視角.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：DDT作為人類歷史上第一種有機(jī)合成殺蟲劑，其曲折的命運深刻地反映了技術(shù)價值裂變的本質(zhì)與過程。從輝煌一時的“萬能殺蟲劑”到被全球列入“禁用黑名單”，關(guān)于DDT的爭論從未停止過。本文以DDT的技術(shù)價值裂變?yōu)榍腥朦c，對DDT產(chǎn)生的科學(xué)背景、化學(xué)合成、開發(fā)應(yīng)用及其技術(shù)價值裂變的過程進(jìn)行全面梳理，并在此基礎(chǔ)上對技術(shù)價值裂變進(jìn)行哲學(xué)反思，探尋其根源、特征、影響和應(yīng)對策略。DDT的出現(xiàn)曾經(jīng)宣告了一個農(nóng)藥時代的到來，它不僅可以有效的消滅農(nóng)業(yè)害蟲，同時還為成為了人類對抗瘧疾的有效手段。許多國家都曾把DDT作為主要殺蟲劑而大量使用，DDT的發(fā)明者保羅赫爾曼穆勒PAULHERMANNMULLER也因此獲得了諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎。但是隨著DDT的長期大量使用，人們發(fā)現(xiàn)DDT不僅會對環(huán)境造成污染，同時還會對人類產(chǎn)生危害，最終DDT在全球范圍內(nèi)被禁止使用。但是隨著DDT的禁用，瘧疾在世界各國特別是亞洲和非洲地區(qū)又有卷土重來的趨勢，世界衛(wèi)生組織不得不解除了DDT的禁令。DDT的歸來幾經(jīng)起落，如今再次走上歷史的前臺，其背后體現(xiàn)的是一種技術(shù)價值裂變。本文通過對DDT技術(shù)價值裂變的梳理，分析了技術(shù)價值裂變形成的原因、特征與影響。面對日益頻繁的技術(shù)價值裂變，我們有必要通過先進(jìn)的評估手段、系統(tǒng)的技術(shù)評估工作、健全的公眾評估機(jī)制、正確的技術(shù)倫理觀和有效的責(zé)任追究制度來完善技術(shù)評估機(jī)制，構(gòu)建技術(shù)環(huán)境影響評價體系，從而規(guī)避或弱化技術(shù)價值裂變的產(chǎn)生及其負(fù)面影響。鑒于DDT禁用后帶來的一系列負(fù)面影響，本文嘗試對DDT進(jìn)行有限應(yīng)用的研究，通過室內(nèi)滯留噴灑技術(shù)配合專業(yè)的管理機(jī)構(gòu)來規(guī)范DDT的使用與控制，在不破壞生態(tài)環(huán)境的前提下利用DDT控制瘧疾疫情的傳播，實現(xiàn)防治瘧疾與環(huán)境污染之間矛盾的消解，最終實現(xiàn)技術(shù)進(jìn)步與人類社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。

簡介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文可持續(xù)發(fā)展理論的哲學(xué)思考姓名羅軍申請學(xué)位級別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師劉仁忠20040501碩士學(xué)位論文MASTER’STHESISABSTRACTINRECENTYEARS，THERESEARCHONSUSTAINABLEDEVELOPMENTBECAMEONEOFTHEHEATEDISSUES．MANYSCHOLARSHAVERAISEDLOTSOFCONSTRUCTIVEOPINIONSANDVIEWS．HOWEVER，BECAUSEOFTHEDIFFERENCESOFINDIVIDUALSTANDPOINTS，THEREAREDIFFERENTEXPLANATIONSONTHETHEORYOFSUSTAINABLEDEVELOPMENT．THETHESISPROBESINTOTHEPROBLEMOFSUSTAINABLEDEVELOPMENTFROMPHILOSOPHICALANGLE，I．E．FROMTHEMETHODOLOGYANDTHEOUTLOOKOFWORLD．THROUGLLRESEARCHINTOTHEBASICIMPLICATIONOF“DEVELOPMENT”AND“SUSTAINABLEDEVELOPMENT”，THEAUTHORINQUIRESINTOECOLOGY,DEVELOPMENT，ANDECONOMYETC，WHICHTHESUSTAINABLEDEVELOPMENTISRELATED，ANDANALYSESPLFILOSOPHICALLYTHETHEORETICALORIGINOFTHETHEORYOFSUSTAINABLEDEVELOPMENT．EVENTUALLYTHEAUTHORPROVESTHEEXPLORATIONANDPRACTICEOFTHETHEORYOFSUSTAINABLEDEVELOPMENTINCHINA，EXPOUNDSTHEUNIFICATIONOFTHESCIENTIFICVIEWOFDEVELOPMENTANDTHEVIEWOFSUSTAINABLEDEVELOPMENT,ANDDEMONSTRATESTHATDEVELOPINGWELLOFFSOCIETYINALLAROUNDWAYMUSTSTICKOUTTHEROADOFSUSTAINABLEDEVELOPMENTINCHINA．THISTHESISISWRITTENINFOURPARTSPART1．BASEDONTHESTATEMENTOFTHEESSENTIALIMPLICATIONOFTHE“DEVELOPMENT”，“SUSTAINABLEDEVELOPMENT’，THETHESISDEFINESTHECHARACTERISTICSANDIMPLICATIONOFTHESUSTAINABLEDEVELOPMENTTHEORY．SUSTAINABLEDEVELOPMENTMEANSHARMONIOUSDEVELOPMENTOFTHEECOLOGY，THEECONOMYANDTHESOCIETY．THESUSTAINABLEDEVELOPMENTTHEORYHASSEVERALBASICCHARACTERISTICSSUCHASCOMPREHENSIVENESS，SOCIALHISTORICITYANDPRACTICALITY．MOREOVERMARXANDENGELSHAVESTUDIEDTHEPROBLEMOFTHESUSTAINABLEDEVELOPMENTLONGBEFORE．PART2，PARTICULARIZESTHEECOLOGICALDIMENSION，THESOCIALDIMENSIONANDTHEECONOMICSDIMENSIONOFTHESUSTAINABLEDEVELOPMENTTHEORY．ECOLOGICALETHICSANDENVIRONMENTALETHICSFORMTHEMOSTESSENTIALBASICOFPHILOSOPHYTHEORY．THETHESISGIVESAPROFOUNDANALYSISSEPARATELYTOTHEMAN‘CENTREDISM，BIOCENTREDISMANDECOLOGYCENTREDISM．ANDMEANWHILETHERESEARCHONTHESUSTAINABLEDEVELOPMENTTHEORYCANNOTEXISTWITHOUTTHEPOSITIVEECONOMICANALYSIS，THISTHESISGIVESAIJ

簡介：美芭芭拉沃德、勒內(nèi)杜博斯在只有一個地球中指出T在這個太空中，只有一個地球在獨自養(yǎng)育著全部生命體系這個地球難道不是我們?nèi)耸篱g的寶貴家西嗎難道它不值褥我們熱愛嗎難道人類的全部才智、勇氣和寬容不應(yīng)當(dāng)都傾注給它，來使它免于退化和破壞嗎我們難道不明白，只有這樣，人類自身才能繼續(xù)生存下去嗎”綠色建筑正是為了拯救人類的地球家園和實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展麗采取的一項重大舉持。綠色建筑亦稱為可持續(xù)建筑或生態(tài)建筑，它是發(fā)耀循環(huán)經(jīng)濟(jì)的必然選擇；是建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展的客觀需簧，也是轉(zhuǎn)變建筑業(yè)發(fā)展方式的一項戰(zhàn)略性工作。建設(shè)綠色建筑體系不儀是一個技術(shù)問題，而且是一個復(fù)雜的社會問題和思想觀念問題。人們的建筑思想觀念不發(fā)生重大改變，建設(shè)綠色建筑體系幾乎是不可能的。綠色建筑實踐呼喚綠色建筑觀念，特別是綠色建筑的邏輯前提綠色建筑哲學(xué)觀念。本文認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)以馬克思主義自然觀為指導(dǎo)；以深層生態(tài)學(xué)為借鑒以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)來建構(gòu)綠色建筑哲學(xué)觀念。綠色建筑哲學(xué)觀應(yīng)主要包括“天人和諧”自然觀；承認(rèn)自然界內(nèi)在價值的自然價值觀；全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀；崇尚自然美的審美觀積尊重與關(guān)愛自然的道德觀。本文研究的目的在于推動綠色建筑健康發(fā)展，促進(jìn)中國加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。