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簡(jiǎn)介：2011屆研究生碩士學(xué)位論文學(xué)校代碼10269學(xué)號(hào)51082902009葶泵聽(tīng)紹天擎列維斯特勞斯的歷史哲學(xué)院專2011年3月完成POSTGRADUATEOF2011MASTERDISSERTATIONUNIVERSITYCODE10269STUDENTID51082902009EASTCHINANORMALUNIVERSITYTHEHISTORICALPHILOSOPHYOFL6VISTRAUSSDEPARTMENTMAJORHISTORY■________________一II__■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■●■■●■■■●■■■■■■■■■■■●●■●■■■■■■●■●■■HI苧QI￡壘塾金QYRESEARCHDIRECTIONHIQ【I￡翌里塾IQ苧Q衛(wèi)塾YSUPERVISORPROFESSORZHANGGENHUAGRADUATESTUDENTZHAOCHAOMARCH，2011

簡(jiǎn)介：冰心，被譽(yù)為“偉大的謳歌‘愛(ài)’的作家”，是一位在散文、詩(shī)歌和小說(shuō)等領(lǐng)域都取得了豐碩成果的女作家。五四時(shí)期，“愛(ài)的哲學(xué)”成了冰心研究繞不開(kāi)的熱點(diǎn)話題，并且貫穿了冰心的整個(gè)創(chuàng)作生涯，成為其作品最顯著的思想傾向。因此，研究冰心，既是典型又是代表，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。冰心作品的主要特色在于“愛(ài)的哲學(xué)”，這也是冰心研究的一個(gè)重要方面，但由于個(gè)人研究的視角不同，大部分人將注意力多放在了諸如什么是“愛(ài)的哲學(xué)”、“愛(ài)的哲學(xué)”的形成過(guò)程、“愛(ài)的哲學(xué)”的思想內(nèi)涵、“愛(ài)的哲學(xué)”的藝術(shù)特征等問(wèn)題上，而對(duì)“愛(ài)的哲學(xué)”所呈現(xiàn)出來(lái)的“道德困境”卻甚少注意，這不能不說(shuō)是一個(gè)小小的遺憾。同樣，這也為本文討論這一問(wèn)題提供了理論與現(xiàn)實(shí)依據(jù)。文章把冰心這一思想置于道德變革的背景中，考察道德變革對(duì)冰心愛(ài)的哲學(xué)的影響，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的狀況，分析這些影響在其作品中的集中反映和體現(xiàn)。在迫切要求個(gè)性解放、人格獨(dú)立的五四時(shí)代，冰心對(duì)女性的地位有了重新認(rèn)識(shí)，并在倡導(dǎo)“人的道德”的過(guò)程中，形成了其平等、博愛(ài)為主題的“愛(ài)的哲學(xué)”的道德根源。在對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理道德進(jìn)行批判與承繼的同時(shí)，表明了她自身的現(xiàn)代家庭倫理意識(shí)，提出了構(gòu)建平等、有“愛(ài)”的親子、夫婦的人倫關(guān)系的理想家庭模式。實(shí)際上，冰心“愛(ài)的哲學(xué)”并不僅僅是一種對(duì)‘真’、‘善’、‘美’的理想境界和審美的追求，而是一種對(duì)新道德的渴望，同時(shí)它也是一種“道德困境”的存在，這種“道德困境”也普遍存在于同時(shí)代的許多女性作家身上，本文以此為研究視角，希望可以在一定程度上豐富對(duì)冰心的研究。

簡(jiǎn)介：⑧一MASTERSTHE瞄碩士學(xué)位論文從緊張到和解沃倫的自我哲學(xué)在國(guó)王的人馬中的折射論姍蔡玉潔指導(dǎo)教師朱衛(wèi)紅教授學(xué)科專業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究方向英美文學(xué)華中師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2016年5月⑩碩士學(xué)位論文MASTER’STHESIS華中師范大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明和使用授權(quán)說(shuō)明原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果。對(duì)本文的研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。作者簽名豢五淳日期沙『C年石月I目學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中師范大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。同時(shí)授權(quán)中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所將本學(xué)位論文收錄到中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)向社會(huì)公眾提供信息服務(wù)。作者簽名蒜玉法導(dǎo)師簽名罐Z紗U日期加“年F月1日日期洲‘年‘月／日本人已經(jīng)認(rèn)真閱讀‘CALIS高校學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)發(fā)布章程”，同意將本人的學(xué)位論文提交“CALLS高校學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)”中全文發(fā)布，并可按“章程”中的規(guī)定享受相關(guān)權(quán)益。圃壹盜塞握童卮遺卮；旦坐生；旦生旦三生筮查作者簽名蒜丑法日期口J‘年∥月1日導(dǎo)師簽名日期勿“年廠月F日

簡(jiǎn)介：黃榦11521221是南宋時(shí)代著名的一位朱子學(xué)家。本文是關(guān)于黃榦哲學(xué)思想的研究。首先，本文概述了他一生的主要學(xué)術(shù)活動(dòng)，揭示了他從朱子門人到朱子學(xué)傳人的發(fā)展道路。其次，根據(jù)對(duì)勉齋集等其他基本資料之版本與其存亡等的探討，在對(duì)勉齋關(guān)于儒家經(jīng)典注解之輯佚與分析的研究基礎(chǔ)上，闡釋了他的理學(xué)思想及其對(duì)朱子學(xué)的理論貢獻(xiàn)。本文的內(nèi)容主要由幾個(gè)部分組成緒論中，首先，考察現(xiàn)存黃榦文集的兩種版本，提出了元刻本勉齋先生黃文肅公文集之史料的價(jià)值。其次，考察他的專門著作，揭示了今本多遺失的事實(shí)。第一章與第二章中，有關(guān)朱子學(xué)方面主要探討了他的學(xué)問(wèn)道路，即他從師朱子之過(guò)程、朱子對(duì)他的訓(xùn)教、兩人之間的思想交流等方面。第三章則以“黃榦經(jīng)解之輯佚與分析”為題，由于他對(duì)儒家經(jīng)典的豐富的專門注釋資料，現(xiàn)多不存。因此，在現(xiàn)存儒家經(jīng)典之諸注疏中，集取有關(guān)黃榦的注解資料加以介紹和分析。第四章中，從體用論、太極論、心性論、格物窮理論等幾個(gè)方面，闡釋了他的理學(xué)思想。并強(qiáng)調(diào)他提出的“體用論”是貫通其全部哲學(xué)的思想方法。黃榦自任朱子學(xué)的傳道人，對(duì)朱子學(xué)的闡發(fā)和傳播都做出過(guò)重要貢獻(xiàn)。他晚年廣收生徒，傳授朱子學(xué)，產(chǎn)生了以何基為代表的“金華學(xué)派”和以饒魯為代表的“雙峰學(xué)派”，顯示了他在元代朱子學(xué)的歷史影響。

簡(jiǎn)介：內(nèi)容摘要盡管對(duì)于歐陸現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)知之甚少，維特根斯坦還是在他于1929年年初重返劍橋之際獨(dú)立地提出了一個(gè)他自己的“現(xiàn)象學(xué)”版本。他的“現(xiàn)象學(xué)”觀可以被歸結(jié)為這樣一個(gè)信條用一種所謂的“現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)言”來(lái)再現(xiàn)被直接給予的現(xiàn)象乃是可能的，而同樣的任務(wù)則是日常一物理語(yǔ)言所無(wú)法勝任的。但通過(guò)對(duì)于“予料”之本性的深入探索，維氏卻不得不承認(rèn)了再現(xiàn)直接經(jīng)驗(yàn)的任何嘗試都會(huì)不可避免地牽涉到物理語(yǔ)言的表達(dá)式，且這種牽涉恰恰是以犧牲“現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)言”自身的獨(dú)立性為代價(jià)的。這一發(fā)現(xiàn)最終導(dǎo)致了維氏對(duì)于“現(xiàn)象學(xué)”的放棄。本論文的討論將聚焦于維氏哲學(xué)轉(zhuǎn)型期中的這一短暫卻又意義深遠(yuǎn)的“現(xiàn)象學(xué)階段”。此項(xiàng)研究所依據(jù)的文獻(xiàn)除了維氏正面表述其“現(xiàn)象學(xué)”立場(chǎng)的短篇論文略論邏輯形式以外，還將包括在國(guó)際上最新公布的維氏轉(zhuǎn)型期文獻(xiàn)匯編維也納版本，尤其是該叢書的第十一卷大打字稿。通過(guò)對(duì)于這些材料的解讀，作者將問(wèn)讀者展現(xiàn)維氏在“現(xiàn)象學(xué)建構(gòu)”與“現(xiàn)象學(xué)批判”這兩個(gè)名目下所先后展開(kāi)的對(duì)于感覺(jué)予料表達(dá)式的研究路數(shù)。本文所試圖論證的要點(diǎn)可以被概括為1維氏的“現(xiàn)象學(xué)階段”可以被視為他關(guān)于“心理學(xué)的哲學(xué)”的長(zhǎng)期學(xué)術(shù)興趣的發(fā)端點(diǎn)這一興趣一直延續(xù)到他生命的終點(diǎn)，卻并未體現(xiàn)于其早年作品邏輯哲學(xué)論之中2通過(guò)將“原子命題”解釋為對(duì)于感覺(jué)予料的最簡(jiǎn)單的描述而不是像邏輯哲學(xué)論那樣回避對(duì)于“原子命題”之所是的正面解說(shuō)，維氏的“現(xiàn)象學(xué)階段”乃是向我們展現(xiàn)了他該時(shí)期的哲學(xué)立場(chǎng)與羅素的經(jīng)驗(yàn)論版本的“邏輯原子主義”之間的令人驚訝的親緣關(guān)系3通過(guò)否認(rèn)任何試圖用語(yǔ)言手段來(lái)標(biāo)示或描述予料的企圖，并通過(guò)對(duì)于予料自身的絕對(duì)性的展示，維氏對(duì)于他自己的“現(xiàn)象學(xué)”觀念的批判實(shí)際上乃是復(fù)活了他在邏輯哲學(xué)論時(shí)代就已作出的對(duì)于“不可說(shuō)性”與“可說(shuō)性”的二分法。在大打字稿中，這一二分法在他對(duì)于時(shí)間表達(dá)式、空間表達(dá)式與人稱表達(dá)式的分析中得到了細(xì)化，并導(dǎo)致了他對(duì)于“記憶時(shí)間”與“物理時(shí)間”的區(qū)分，以及對(duì)于“視覺(jué)空間”與“歐幾里得空間”的區(qū)分，等等4從另一個(gè)視角來(lái)看，維氏對(duì)于“現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)言”觀念的拆解也可以被視為同一觀念在被加以徹底化后所導(dǎo)出的必然后果，因?yàn)檫@一拆解工作實(shí)際上乃是加強(qiáng)了，而不是削弱了他在寫作略論邏輯形式時(shí)就已懷有的信念，即必須將物理系統(tǒng)嚴(yán)格地區(qū)分于在現(xiàn)象中被直接給予的東西。換言之，維氏在這一拆解工作中所何”，本文將帶領(lǐng)讀者回顧大打字稿對(duì)于“記憶時(shí)間”與“物理時(shí)間”的區(qū)分，并在此基礎(chǔ)上將“私人語(yǔ)言”的支持者之罪責(zé)指控為對(duì)于“規(guī)則”一詞的誤用，以及對(duì)于上述區(qū)分的混淆。本文認(rèn)為，只有在理解這一前提的情況下，我們才能將維氏對(duì)于“遵從規(guī)則”的強(qiáng)調(diào)熔鑄到一個(gè)完整的“私人語(yǔ)言論證”中去9最后，本文將向讀者說(shuō)明為什么后期維氏并不能被解釋為一個(gè)粗俗的相對(duì)主義者，即只愿意承認(rèn)在一個(gè)特定共同體中被遵守的語(yǔ)言規(guī)則的相對(duì)效用，并主張?jiān)陉P(guān)于感覺(jué)的語(yǔ)言游戲中去刪除感覺(jué)所應(yīng)占據(jù)的地位因?yàn)榫S氏所拒斥的只是感覺(jué)印象的可說(shuō)性，而非這些印象的存在本身。或說(shuō)得更清楚一點(diǎn)，根據(jù)維特根斯坦的標(biāo)準(zhǔn)，相對(duì)主義者的如下斷言“當(dāng)一個(gè)顏色樣本被給予一個(gè)正常人的時(shí)候，他之所見(jiàn)當(dāng)與他的相應(yīng)行為毫無(wú)瓜葛”本身就是一種典型的懷疑論表白，因此該斷言是無(wú)法在維氏針對(duì)懷疑論的攻擊中得到幸存的。關(guān)鍵詞與詞組現(xiàn)象現(xiàn)象學(xué)現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)言感覺(jué)予料記憶時(shí)間語(yǔ)法私人語(yǔ)言

簡(jiǎn)介：索倫克爾凱郭爾是十九世紀(jì)丹麥基督教思想家，存在主義的先驅(qū)。他將生命的體驗(yàn)和沉思化作文字，將個(gè)體的生活體驗(yàn)論證個(gè)性原則和對(duì)上帝的信仰，描述了痛苦、煩惱、孤獨(dú)、絕望、情欲、熱情等情緒構(gòu)成的存在的孤獨(dú)個(gè)體。這個(gè)個(gè)體在面臨選擇時(shí)，在與上帝建立聯(lián)系時(shí)是孤獨(dú)的。他不斷地超越自身趨向上帝，并在對(duì)上帝這個(gè)“絕對(duì)的對(duì)方”的關(guān)系中規(guī)定自身。他的存在哲學(xué)在對(duì)黑格爾主義為首的理性主義的的批判建立起來(lái)，以日記和格言形式的表達(dá)了孤獨(dú)個(gè)體的存在境域美學(xué)的、倫理的和宗教的三重境界，展示了個(gè)體從沉淪到拯救的歷程，同時(shí)也是其自我存在提升的歷程。將克爾凱郭爾的思想與同樣關(guān)注存在的思想家王國(guó)維的思想進(jìn)行比較。這樣的比較是建立在對(duì)于生命體驗(yàn)這一普遍形式及其氣質(zhì)性格的相似性上，建立起東西方思想可以進(jìn)行對(duì)話和溝通的公共空間。通過(guò)比較，可以看到，由于東西方文化沉淀的不同，造成的思維和言說(shuō)方式的不同，對(duì)否定性情感體驗(yàn)的程度的不同，生命歸屬的不同。這些不同反應(yīng)是由于個(gè)體在過(guò)渡時(shí)期所造成的新舊文化的沖突及其復(fù)雜人格的沖突。

簡(jiǎn)介：Y』955411橇旦大學(xué)博士學(xué)位論文維柯教育哲學(xué)研究院號(hào)姓系業(yè)名指導(dǎo)教師完成日期哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)張小勇黃頌杰20G5年10月30日民社會(huì)中如何進(jìn)行公民教育這個(gè)理論。正如維柯自己所說(shuō)，只消在現(xiàn)代科學(xué)藝術(shù)之外加上柏拉圖就夠了。有了維柯的新的形而上學(xué)，這就使維柯長(zhǎng)期浸淫的古典語(yǔ)文學(xué)和羅馬法學(xué)煥發(fā)出新的光彩。這有賴于維柯在真理與創(chuàng)造同一這個(gè)彤而上學(xué)原則基礎(chǔ)上，又發(fā)現(xiàn)了起源就是原則這條形而上學(xué)基本原則。這條原則使得維柯有可能發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)和人類教育的起源，也就是人類社會(huì)和人類教育的根本原則。在這些新的原則基礎(chǔ)上，上述人類個(gè)體發(fā)育理論的幾項(xiàng)原則例如人性原則、智慧和德性原則、能力與創(chuàng)造力原則、個(gè)體發(fā)育次序的原則都重新出現(xiàn)在維柯的新科學(xué)當(dāng)中了，但這一次是用新的真理觀真理與創(chuàng)造同一、新的批判法人類共同意識(shí)、新的語(yǔ)文學(xué)方法歷史方法，在對(duì)人類共同的心靈本性和人本身的自然本性的新的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，以人類各民族和社會(huì)整體在歷史中的人性演變和教育演進(jìn)為對(duì)象，探討了人類社會(huì)在宗教、倫理、經(jīng)濟(jì)和政治各方面的自然本性、相互關(guān)系及演變次序，至于維柯的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，那就是古代社會(huì)的詩(shī)性智慧這種基本創(chuàng)造方式、認(rèn)識(shí)方式和教育方式對(duì)于本文的專題來(lái)說(shuō)，那就是分別是宗教、倫理、經(jīng)濟(jì)和政治等的教育本性、教育功能，以及教育的宗教本性、倫理本性、經(jīng)濟(jì)本性和政治本性這一切首先都是詩(shī)性的和感性的論題法。對(duì)于人類社會(huì)和人類教育的演變次序來(lái)說(shuō)，這就是維柯的三階段的循環(huán)理論；神的時(shí)代、英雄時(shí)代和入的時(shí)代；對(duì)于本文的專題來(lái)說(shuō)，那就是人性的最初萌芽、人性的最初雛形和人性的成熟這三個(gè)階段。從政體角度來(lái)說(shuō)，第一階段是家族政體，第二階段是貴族政體，第三階段是平民致體。從教育的角度來(lái)說(shuō)，第一階段就是家父教育，第二階段就是市民教育，第三階段就是公民教育。其中教育的基本方式就是詩(shī)性的摹仿而不是理性的反思，家父政權(quán)是對(duì)于天神權(quán)威的摹仿，貴族市民是家父之間的相互沖突與摹仿，公民則是一切人對(duì)于貴族市民權(quán)利的摹仿，這種摹仿是一個(gè)必然的歷史過(guò)程，并且最終導(dǎo)致公民社會(huì)的出現(xiàn)和成熟。公民之間的沖突和摹仿最后又可能導(dǎo)致公民社會(huì)中君主專制的出現(xiàn)，以便解決公民社會(huì)的無(wú)政府狀態(tài)。當(dāng)然這種結(jié)果由于現(xiàn)代公民社會(huì)的民主制度的完善而使君主專制得以避免。我們還可以以文本互讀的方式來(lái)考察這兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的問(wèn)題，就可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的思考境域，那就是，既然已經(jīng)判定我們的時(shí)代是理性的人的時(shí)代，那么主要問(wèn)題就是，如何繼續(xù)保持和發(fā)展已經(jīng)發(fā)育成熟的人類文明，不致淪入第三輪野蠻復(fù)歸狀態(tài)其關(guān)鍵就在于人類教育。其次，探討人類社會(huì)和人類教育的起源和原則，本身也要在人類精神教育這個(gè)線索上來(lái)理解，這就又回到了永恒的柏拉圖政治哲學(xué)理想。因此維柯教育哲學(xué)的這兩個(gè)根本問(wèn)題和文本解答就相互融合在一起了，其根本線索就是人性、教育、公民和歷史。最后我們將揭示出維柯教育哲學(xué)的當(dāng)代意義。我們當(dāng)前的人類社會(huì)正處于維

簡(jiǎn)介：摘要摘要在西方馬克思主義政治哲學(xué)理論中，阿爾都塞的政治哲學(xué)獨(dú)具特色，其中最有影響的就是提出了“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”的理論。他借助于結(jié)構(gòu)主義的“依征候閱讀法”對(duì)馬克思的原著進(jìn)行重新解讀，提出了“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器，的理論。該理論對(duì)當(dāng)時(shí)流行于法國(guó)共產(chǎn)黨中對(duì)馬克思主義人道化的解釋是一個(gè)反擊，而且對(duì)當(dāng)今的理論界仍然產(chǎn)生著重大的影響。本文的主要內(nèi)容是關(guān)于阿爾都塞政治哲學(xué)的核心一意識(shí)形態(tài)理論的解析。全文共有四章組成。第一章主要闡述了本論文的選題依據(jù)，以及國(guó)內(nèi)外理論界對(duì)于阿爾都塞研究的現(xiàn)狀。其中對(duì)國(guó)內(nèi)對(duì)于該問(wèn)題的歷史，成果以及現(xiàn)在關(guān)于阿爾都塞思想的爭(zhēng)論焦點(diǎn)做了詳細(xì)的闡述。第二章是關(guān)于阿爾都塞政治哲學(xué)提出的時(shí)代背景和目的的論述。由于蘇共“二十大”對(duì)斯大林的批判使得在國(guó)際共運(yùn)內(nèi)部出現(xiàn)了對(duì)馬克思主義進(jìn)行“人道化”解釋的潮流。而這股思潮在法國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)部也非常盛行。他借助當(dāng)時(shí)流行于法國(guó)的結(jié)構(gòu)主義重新解讀了馬克思的理論著作，并由此產(chǎn)生了他的政治哲學(xué)理論，以此來(lái)反對(duì)這一錯(cuò)誤思潮。第三章詳細(xì)分析的阿爾都塞政治哲學(xué)的核心部分一一意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論的來(lái)源、基本內(nèi)容、在再生產(chǎn)中的作用等重要觀點(diǎn)。第四章是將阿爾都塞政治哲學(xué)的核心理論愈識(shí)形態(tài)理論與馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論進(jìn)行比較，并分析了這一理論的現(xiàn)實(shí)意義。阿爾都塞是20世紀(jì)馬克思主義思想發(fā)展史上一位重要的哲學(xué)家，用馬克思主義觀點(diǎn)解讀對(duì)他的政治哲學(xué)的分析，將對(duì)我們理解馬克思主義理論的現(xiàn)實(shí)意義，在新形勢(shì)下堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義提供有益的借鑒。關(guān)鏈字政治哲學(xué)馬克思主義意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器意識(shí)形態(tài)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得」肚鼓璧色或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝愈。學(xué)位論文作者簽名手寫簽字日期州年口了月‘日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解通唱人全有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名手寫導(dǎo)師簽名手寫簽字日期卿年”何日“日期州年‘介八日學(xué)位論文作者畢業(yè)后去向工作單位通訊地址電話郵編

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)200601020017分類號(hào)B2231密級(jí)碩士學(xué)位論文老子“絕圣棄智”章演變的哲學(xué)研究老子“絕圣棄智”章演變的哲學(xué)研究以竹簡(jiǎn)本和通行本為中心以竹簡(jiǎn)本和通行本為中心學(xué)位申請(qǐng)人姜濤指導(dǎo)教師鄧輝副教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向中國(guó)古代哲學(xué)二〇〇九年五月十六日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)G420單位代碼10231學(xué)號(hào)42100289亞里士多德實(shí)踐主義哲學(xué)視閾下的印度之行研究學(xué)科專業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究方向英國(guó)文學(xué)作者姓名王彤指導(dǎo)教師范麗娟教授哈爾濱師范大學(xué)二〇一三年十二月中圖分類號(hào)G420單位代碼10231學(xué)號(hào)42100289碩士學(xué)位論文亞里士多德實(shí)踐主義哲學(xué)視閾下的印度之行研究碩士研究生王彤導(dǎo)師范麗娟教授學(xué)科專業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)答辯日期2013年12月授予學(xué)位單位哈爾濱師范大學(xué)

簡(jiǎn)介：教化問(wèn)題是貫穿儒家思想的一個(gè)重要問(wèn)題，孔、孟、荀對(duì)教化的探討奠定了儒家教化的思想基礎(chǔ)。董仲舒在繼承先秦儒家教化理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合漢初的社會(huì)現(xiàn)狀，提出了自己獨(dú)特的教化理論體系，至此，中國(guó)傳統(tǒng)教化體系全面確立，并在大一統(tǒng)的社會(huì)歷史條件下，完成了原典儒家理論的現(xiàn)實(shí)化和從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)變，對(duì)后世社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在董仲舒的教化理論體系中，人性論是其教化理論的起點(diǎn)，董仲舒指出人性非善非惡，而是人性未善、人性中有潛在的善質(zhì)和惡質(zhì)，通過(guò)教化就能使?jié)撛诘纳瀑|(zhì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)之善，使?jié)撛诘膼嘿|(zhì)被抑制而不成為現(xiàn)實(shí)之惡。其次，教化的指向是社會(huì)與政治，教化既是大一統(tǒng)時(shí)代下的一個(gè)政治策略問(wèn)題，也是關(guān)系國(guó)家社會(huì)風(fēng)氣的一個(gè)重要問(wèn)題。教化為國(guó)之大務(wù)，堅(jiān)持德教為本、刑獄為末。儒術(shù)是教化的原則，儒家倫理中的三綱五常是教化的核心內(nèi)容。進(jìn)而，天意是董仲舒教化理論的依據(jù)，德教的地位、教化的內(nèi)容都是天意決定的，教化是王者的天職，他力圖拂拭戰(zhàn)國(guó)末和秦以來(lái)對(duì)敬畏天的遮蔽，重新恢復(fù)對(duì)天的敬畏。至于教化的實(shí)現(xiàn)途徑，主要有榜樣示范、禮俗和音樂(lè)的潛移默化、學(xué)校教育等等。較之于先秦儒家的教化思想，董仲舒不僅在理論層面上有了較大的發(fā)展，其體系成為后世國(guó)家教化理論的范本，更重要的是在大一統(tǒng)的社會(huì)歷史條件下，在實(shí)踐層面上有了很大程度的落實(shí)。這對(duì)于后世德主刑輔的治國(guó)方略、儒學(xué)逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流、三綱五常倫理道德在人們的思想行為中的貫徹乃至民族文化心理的形成都有重要影響。

簡(jiǎn)介：柏拉圖不只寫對(duì)話作品他還有十三封書信傳世其中最著名的就是書簡(jiǎn)七。本論文以柏拉圖對(duì)話為背景從柏拉圖對(duì)話米審慎地看待柏拉圖書信以書簡(jiǎn)七為具體研究對(duì)象在譯出帶詳細(xì)注釋的書簡(jiǎn)七文本的基礎(chǔ)上采用文本細(xì)讀的方式通篇解讀書簡(jiǎn)七展示了柏拉圖在信中的筆法和隱秘義涵。導(dǎo)論部分主要從整體上把握柏拉圖的書信作品系統(tǒng)梳理了困擾柏拉圖書信的真?zhèn)螁?wèn)題的由來(lái)嘗試性地提出閱讀這些書信的方式。通過(guò)解讀十三封書信的序列關(guān)系分析這些書信共有的祝愿語(yǔ)的義涵進(jìn)而表明柏拉圖的書信體現(xiàn)著政治與哲學(xué)之間分離與結(jié)合構(gòu)成一個(gè)循環(huán)往復(fù)的整體。在柏拉圖的十三封書信中書簡(jiǎn)七形式最特殊結(jié)構(gòu)最復(fù)雜義旨最隱晦。論文首先分析了書簡(jiǎn)七獨(dú)特的文學(xué)要素從書信的形式、場(chǎng)景、收信人、聽(tīng)眾等方面貼近書簡(jiǎn)七依據(jù)情節(jié)線索把書簡(jiǎn)七分為兩大部分分別講述柏拉圖的兩次遠(yuǎn)航。書簡(jiǎn)七第一部分尤其體現(xiàn)著柏拉圖與收信人的對(duì)話關(guān)系柏拉圖講述個(gè)人的經(jīng)歷、與狄翁的交往是為了在當(dāng)下教誨這群收信人在這個(gè)雜多的群體中間尋找一位新的狄翁。雖然狄翁曾經(jīng)領(lǐng)受柏拉圖的教誨卻促成了敘拉古的悲劇在當(dāng)下的這個(gè)教育過(guò)程中柏拉圖要力避新的悲劇發(fā)生努力說(shuō)服狄翁與狄?jiàn)W尼修斯達(dá)成和解結(jié)成朋友。因此書簡(jiǎn)七第一部分是為了教育哲人王消除政治對(duì)哲學(xué)的敵意最后實(shí)現(xiàn)政治與哲學(xué)的結(jié)合。書簡(jiǎn)七第二部分的開(kāi)頭暗示了這種結(jié)合但柏拉圖開(kāi)始全新的啟航詳細(xì)講述了第二次西西里之行的始末插入所謂的“哲學(xué)離題話”描述了狄?jiàn)W尼修斯的種種惡劣行徑。柏拉圖的第二次啟航既是以言辭檢審狄?jiàn)W尼修斯是否真得產(chǎn)生了對(duì)哲學(xué)生活的愛(ài)欲也是以行動(dòng)檢審狄?jiàn)W尼修斯的稟性并以離開(kāi)狄?jiàn)W尼修斯作為結(jié)尾。假如說(shuō)書簡(jiǎn)七第一部分是為了說(shuō)服政治與哲學(xué)的結(jié)合第二部分就是要檢審政治能否與哲學(xué)結(jié)合從而隱喻了政治與哲學(xué)的分離。

簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)UDC學(xué)校代碼10055密級(jí)公開(kāi)尚蕊犬淫博士學(xué)位論文蒂利希的宗教政治哲學(xué)思想探析THERESEARCHOFPAULTILLICH’SRELIGIOUSPOLITICALPHILOSOPHY論文作者王洼申請(qǐng)學(xué)位蜇堂擅±學(xué)科專業(yè)呈壺墨主幺蜇堂答辯委員會(huì)主席主王豎指導(dǎo)教師閻垂堡塾援培養(yǎng)單位蜇堂院研究方向社會(huì)政治蜇堂評(píng)閱人主王豎二奎徨題整麼搓鄞湛里俊蝰南開(kāi)大學(xué)研究生院二。一一年四月南開(kāi)大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)書根據(jù)南開(kāi)大學(xué)關(guān)于研究生學(xué)位論文收藏和利用管理辦法，我校的博士、碩士學(xué)位獲得者均須向南開(kāi)大學(xué)提交本人的學(xué)位論文紙質(zhì)本及相應(yīng)電子版。本人完全了解南開(kāi)大學(xué)有關(guān)研究生學(xué)位論文收藏和利用的管理規(guī)定。南開(kāi)大學(xué)擁有在著作權(quán)法規(guī)定范圍內(nèi)的學(xué)位論文使用權(quán)，即1學(xué)位獲得者必須按規(guī)定提交學(xué)位論文包括紙質(zhì)印刷本及電子版，學(xué)?？梢圆捎糜坝　⒖s印或其他復(fù)制手段保存研究生學(xué)位論文，并編入南開(kāi)大學(xué)博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)；2為教學(xué)和科研目的，學(xué)校可以將公開(kāi)的學(xué)位論文作為資料在圖書館等場(chǎng)所提供校內(nèi)師生閱讀，在校園網(wǎng)上提供論文目錄檢索、文摘以及論文全文瀏覽、下載等免費(fèi)信息服務(wù)；3根據(jù)教育部有關(guān)規(guī)定，南開(kāi)大學(xué)向教育部指定單位提交公開(kāi)的學(xué)位論文；4學(xué)位論文作者授權(quán)學(xué)校向中國(guó)科技信息研究所和中國(guó)學(xué)術(shù)期刊光盤電子出版社提交規(guī)定范圍的學(xué)位論文及其電子版并收入相應(yīng)學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫(kù)，通過(guò)其相關(guān)網(wǎng)站對(duì)外進(jìn)行信息服務(wù)。同時(shí)本人保留在其他媒體發(fā)表論文的權(quán)利。非公開(kāi)學(xué)位論文，保密期限內(nèi)不向外提交和提供服務(wù)，解密后提交和服務(wù)同公開(kāi)論文。論文電子版提交至校圖書館網(wǎng)站HTTP／／202．113．20．1618001／INDEX．HTM。本人承諾本人的學(xué)位論文是在南開(kāi)大學(xué)學(xué)習(xí)期間創(chuàng)作完成的作品，并已通過(guò)論文答辯；提交的學(xué)位論文電子版與紙質(zhì)本論文的內(nèi)容一致，如因不同造成不良后果由本人自負(fù)。本人同意遵守上述規(guī)定。本授權(quán)書簽署一式兩份，由研究生院和圖書館留存。作者暨授權(quán)人簽字王渣2011年5月30日南開(kāi)大學(xué)研究生學(xué)位論文作者信息論文題目蒂利希的宗教政治哲學(xué)思想探析姓名于濤學(xué)號(hào)1120070467答辯日期2011年5月27日論文類別博上■學(xué)歷碩士口碩士專業(yè)學(xué)位口高校教師口同等學(xué)力碩士口院／系／所哲學(xué)院專業(yè)馬克思主義哲學(xué)聯(lián)系電話13752348362EMAILTOWAVE126．COM通信地址郵編天津市河北區(qū)獅子林大街盛海公寓1L號(hào)樓48門304備注是否批準(zhǔn)為非公開(kāi)論文否注本授權(quán)書適用我校授予的所有博士、碩士的學(xué)位論文。由作者填寫一式兩份簽字后交校圖書館，非公開(kāi)學(xué)位論文須附南開(kāi)大學(xué)研究生申請(qǐng)非公開(kāi)學(xué)位論文審批表。

簡(jiǎn)介：虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是信息技術(shù)發(fā)展的新領(lǐng)域它所建構(gòu)的三維虛擬世界讓沉浸于其中的人難辨真假目前這一技術(shù)已被廣泛應(yīng)用于教育、科技、軍事、娛樂(lè)以及人與人的交往等各個(gè)方面產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的社會(huì)影響作為一項(xiàng)直接影響認(rèn)識(shí)主體的技術(shù)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)具有豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)它在哲學(xué)的各個(gè)方面如哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論等領(lǐng)域都給傳統(tǒng)哲學(xué)形成了一定的沖擊虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)及其沉浸性、交互性、構(gòu)想性等特征為我們提供了一個(gè)新的創(chuàng)造平臺(tái)和生存平臺(tái)它要求我們重新審視諸如虛擬、現(xiàn)實(shí)等哲學(xué)范疇的涵義明晰虛擬現(xiàn)實(shí)與客觀現(xiàn)實(shí)的區(qū)別與聯(lián)系并對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)及其可能對(duì)社會(huì)的影響做出哲學(xué)的反思從理論上說(shuō)虛擬世界能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的大多數(shù)功能它還能夠創(chuàng)造客觀現(xiàn)實(shí)中不存在的可能從本體論上看虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)創(chuàng)造了一種新的實(shí)在即虛擬實(shí)在它可能引起哲學(xué)本體論的變革運(yùn)用辯證唯物論原理分析這一問(wèn)題無(wú)疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義與理論意義虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為我們提供了一種全新的實(shí)踐方式即虛擬實(shí)踐它為人們認(rèn)識(shí)世界提供了新的途徑和方法具有重要的認(rèn)識(shí)論價(jià)值它也為我們昭示了未來(lái)社會(huì)虛擬化的趨勢(shì)任何技術(shù)都有其局限性從哲學(xué)角度認(rèn)識(shí)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的局限也很有意義虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以創(chuàng)造客觀世界所不可能的東西但只是實(shí)現(xiàn)物理上的不可能而非邏輯上的不可能建立在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字化技術(shù)之上的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)無(wú)法超越數(shù)字邏輯的制約而技術(shù)的社會(huì)屬性也決定了各種社會(huì)因素對(duì)它的制約技術(shù)是一把雙刃劍虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)也不例外充分理解虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的二重性有助于我們正確認(rèn)識(shí)和理解虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)今天虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)已得到廣泛應(yīng)用它將對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生重大影響如何看待虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的社會(huì)影響也是我們迫切需要解決的理論問(wèn)題