簡介：黑龍江大學(xué)博士學(xué)位論文俄羅斯白銀時(shí)代宗教哲學(xué)的文化批判與重建姓名王萍申請學(xué)位級別博士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師丁立群20100410黑龍江大學(xué)博士學(xué)位論文ABSTRACTITISTHE“SILVERPERIOD’OFTHERUSSIANCULTURALDEVELOPMENTINTHEENDOF19MANDTHEEARLYAGEIN20MASWELLASTHE“GOLDENAGE”O(jiān)FRUSSIANPHILOSOPHICALCREATIONTHEOUTSTANDINGREPRESENTATIVESOFTHERELIGIOUSPHILOSOPHYARENIKOLAIBERDIAEV，CFRANK，LEVSHESTOVANDEREIT’SNODOUBTTHATMEYARETHESHININGSTARSINTHEDAZZLINGANDSPLENDORCULTURALSCREENOFRUSSIANPHILOSOPHYASTHEHI曲ESTPEAL【OFRUSSIANRELIGIOUSPHILOSOPHYDEVELOPMENTONTHEONEHANDITINHERITEDANDDEVELOPEDTHEUNIQUERELIGIOUSCULTUREOFSPIRITUALDISPOSITIONANDRESEARCHTOPICOFRUSSIAALSO，ITRECONSIDEREDANDCONSTRUCTEDTHESPIRITUALCONNOTATIONOFNATIONALCULTUREINTHEMODERNIZEDCONTEXTONTHEOTHERHAND，ITISEXPOSEDTOWESTERNREASONABLECULTURECRISISINTHEMODEMPERIODTHROUGHAUNIQUEWAYWHICHCANHAVETHEINTERACTIONANDMAKETHEDIALOGUE、析廿1EXISTENTIALISMINTHEVARIOUSPHILOSOPHICALSCHOOLSANDTHETRENDOFTHOUGHTTHISTHESISISINTENDEDTOMAKEARESEARCHFROMTHEVIEWOFCULTURALPHILOSOPHYFIRSTOFALL，ITMAKESALLANALYSISTOWARDSTHENATIONALDISPOSITIONOFRUSSIAANDRELIGIOUSCULTURETRADITIONWHILECOMPARINGHORIZONTALLY、析MSPIRITUALDEVELOPMENTOFWESTERNREASONABLECULTURE，ITSUMMARIZESTHEESSENTIALFEATURESOFTRADITIONALCULTUREMODEINRUSSIAFURTHERMORE，ITMAKESAGENERALPROBEINTOTHECRITICSANDTHEORETICALRECONSTRUCTIONOFTHERELIGIOUSPHILOSOPHYDURINGTHEPERIODOFSILVERAGEALSO，ITILLUSTRATESSPECIFICALLYFROMTHETHINKINGAPPROACHANDCULTURALTHEMEMAINLYABOUTTHEFIVEIMPORTANTTHINKERSOFTHERELIGIOUSPHILOSOPHYINTHESCHOOLSOFEPISTEMOLOGYANDHUMANISMFINALLYITREDEFINESTHEILLUSTRATIONTOWARDSTHECRITICSANDTHERECONSTRUCTEDCONNOTATIONINABOUTTHECULTURALSPIRITSOFTHETRADITIONALRELIGIONINRUSSIADURINGTHEPERIODOFSILVERAGEBESIDESTHEREFERENCESANDTHEBRILLIANCEFROMTHEWESTERNREASONABLECULTURESPIRITITALSOMAKESCOMMENTSONTHEVALUEOFTHERECONSTRUCTIONINCULTURALSPIRITFROMTHEFIELDOFTHERELIGIOUSPHILOSOPHYKEYWORDSTHERELIGIOUSPHILOSOPHYINTHESILVERAGECULTURALCRITICS；CULTURALRECONSTRUCTIONⅡ

簡介：遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文試論野草的人生哲學(xué)姓名王姝懿申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師王吉鵬201204ABSTRACTTHEWORKOFLUXUNISRICHINDIALECTICSANDPHILOSOPHYANDMANYOFHISNOVELSANDESSAYSINTHEDEEPLYEXCAVATIONOFHUMANNATUREAREWIDELYREPRESENTATIVEINCHINAANDEVENTHEWORLDINADDITIONTOHISNOVELSANDESSAYS，THEREISANOTHERSTYLEWITHAS仃ONGPHILOSOPHICALTEMPERAMENT，ANDEVENWHOSEPHILOSOPHICALDEPTHINAWAYOFBEYONDHISNOVELSANDESSAYS，HASBETTERREFLECTEDHIMDEEPPSYCHOLOGICALFEELINGS，THATISHISPROSEPOEMCALLED”WILDGRASS””WILDGRASS”ISWRITTENINLUXUNPROSEPOETRY19241926ONLY23INCREASEDTHE”INSCRIPTION”IN1927，ATOTALOF24，OTHERSSAYTHATITCARRIESALLOFLUXUN’SPHILOSOPHYBECAUSEOFPLENTIFULPHILOSOPHICALIMPLICATION，NOIMPASSIONEDINDICTMENT，ANDNODECLARATIONOFAMBITION，WHYISTHERESUCHASTATEMENTANDWHATKINDOFPHILOSOPHYOFLIFEISREFLECTEDIN”WILDGRASS”，THESPECIFICANALYSISWILLSHOWINMYESSAYINTHEPROCESSOFEXPLORINGANDSORTINGUPHISPHILOSOPHYOFLIFEIN“WILDGRASS”，MYESSAYWILLFOCUSON”INSCRIPTION””AUTTMMNIGHT”AND”SHADOW‘SFAREWELL’BEGGAR””MYLOVELORN”AND”REVENGE，””REVENGESECOND”，”HOPE”，”KITE”AND”PASSED”，”DEADFIRE”，”THESWORDOFDOG”，”EPIGRAPH’’”THETHROBOFDEPRAVATION’’“AFTERDEATH”，”SUCHASOLDIER”，”HERBARIUM”，”SLEEP”O(jiān)FTHETOTAL23，WHICHWILLBEDIVIDEDINTOSIXPARTSFORDISCUSSIONTHEFIRSTPARTDISCUSSESTHESUFFERINGCONSCIOUSNESSOF”WILDGRASS”，WHICHISGRASPEDMAINLYFROMTHEGENERATION，THEBEHAVETRACKANDTHESPIRITUALCONNOTATIONOFTHESUFFERINGCONSCIOUSNESSTHESECONDPARTDISCUSSESTHE”WILDGRASS”O(jiān)FBANISHINGANDSELFBANISHEDSPIRITANDITSLINEARDEVELOPPROCESS，WHICHWILLBEDESCRIBEDBYFOURASPECTSTHETHIRDPARTDISCUSSESTHETOUGHNESSOFSTRUGGLINGSPIRITINTHE’’WILDGRASS”，F(xiàn)ORTHISSPIRIT，ITHASBEENGIVENSOMERESULTSINTHEPAST，THISPARTISBASEDONTHESPECIFICEMBODIMENTOFTHESPIRITOFSTRUGGLEINTHE”WILDGRASS”，F(xiàn)OCUSINGONTHERESILIENCEOFSPIRITANDATTITUDETOWARDSLIFEOFLUXUNANDWHICHISGOINGTOGIVEYOUSOMENEWIDEASTHEFORTHPARTEXPLORESTHEINTROSPECTIVECHARACTEROFTHE”WEEDS”FROMINDIVIDUALDIFFERENCESANDTHESPIRITOFTHEINITIATIVEWITHINTHEHUMANSOUL，SOASTOEXPLOREANOTHERDIMENSIONLOOKINGINTOSOULFROMTHEINSIDEOUT，ANDFINALLYEXTENDEDTOTHESPIRITOFTHEDEPTHOFTHEQUALITATIVENATUREOFHUMANTHEFIFTHPARTFOCUSESONAWARENESSOFTHEDEATHOF”WILDGRASS”THEREARETWOMAINENTRYPOINTSINTHISSECTIONTHEMULTIPLEPRESENTANDTHEPHILOSOPHICALCONNOTATIONOFDEATHAWARENESSIN”WILDGRASS”THESIXTHPARTDISCUSSESTHEAWARENESSOFSEARCHINGYOUTHOF”WILDGRASS“ATFIRSTFROMTHEEMBODIMENT，ANDTHENFINDOUTTHEINFLUENCEOFTHEYOUTHGROUPPORTRAIT，AT1ASTWITHEMOTIONALFACTORS

簡介：L、學(xué)校代碼10255學(xué)號2081018碧霉大學(xué)碩士學(xué)位論文DONGHUAUNIVERSITYMLASTERDISSERIATION技術(shù)哲學(xué)視野下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)INTERNETLITERATUREINVIEWOFTECHNOLOGYPHILOSOPHY作者姓名學(xué)科專業(yè)指導(dǎo)教師完成日期答辯日期技術(shù)哲學(xué)視野下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)附件二東華大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱或借閱。本人授權(quán)東華大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密口，在年解密后適用本版權(quán)書本學(xué)位論文屬于不保萄Y學(xué)位論文作者簽名弓戶鯉雹日期PI、輔月Ⅵ目指導(dǎo)教師簽名乏脅日期H1年1月1，＼日2

簡介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文試論福澤諭吉“實(shí)學(xué)”主義的哲學(xué)思想姓名龔浩宇申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師燕宏遠(yuǎn)20050401ABSTRACTYUKECHIFUKUJAWA18341901WASONEOFAUTHORSOFJAPANESEMODEMCULTURE，ANDHEPLAYEDAVERYIMPORTANTROLEINTHEFORMETIONOFJAPANESEMORDEMTHOUGHTSOFHISMANYWORKS，THEREWERENOPROFESSIONALWORKSONPHILOSOPHYALTHOUGH，ABUNDANTPHILOSOPHICTHOUGHTSWERECONTAINEDINHISILLUMINATIVETHOUGHTSTHESEILLUMINATIVETHOUGHTS，WHICHHEDEVOTEDHIMSELFTO，COULDCHANGETHETHINKINGWAYSANDVALUESOFJAPANESECITIZENSHISPHILOSOPHICTHOUGHTSPLAYEDALEADINGPORTINTHEDEVELOPMENTOFJAPANESEMODERNIZATIONTHISPAPERISONTHEBASISOFSCIENCEYNKECHIFUKUJAWAADVOCATED，ANDVIEWPOINTSONLEARNINGOFSCIENCEACTASACENTEROFTHISPAPERATFIRST，ITREVEALSSOCIALANDHISTORICALBACKGROUNDSANDTHEORETICSOURCEWHICHMADEYUKECHIFUKUJAWA’SPHILOSOPHICTHOUGHTSOFTHISKINDSECONDLY，WITHHISVALUINGNATURALSCIENCEITCLARIFIESHISWORLDVIEWANDDIALECTICTHINKINGWHICHINCLINEDTOMATERIALISMTHIRDLYTHISPAPERRESEARCHESINTOETHICANDMORALTHINKINGFROMFOURASPECTS，NAMELYVIEWPOINTSONWISDOMANDMORALWHOSECENTERWASWISDOM，POINTSONDUTYANDBENEFITWHICHBELIEVEDDISPUTINGBENEFITMEANTDISPUTINGTRUTH，VIEWSONEQUALITYWHICHTHOUGHTMAN’SRIGHTWASENDOWEDBYGOD，ANDTHEUNDERSTANDINGOFMORALSTANDARDOFRELIGIONATLASTACCORDINGTOYUKECHIFUKUJAWA’SATTACHINGIMPORTANTTOWISDOM，THISPAPERCLARIFIESTHATHISSOCIALANDHISTORICALVIEWPOINTSWERETRULYVIEWSTHEDEVELOPMENTOFMASSSPIRITS，ANDTHATHEDESCRIBEDTHEUTOPIAFORUS、ATTHEENDOFPAPERTHESUBSTANCEANDHISTORICALLIMITATIONOFYUKECHIFUKUJAWA’SPHILOSOPHICALTHOUGHTSAREANALYSEDINSPITEOFDISCORDANDCONTRADICTIONINHISPHILOSOPHICALTHOUGHTS，WEMUSTACCEPTTHATHISPHILOSOPHICALTHOUGHTSPLAYEDALLIMPORTANTANDLEADINGPORTINTHEDEVELOPMENTOFJAPANESEMODERNIZATIONANDPOLICYFORBUILDINGNATIONMEANTIMETHISKINDOFTHOUGHTSPROVIDESANGOODEXAMPLEFOROURSOCIALISMANDMODERNIZATIONCAREERANDTHEDEVELOPMENTSTRATEGYOFDEVELOPINGOURCOUNTRYVIGOROUSLYBYSCIENCEANDEDUCATIONANDGOVERNINGOURCOUNTRYBYLI

簡介：黃宗羲認(rèn)為，圣賢產(chǎn)生于“氣化”的適中狀態(tài)常人則或“過”或“不及”，圣賢是仁義與睿智的集中體現(xiàn)。圣賢精神貫穿于人類社會始終，引導(dǎo)人類走向文明，并維持社會存在。圣賢精神體現(xiàn)在帝王身上，則出現(xiàn)圣王之治；體現(xiàn)在大臣身上，則產(chǎn)生賢臣；體現(xiàn)在學(xué)者身上，則產(chǎn)生或延續(xù)、發(fā)展圣學(xué)。黃宗羲堅(jiān)信圣人高于君主，而圣人成為君主為最高政治理想。黃宗羲以傳說中的遠(yuǎn)古圣王之治為理想政治，視后世君王為“天下之大害”，卻又在君王之治的框架內(nèi)提出政治構(gòu)想，因此，黃宗羲的思想既不屬于近代西方的民主思想，也不屬于古代中國的民本思想，而是圣賢救世思想，認(rèn)為圣賢精神在各個(gè)時(shí)期都是社會的中堅(jiān)力量。黃宗羲堅(jiān)持“氣”決定“理”，否認(rèn)君臣之理的先驗(yàn)性，君對臣的主宰性。他指出君臣關(guān)系以協(xié)作為基礎(chǔ)，父子關(guān)系以血緣為基礎(chǔ)，從而論證君臣在人格上平等，反對把君臣關(guān)系比作父子關(guān)系。黃宗羲主張限制君權(quán)，學(xué)校監(jiān)督政權(quán)。因此，他維持的是君主政體，卻不是專制政體。清末以來，黃宗羲的思想引發(fā)了后人廣泛而持久的爭論，其意義早已超出對黃宗羲思想的評價(jià)，側(cè)面反映了人們對中國政治狀況的思考與憂慮。在外族勢力的高壓下，黃宗羲堅(jiān)持既與之對抗，又與之保持有限合作，反對消極避世，是較為理性的選擇。黃宗羲對專制君主危害天下的揭露與痛斥，最易引起被壓迫者的共鳴，具有普遍意義。黃宗羲直斥最高統(tǒng)治者的精神，具有永久的魅力，對變革當(dāng)代中國政治體制仍有積極影響。

簡介：尼采是一位舉世公認(rèn)的難于置評的哲學(xué)家有人說，他是一位超越時(shí)代的大思想家，他以前的理性主義哲學(xué)傳統(tǒng)在他這里遭到了前所未有的批判和破壞，而他以后的幾乎所有主要的哲學(xué)流派都直接或間接地與他有關(guān)。20世紀(jì)的思想史深深地打上了他的印記，他改變了20世紀(jì)思想史的面目。也有人說，尼采是極端反動的德國唯心主義哲學(xué)家，是資產(chǎn)階級剝削和侵略行為的公開辯護(hù)者等等。因此，了解和研究尼采的哲學(xué)思想，對于我們認(rèn)識近現(xiàn)代西方哲學(xué)乃至整個(gè)近現(xiàn)代西方文化的基本精神具有非同尋常的意義。本文從原著出發(fā)考察了尼采的哲學(xué)思想。首先通過對尼采著作的考察把尼采的思想分為前后兩個(gè)時(shí)期，然后分別討論了尼采前期和后期思想的主要內(nèi)容，最后從正反兩方面分析了尼采人生哲學(xué)的意義和缺陷，以及尼采人生哲學(xué)對改革開放以后的中國當(dāng)代社會精神狀況改善的積極意義。通過考察得出尼采的哲學(xué)是關(guān)于人的哲學(xué)，確切的說是關(guān)于個(gè)人的哲學(xué)。尼采從審美的角度來描繪人生，表達(dá)人生。尼采不滿于用理性說明一切，進(jìn)而用生命意志來說明理性。尼采改變了傳統(tǒng)的道德觀念，并以超越的人格來評價(jià)善與惡；尼采不能容忍一個(gè)庸俗、虛偽、腐朽的生命，他倡導(dǎo)一個(gè)積極有為的、樂觀向上的、富于創(chuàng)造性的人格。尼采的哲學(xué)是懷疑主義的和虛無主義的，尼采敢于把上帝拉上法庭受審，他要以真正人的姿態(tài)來揭露舊的真理和道德的虛妄；尼采的哲學(xué)是唯意志主義和人本主義的，尼采不滿于近代哲學(xué)家用理性解釋一切，他認(rèn)為理性需要用本能、欲望、意志來說明，向人們描述了以人為中心的世界；尼采的哲學(xué)是自由主義和個(gè)人主義的，尼采崇尚人的自由，希望能喚醒每一個(gè)人的自由的、超越的人格覺悟尼采的哲學(xué)是樂觀主義和積極主義的，尼采并不否認(rèn)人生的孤獨(dú)、困難與痛苦，但他因?yàn)槿四軌驅(qū)⒆约褐蒙碛跉v史舞臺而感到喜悅，并倡導(dǎo)生命力強(qiáng)、積極向上的、不斷創(chuàng)造性活動的人生；尼采的哲學(xué)是社會達(dá)爾文主義的，在尼采看來，由于競爭和比較而導(dǎo)致的強(qiáng)者對弱者的支配權(quán)是合情合理的，他號召人們要敢于斗爭，敢于超越，敢于成為強(qiáng)者。也許尼采哲學(xué)中存在著很多缺陷，但是不容否認(rèn)在西方近現(xiàn)代哲學(xué)史上，尼采是一個(gè)奇特的、重要的人物。

簡介：北京交通大學(xué)碩士學(xué)位論文人性發(fā)展中自然向度的哲學(xué)展示姓名董立清申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師路日亮20071201ABSTRACTABSTRACTHUMANITYJUSTLIKETHEPROBLEMOFTHERELATIONSHIPBETWCELLTHEMATERIALANDSPIRITINTHEHISTORYOFPHILOSOPHYISALLEXTREMELYIMPORTANTISSUETHATHAVEBEENLONGDISPUTEDBYCHINESEANDFOREIGNTHINKELSMANYKINDSOFTHETHEORIESOFHUMANNATUREAPPEAREDINTHEPASTTWOTHOUSANDYEARS，BUTINTHEFINALANALYSIS，THEYWEREJUSTABSTRACTANDTRANSCENDENTALSYSTEMSMARXANDENGELS’STHEORYOF”STARTINGP0血ISPEOPLEINTHEACTUALACTIVITIES”BEGANTHESCIENTIFICTHEORYOFHUMANNATUREJOURNEYINTHEMARXISTVIEWTHEDEVELOPMENTOFHUMANANDNATURALDEVELOPMENTISCLOSELYLINKEDWITHEACHTOGETHERWHICHHAVETHEMUTUALPRESCRIPTIONTHEKEYTOTHEORIGINOFHUMANNATUREISSTUDYINGTHEGENERALDISCIPLINEOFTHEHUMANINTENTIONWITHTHEINTERNALLOGICOFTHEHUMANISMASITSCLUEHLTHEONTOLOGICALSCQBSETHENATURALWORLDISTHEORIGINOFHUMANNATURE；INPRACTICESENSE，HUMANILATUREISTHEOBJECTEDHUMANNATURE；INTHEVIEWOFVALUE，THEDEVELOPMENTOFHUMANNILTUREISTHEEXTERNALMEASURE；INTHEINTERSUBJECTIVITYSENSE，NATUREISTHEINTERMEDIARYOFHUMANNATUREGENERATIONTHEHISTORYOFTHEHUMANCRISISREPEATEDLYPROVEDTHEINHERENTPROVISIONSOFHUMANITYANDNATURETHELOWNATURALFORCESMADEHUMANCRUELANDBARBARICINSHANGDIN叢吼THECONTESTOFARMENIABROUGHTTHEEXTREMELYTRAGICMASSACRETHEDISTORTIONOFHMNANBEINGSCAUSEDTHEEXPLOSIONOFTHECHERNOBYLNUCLEARPOWERSTATIONIT’SWORTHANALYZINGTHERELATIONSHIPOFTHESETYPICALHUMANCRISESINHISTORYONLYBYTHISWAYWECANKNOWHOWTODEALWITHANDAVOIDTHETERRIBLECRISISBETWEENHUMANANDNATURENOWADAYS，HUMANARECONTROLLEDBYMANYTHINGS，SUCHASLUSTSELFISHNESS，ANDSOONIFHUMANNATUREANDTHESOCIETYWANTTODEVELOPHARMONIOUSLYINTHE21砒CENTURYITISNECESSARYTOFINDOUTANEWWAYSTOSOLVETHESEPROBLEMSIFHUMANNATUREWANTSTOBEDEVELOPEDCORRECTLYHUMANBEINGSSHOULDFACEUPTOTHEFACTTHATTHEYAREPARTOFTHENATUREANDTHEYCAN’TLIVEALONEBOTHOFTHEMRELY0NEACHOTHERANDTHEMOSTIMPORTANTWAYISTOBUILDTHEECOLOGICALCIVILIZATIONBECAUSEITISASYMBOLOFTHEPROGRESSOFHUMANNATUREASARESULTOFTHIS，ITSAGREATTASKFORUSTOACHIEVE，ANDOFCOURSEITISALONGWAYKEYWORDSNATUREDIMENSION；HUMANITYDEVELOPMENTHUMANITYCOSTNATURALSELECTION；ECOLOGICALCIVILIZATIONCLASSN0

簡介：當(dāng)今世界是一個(gè)全球化的時(shí)代是一個(gè)充滿不確定因素和風(fēng)險(xiǎn)危機(jī)的時(shí)代風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)滲入到了社會的方方面面。伴隨著風(fēng)險(xiǎn)問題的凸顯如何才能正確的認(rèn)識風(fēng)險(xiǎn)合理的規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)顯得尤為重要。在眾多風(fēng)險(xiǎn)社會理論研究者中英國著名的理論家安東尼吉登斯是風(fēng)險(xiǎn)社會理論的積極倡導(dǎo)者。在吉登斯看來所謂風(fēng)險(xiǎn)社會是指由于新技術(shù)和全球化所產(chǎn)生的與早期工業(yè)社會所不同的社會特性它是現(xiàn)代性的一種后果。吉登斯的研究充實(shí)了風(fēng)險(xiǎn)社會理論的內(nèi)涵他的風(fēng)險(xiǎn)社會理論得到了理論界的廣泛重視和認(rèn)同在理論界產(chǎn)生著重要的影響。筆者也對吉登斯風(fēng)險(xiǎn)社會理論產(chǎn)生了濃厚的研究興趣因此有意通過對吉登斯風(fēng)險(xiǎn)社會理論問題的研究試圖從哲學(xué)的角度尤其是從馬克思主義哲學(xué)的角度對風(fēng)險(xiǎn)社會理論加以分析研究。同時(shí)筆者力圖把吉登斯風(fēng)險(xiǎn)社會理論與我國構(gòu)建社會主義和諧社會這一發(fā)展目標(biāo)相聯(lián)系結(jié)合我國社會發(fā)展的相關(guān)現(xiàn)狀用吉登斯風(fēng)險(xiǎn)社會理論去分析中國在伴隨經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天所面臨的風(fēng)險(xiǎn)努力尋求我國應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)構(gòu)建和諧的解決之徑。這也是筆者進(jìn)行論文研究和寫作的意義之所在。本文以吉登斯風(fēng)險(xiǎn)社會理論為基礎(chǔ)全文寫作共分為四大部分。第一部分主要論述了有關(guān)吉登斯風(fēng)險(xiǎn)社會理論的內(nèi)涵、社會根源、成因、特征等基本理論內(nèi)容；第二部分通過對吉登斯風(fēng)險(xiǎn)社會理論的二重性分析指明現(xiàn)今風(fēng)險(xiǎn)社會既有消極影響也有積極作用第三部分則透過馬克思主義哲學(xué)視角對吉登斯風(fēng)險(xiǎn)社會理論進(jìn)行反思性認(rèn)識；第四部分沿著吉登斯理論的框架分析研究了我國社會風(fēng)險(xiǎn)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)提出了積極應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)構(gòu)建和諧社會的解決途徑。最后在結(jié)束語部分筆者簡要的闡述了本文研究的主要內(nèi)容及風(fēng)險(xiǎn)社會理論研究的現(xiàn)實(shí)意義?？傊P者希望通過對吉登斯風(fēng)險(xiǎn)社會理論的研究正確認(rèn)識和理解我們現(xiàn)今所處的風(fēng)險(xiǎn)社會在馬克思主義理論的分析指導(dǎo)下為我國的風(fēng)險(xiǎn)社會理論哲學(xué)研究提供一些有意義的東西。

簡介：聊城大學(xué)碩士學(xué)位論文1↓↓論文題目后現(xiàn)代主義課程觀下的哲學(xué)課程改革聊城大學(xué)分類號G63321單位代碼10447密級無研究生學(xué)號0610020002碩士學(xué)位論文論文題目論文題目后現(xiàn)代主義課程觀下的后現(xiàn)代主義課程觀下的哲學(xué)課程改革哲學(xué)課程改革研究生姓名毛娜毛娜專業(yè)名稱課程與教學(xué)論課程與教學(xué)論指導(dǎo)教師姓名郭慶堂郭慶堂教授教授學(xué)院思政與馬克思主義學(xué)院思政與馬克思主義學(xué)院論文提交日期20092009年4月聊城大學(xué)碩士學(xué)位論文3原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，論文中不含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得聊城大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位證書而使用過的材料。對本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人承擔(dān)本聲明的法律責(zé)任。學(xué)位論文作者簽名日期學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本學(xué)位論文作者完全了解聊城大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即聊城大學(xué)有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)聊城大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其它手段保存、匯編學(xué)位論文。學(xué)位論文作者簽名日期導(dǎo)師簽名日期

簡介：朱熹思想的廣瀚決定了可以從不同視角去結(jié)識朱熹。朱熹的學(xué)說是中國原儒思想的繼承和發(fā)展，決定了其學(xué)說是以關(guān)注倫理道德為中心的。朱熹問題線索雖然繁多，但都反映朱熹獨(dú)特關(guān)切的道德哲學(xué)問題，因此以道德哲學(xué)問題的揭露為研究進(jìn)路應(yīng)該成為朱熹思想研究的主軸。而朱熹道德哲學(xué)體系最大的特點(diǎn)又是以思辨的“理”展現(xiàn)其宏大的，“理”通極于宇宙本體，在道德形上層面完成普遍性的建構(gòu)，而它下落于歷史，又是“為己”之學(xué)和構(gòu)建合理社會秩序的依據(jù)。以“理”本論為入口把朱熹宏大的思想濃縮探討，可以勾勒出朱熹道德哲學(xué)思想的輪廓，厘清一系列關(guān)于朱熹思想的爭論，使朱熹思想面目更加清楚。本論文將通過對朱熹思想的核心“理”全方位的考察，以“理”為紅線把朱熹人性論、德性論、工夫論、社會道德實(shí)踐論等融為整體，放回到朱熹生存的“歷史文化現(xiàn)場”中，把握朱熹道德哲學(xué)的邏輯發(fā)展變化和相互之間內(nèi)在有機(jī)關(guān)聯(lián)，勾畫出朱熹道德哲學(xué)的圖景，還原出朱熹思想具有的深切關(guān)懷人類生命的意義與存在、勇于擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的儒家倫理真精神。本文由序言和正文組成。序言將從區(qū)分倫理學(xué)和道德哲學(xué)兩學(xué)科指向不同開始，厘清道德哲學(xué)和倫理學(xué)兩學(xué)科性質(zhì)。倫理學(xué)作為學(xué)科的性質(zhì)直面?zhèn)€體和社會善的描述，對現(xiàn)實(shí)世界傾注心思為要點(diǎn)，道德哲學(xué)以倫理學(xué)所揭示道德現(xiàn)象給予理論的評說，以經(jīng)驗(yàn)世界和意義世界為關(guān)注點(diǎn)，從形上層面追問道德的依據(jù)和基礎(chǔ)，對諸如規(guī)范、價(jià)值、是非、善惡的觀念給予哲學(xué)上的深思和考量，道德哲學(xué)是對倫理學(xué)中的形而上層面的問題研究。再者道德哲學(xué)研究進(jìn)行的努力是以倫理學(xué)科描述的現(xiàn)實(shí)道德狀況為基礎(chǔ)，把研究的觸角深植于現(xiàn)實(shí)道德生活中，為解決人類的生存困境提供理論指導(dǎo)。這些和朱熹道德哲學(xué)關(guān)切目的具有驚人的暗合，朱熹道德哲學(xué)在歷史上以“義理抑利益”或稱為以道德理性對生命情欲、物欲的節(jié)制為主導(dǎo)，平衡了經(jīng)濟(jì)理性沖動對道德理性沖動的強(qiáng)勢關(guān)系朱熹更通過把“理”作為“道德信仰”標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)立，鞏固和延展了儒家倫理思想中“精神性價(jià)值本體”的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)著對人的存在和社會合理秩序構(gòu)建的深度關(guān)切，從而很好地解決了道德哲學(xué)要回答的核心問題。選取朱熹道德哲學(xué)進(jìn)行研究，其用意就在于對此問題的揭露。第一部分探尋朱熹道德哲學(xué)“理”本論的證成。朱熹道德哲學(xué)與以往道德哲學(xué)最明顯的特征區(qū)別是完備了道德本體的建構(gòu)。朱熹“理”本體的尋求和確認(rèn)經(jīng)歷了艱辛的探求。在現(xiàn)實(shí)意義上，朱熹道德哲學(xué)是“經(jīng)濟(jì)衰落、倫常失序”的宏觀因素、“原儒式微、佛老泛濫”的中觀因素和“時(shí)儒熏陶、朱熹哲學(xué)修養(yǎng)”的微觀因素相互作用的結(jié)果；在理論意義上，朱熹從“天人一體”思維出發(fā)，把“天人”看作是共同依據(jù)宇宙本體之“理”生成、運(yùn)行的存在，理論上確認(rèn)“理”為道德序列中的最高范疇；而在價(jià)值意義上，朱熹基于對人的生存關(guān)注，把儒家從現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系中提煉出來的核心價(jià)值設(shè)定為一套普遍有效的信仰標(biāo)準(zhǔn)精神實(shí)體的“理”，“理”通極于宇宙本體又下落于歷史，“理”是溝通“天道”與“人道”的契合點(diǎn)。從存在和價(jià)值維度來尋求道德本體，這凸顯朱熹在本體論探求上與西方哲學(xué)本體論探求進(jìn)路的不同，朱熹“理”本體的全部價(jià)值意義就體現(xiàn)在這里。第二部分論述從朱熹“理一分殊”“氣稟有別”思想發(fā)展邏輯管窺朱熹“理”本論道德哲學(xué)對個(gè)體生命秩序的關(guān)注?！袄硪环质狻笔侵祆浼軜?gòu)道德哲學(xué)體系的核心命題，“天理”的借用，朱熹從理性思辨角度回答了人性原初態(tài)勢以及德性的應(yīng)然和諧，為道德完善的可能設(shè)置了理論根基，“理”的“分殊”框定了現(xiàn)實(shí)人性和德性的實(shí)然狀態(tài)。而“氣稟有別”和“人欲所蔽”造成人性之惡和德性失和，朱熹洞見了“氣”與“欲”是惡的根源，描繪出了人性的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。第三部分論述朱熹以“格物窮理”、“格物致知”和“持敬涵養(yǎng)”展現(xiàn)出的包括心性與本體的媾和、工夫次第以及獨(dú)特的實(shí)踐操作工夫論來保障“復(fù)性明理”，從而描繪了道德修養(yǎng)路徑，為成人成圣洞開了大門。朱熹道德哲學(xué)體系中人性論、德性論、認(rèn)識論以及工夫論呈現(xiàn)出圓融態(tài)勢，為個(gè)體生命提供了生存智慧的指導(dǎo)。第四部分論述朱熹道德哲學(xué)的最終落腳點(diǎn)是社會倫理層面，是為規(guī)劃理想的社會秩序服務(wù)。朱熹一切對個(gè)體的關(guān)懷最后要上升到對社會現(xiàn)實(shí)倫理的關(guān)心來實(shí)現(xiàn)，通過對群體的關(guān)心來實(shí)現(xiàn)對個(gè)體和社會的終極關(guān)懷。在經(jīng)濟(jì)倫理認(rèn)識上，朱熹重視義利之辨反對從“過欲”出發(fā)的“求利”，主張“循理取利”，道義與功利的理論緊張?jiān)趯?shí)踐中得到解決，朱熹為社會樹立了一種合理的義利價(jià)值觀。在政治倫理上，朱熹從“理、道、心、性”等理學(xué)基本范疇出發(fā)，提出以“義理”正人君，強(qiáng)調(diào)明君循“天理”治國。而在具體的為政方略上，朱熹認(rèn)為“德禮政刑”相兼是治理社會的理想為政方式，進(jìn)而人君可以明堯舜之道，復(fù)三代王道之治，開出一個(gè)太平世界，從而以一個(gè)理學(xué)家的視角為重建當(dāng)時(shí)合理的社會秩序提出了獨(dú)到見解。

簡介：江西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文維柯新科學(xué)的歷史哲學(xué)思想研究姓名曾清媛申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師吳仁平20070501維柯新科學(xué)歷史哲學(xué)思想研究中文摘要“歷史哲學(xué)”詞是18世紀(jì)法國著名思想家伏爾泰最早提出的，但是真正將歷史與哲學(xué)結(jié)合起來的是意大利哲學(xué)家巴蒂斯塔維柯CIAMBATTISTAVICO，16681744。維柯是首次從人的角度對歷史哲學(xué)的相關(guān)問題進(jìn)行論述的，因而被人們稱為“歷史哲學(xué)之父”。然而，由于角度的局限，目前學(xué)者們對維柯歷史哲學(xué)思想的認(rèn)識還不夠全面和深刻。本文致力于從歷史本體論和歷史認(rèn)識論方法論兩個(gè)方面梳理維柯在其代表作新科學(xué)中建立的歷史哲學(xué)思想，并嘗試超越對馬克思是否直接吸收了維柯歷史哲學(xué)恩想的問題的追究，通過對維柯的歷史哲學(xué)思想和馬克思唯物史觀相關(guān)論點(diǎn)的比較，發(fā)現(xiàn)維柯歷史哲學(xué)思想中具有唯物主義性質(zhì)的閃光點(diǎn)及其局限性，從而更加全面客觀地評價(jià)維柯在西方歷史哲學(xué)史上的奠基者地位。全文分為三部分第一部分從新科學(xué)中，我們總結(jié)出維柯的歷史本體論思想他承認(rèn)并揭示人類歷史發(fā)展規(guī)律及其基礎(chǔ)；他把人性的全面發(fā)展作為歷史目的，同時(shí)又把“天神意旨”的實(shí)現(xiàn)作為歷史發(fā)展的目標(biāo)；他在歷史循環(huán)論的外觀下表述了實(shí)質(zhì)上的螺旋上升的歷史進(jìn)步觀；他把個(gè)人私利看作是歷史發(fā)展的直接動力，把“天神意旨”看作是歷史發(fā)展的源動力，階級斗爭則是在歷史發(fā)展中的顯性動力。第二部分新科學(xué)中的歷史認(rèn)識論及方法論思想維柯從肯定人是歷史的創(chuàng)造者并提出“真理即創(chuàng)造”的認(rèn)識論，論證了歷史哲學(xué)的可能性；維柯對歷史主義原則、綜合的敘述方法、歷史認(rèn)識的主要依據(jù)的認(rèn)識體現(xiàn)了其歷史方法論思想。第三部分馬克思唯物史觀與維柯的歷史哲學(xué)思想之比較。通過與馬克思唯物史觀在邏輯起點(diǎn)、對“人造歷史”的理解、對歷史哲學(xué)“根本難題”及其相關(guān)問題的解答、對人類歷史發(fā)展的動力、歷史進(jìn)程及目的的理解、對歷史認(rèn)識論的理解等方面的對比，我們認(rèn)識到維柯歷史哲學(xué)中的許多“閃光點(diǎn)”，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了它的局限性。關(guān)鍵詞維柯；新科學(xué)；歷史哲學(xué)；馬克思唯物史觀

簡介：德性倫理作為西方倫理學(xué)重要的理論范型之一其多樣化的形態(tài)演變和發(fā)展不僅凸顯出理論自身在倫理道德研究中的重要意義和價(jià)值更重要的是為我們展示出當(dāng)代倫理道德困境與危機(jī)的形成過程尤其是現(xiàn)代性道德分化的發(fā)生與發(fā)展問題。在古希臘最初的倫理語境中德性作為靈魂品質(zhì)其卓越優(yōu)秀的內(nèi)涵指向所透露出來的倫理精神乃是一種人之可能所是與是其所是、個(gè)體善與普遍善、個(gè)體自我與城邦社會、宇宙自然之間的和諧同一但隨著德性解釋與其思想和實(shí)踐的傳統(tǒng)語境的逐漸隔離有關(guān)德性的理解就開辟出種種全新的道路形成各種式樣的德性倫理模式而一種和諧同一的倫理精神也隨之消失取而代之的是當(dāng)代倫理道德話語與實(shí)踐的不可公度與混亂無序。立足于西方倫理學(xué)史上典型的六種德性理解模式即亞里士多德模式、阿奎那模式、休謨模式、密爾模式、康德模式和麥金太爾模式借助于哲學(xué)范式理論和家族相似概念確立了德性倫理最具代表性的四種道德哲學(xué)形態(tài)即以亞里士多德為代表的目的論形態(tài)、以休謨?yōu)榇淼那楦兄髁x形態(tài)、以康德為代表的理性主義形態(tài)和以麥金太爾為代表的歷史主義形態(tài)。透過這四種形態(tài)之間的演變試圖展現(xiàn)不同德性形態(tài)的風(fēng)采特色、合理性及其限度并力圖對諸形態(tài)間的變換結(jié)構(gòu)和深層根源予以剖析和解讀從而為德性倫理未來道德哲學(xué)形態(tài)的健康發(fā)展提供某種資源。亞里士多德主義目的論德性倫理形態(tài)為古希臘城邦時(shí)代的公民個(gè)體既提供了保障其行為活動合理性的形上依據(jù)即個(gè)體善與公共善的同一又奠定了實(shí)現(xiàn)其幸福生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)即城邦共同體的倫理生活從而使個(gè)體自我的精神世界達(dá)到一種自足和完滿。但其內(nèi)含的神學(xué)目的論傾向及神學(xué)德性對世俗德性的壓制和扼殺最終使古典目的論德性倫理形態(tài)一步步走向消亡為德性倫理的新生形態(tài)即情感主義形態(tài)埋下了成長的種子。以休謨?yōu)榇淼那楦兄髁x者偏離了古希臘以來“知情意”一體的三元人性結(jié)構(gòu)傳統(tǒng)從人類天性結(jié)構(gòu)的二分即理性與情感出發(fā)以情感為重要維度論證了德性品質(zhì)的起源、發(fā)生機(jī)制、價(jià)值原則等建構(gòu)了獨(dú)特的德性論情感主義形態(tài)但他們對德性外在價(jià)值即愉悅和效用的過度強(qiáng)調(diào)遭到了人們的激烈批判德性倫理形態(tài)由此發(fā)生位移轉(zhuǎn)向了以康德為代表的理性主義。理性主義德性形態(tài)正是從情感偏好走向理性意志突出強(qiáng)調(diào)了德性的內(nèi)在價(jià)值與意志自由與情感主義德性形態(tài)漸成對立之勢造成了理性與情感、德性與幸福等一系列沖突與對立同時(shí)康德以純粹善良意志為根基、以主體自我的理性意志為源泉將人類所立足的德性層次界定為是對道德法則的敬重使義務(wù)和職責(zé)成為道德行為正當(dāng)性的合理依據(jù)從而使現(xiàn)代道德哲學(xué)陷入一種潛在的倫理風(fēng)險(xiǎn)之中?；诖艘喳溄鹛珷枮榇淼漠?dāng)代德性倫理學(xué)家們又以亞里士多德古典傳統(tǒng)為理論資源、以個(gè)體善與共同善、人格同一性與共同體文化傳統(tǒng)的統(tǒng)一為批判武器掀起了一場德性倫理的當(dāng)代復(fù)興運(yùn)動從而使德性倫理以新的面孔即歷史主義形態(tài)重獲生命。德性倫理道德哲學(xué)形態(tài)的演變不僅展現(xiàn)出德性論自身不斷發(fā)展演化的軌跡而且也是人類對自身生存與發(fā)展的認(rèn)知深化和提升的縮影。具體來說德性形態(tài)的轉(zhuǎn)換主要表現(xiàn)在三方面即社會生活結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變、德性自我主體承載的轉(zhuǎn)化和德性倫理價(jià)值原則的轉(zhuǎn)換從整體來看不同德性理論所關(guān)注的共同話題如德性與人的生活問題、德性的本質(zhì)規(guī)定以及德性踐行的活動語境問題則為諸形態(tài)之間的融通與轉(zhuǎn)換創(chuàng)造了可能性條件而隱藏在諸道德哲學(xué)形態(tài)中的如個(gè)人主義與實(shí)體主義、理性主義與情感主義、理想主義與現(xiàn)實(shí)主義之間的各種矛盾則進(jìn)一步加劇了它們之間的轉(zhuǎn)變實(shí)現(xiàn)。同時(shí)導(dǎo)致整個(gè)德性倫理形態(tài)的自我分化和裂變并造成現(xiàn)代道德哲學(xué)中最為嚴(yán)重的道德分化與對立的一個(gè)重要因素還在于每一德性形態(tài)自身所包含的不安定因子即正義之德它從古典德性倫理傳統(tǒng)的德性總體嬗變?yōu)楝F(xiàn)代道德哲學(xué)中的正義規(guī)則使傳統(tǒng)的德性倫理逐漸分化出一種具有自身獨(dú)立性的正義論傳統(tǒng)從而形成當(dāng)代道德哲學(xué)中德性論與正義論兩大道德傳統(tǒng)之間的對峙在如社群與自我、德性與正義、善與權(quán)利何者優(yōu)先等一系列問題上發(fā)生爭執(zhí)。這種分歧與對立一方面反映出整個(gè)德性倫理道德哲學(xué)形態(tài)自身的演化和分裂另一方面也映射出在整個(gè)歷史發(fā)展的長河中德性倫理道德哲學(xué)形態(tài)的自我搖擺和徘徊即始終搖擺于倫理和道德的學(xué)理選擇之間始終徘徊于個(gè)體至善與社會至善的現(xiàn)實(shí)矛盾之中或許這才是造成德性倫理形態(tài)不斷演變的最深層根源這種非此即彼式的不斷沖突和選擇也暗示出德性倫理未來的健康發(fā)展必須走上一條自我和解、自我超越之路只有這樣德性倫理真正健康的道德哲學(xué)形態(tài)才能顯現(xiàn)其存在才得以長久而人類對自我認(rèn)知和關(guān)照的價(jià)值和意義也才能真正實(shí)現(xiàn)。

簡介：幸福是個(gè)古老又常新的話題當(dāng)代中國人民的幸福觀正處在多種因素同時(shí)并存和除舊布新的時(shí)空交匯點(diǎn)上需要新的理論指導(dǎo)。開創(chuàng)未來就需回顧歷史而古希臘作為西方一切文化創(chuàng)新的胚胎和萌芽階段亦應(yīng)受到重視。其中晚期更是群星薈萃產(chǎn)生了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯?shù)日軐W(xué)大家更值得我們重點(diǎn)審視。古希臘中晚期哲學(xué)家的幸福觀產(chǎn)生于繁榮的雅典時(shí)期雅典是當(dāng)時(shí)古希臘世界的經(jīng)濟(jì)、政治和文化中心。經(jīng)濟(jì)上的空前繁榮和民主政治的發(fā)達(dá)為幸福觀思想的形成提供了良好的社會背景古希臘早期的自然哲學(xué)是其哲學(xué)基礎(chǔ)。古希臘中晚期哲學(xué)家幸福觀的主要內(nèi)容是1古希臘中期哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的理性主義幸福觀2古希臘晚期哲學(xué)家伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x幸福觀、犬儒派的玩世不恭幸福觀和斯多葛學(xué)派冷漠的幸福觀。從史實(shí)出發(fā)結(jié)合前人研究成果運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)通過對古希臘哲學(xué)家與馬克思的幸福思想的比較分析本文得出他們對當(dāng)代幸福觀的兩點(diǎn)啟示1追求是幸福的起點(diǎn)和意義2對欲望的克制是幸福的重要條件。古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)最初發(fā)生和發(fā)展的階段對后世的影響從未間斷。在很多方面它為現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路。我們在研究其幸福思想時(shí)應(yīng)該充分認(rèn)識到其思想的歷史和階級局限性批判性地繼承他們的幸福觀思想。批判的繼承古希臘中晚期哲學(xué)家的幸福思想是本文的重點(diǎn)和難點(diǎn)也是本文的創(chuàng)新之處這對構(gòu)建科學(xué)的、和諧的和現(xiàn)代化的幸福觀體系具有重要的理論借鑒意義。

簡介：陳景元是北宋中期著名的道士，是陳摶學(xué)派的重要人物，在道教史上具有重要的地位。學(xué)界對其思想的研究雖有所關(guān)注，但尚未充分展開。本文在既有研究的基礎(chǔ)上，通過哲學(xué)與歷史的方法闡釋陳景元道教哲學(xué)的思想內(nèi)涵，以期展現(xiàn)陳景元在北宋思想發(fā)展史中的重要意義。本文共有五個(gè)部分。緒論部分闡述了陳景元的生平、交游和著作，指出陳景元一生自覺承擔(dān)弘揚(yáng)道教的責(zé)任，在北宋京都開講老子、莊子，與當(dāng)時(shí)有名的士大夫和官員結(jié)交，校正道書，勤勉著述，為道教的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。接著，筆者對陳景元的研究現(xiàn)狀進(jìn)行綜述，分析現(xiàn)有研究的成果和不足之處。在這一基礎(chǔ)上，確定本文的研究內(nèi)容和研究方法。第一章闡述了陳景元道教哲學(xué)的思想淵源。陳景元在道德經(jīng)注開題中表明了其理論淵源，“輒依師授之旨，略纂昔賢之微”。陳景元繼承了老莊學(xué)、黃老學(xué)、魏晉玄學(xué)為主要脈絡(luò)的道家哲學(xué)，吸收了重玄學(xué)、陳摶和張無夢的道教哲學(xué)，并有意識的減少使用佛教的概念和內(nèi)容，構(gòu)建了系統(tǒng)的道教哲學(xué)體系，包括道論、性命論、治國論三大內(nèi)容。第二章論述了陳景元的道論。陳景元總結(jié)了北宋之前道家、道教“道”論的主要內(nèi)容，認(rèn)為“道”分為不可言說的“常道”與可言說的“可道”?！俺５馈弊鳛榈荔w，具有自然而然、應(yīng)感無窮的特點(diǎn)。陳景元從體用、虛實(shí)、寂感、有無四個(gè)對舉的范疇闡明道體的這一性質(zhì)，認(rèn)為“道”是體用相須、虛實(shí)相通、寂感一體、至無妙有的超越存在。在生化論上，“道”與“氣”作為萬物的本體和本源，造就了萬物的大化流行。陳景元繼承和改造了郭象的“獨(dú)化”論，認(rèn)為萬物的生化是獨(dú)化的、無待的，但萬物的獨(dú)化無待是由于“氣”的無形、無跡。萬物的生化是無時(shí)的，只要條件和時(shí)機(jī)成熟，生化時(shí)時(shí)刻刻都會發(fā)生。萬物的生化也是無界的，有情可以化為無情，無情亦能感為有情。陳景元生化論的旨趣是為了解決生死問題，讓人觀感天地之生化而體悟內(nèi)丹之學(xué)，復(fù)歸“道”的本源。在道物論上，陳景元認(rèn)為“物”是有邊際的，“道”是無邊際的，“道”與“物”相互區(qū)別。但是，“道”必須憑借“器”才能有所著落，“器”亦必須依賴“道”才能彰顯功用，“道”與“物”相互融攝。陳景元還繼承重玄學(xué)重“理”的思想，認(rèn)為理是本，事是末，但天理與人事是統(tǒng)一的，智慧的運(yùn)用在于應(yīng)事反理。道物論、理事論集中展現(xiàn)了陳景元對本體與現(xiàn)象關(guān)系的認(rèn)識。第三章論述了陳景元的性命論。陳景元以“性命”取代道教早期的“形神”為主要的修養(yǎng)對象。“性”有本原之性、稟氣之性的區(qū)別，本原之性是主體的超越根據(jù)，是“道”在生命的體現(xiàn)，但是由于稟氣不同而造成了現(xiàn)實(shí)差異的人性，進(jìn)而表現(xiàn)出對“道”的不同悟性?！懊庇芯秤鲋c形體之命的區(qū)分?，F(xiàn)實(shí)的貧窮、貴賤、倫常等一切關(guān)系構(gòu)成了人無所逃避的“境遇之命”，但是由精氣構(gòu)成的“形體之命”是人能夠積極掌控的，“我命在我不在天”。由此，陳景元認(rèn)為必須先遣除物累、外化而內(nèi)不化，保持心靈的安寧和自身的存在，為修道做好前提準(zhǔn)備，然后通過“心”的虛無、清靜的工夫改變稟氣之性和形體之命的局限性，回歸生命的大本大源，達(dá)到長生不死的境界。第四章主要論述了陳景元的治國論。陳景元著重發(fā)揮了道家“無為而治”的原則和郭象“性分”的內(nèi)容，要求君主與臣民各安其位、不越自己的淳樸本分。在治國方式上必須以“道治”為本，以仁義禮智信的“可道”作為補(bǔ)充，才能實(shí)現(xiàn)天下之治的目標(biāo)。同時(shí)，為了進(jìn)一步保證君民各自的本分，陳景元以道教傳統(tǒng)神學(xué)化的“道”、“天”監(jiān)督君民的行為，確保國家和社會的秩序。第五章闡述了陳景元的理論影響。陳景元構(gòu)建的理論體系，對北宋的道家、道教以及當(dāng)時(shí)儒學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。道教在唐宋之際開始明顯的轉(zhuǎn)型，外丹術(shù)衰落，內(nèi)丹道興盛，道教由繁復(fù)走向簡約。陳景元參與了此一時(shí)期道教的轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)了“道家之學(xué)，翕然一變”。一方面，陳景元扭轉(zhuǎn)了唐玄宗以來道教老學(xué)義理過度“政治化”的方向，促進(jìn)了道教回歸修道之本來主旨。另一方面，陳景元對修養(yǎng)方法的系統(tǒng)總結(jié)，促進(jìn)了唐代重玄學(xué)向宋代成熟內(nèi)丹學(xué)的轉(zhuǎn)換，奠定了內(nèi)丹學(xué)的理論基礎(chǔ)。同時(shí)，從陳景元的生平交游與理論活動兩方面看，他與當(dāng)時(shí)的儒學(xué)包括王安石學(xué)派、司馬光之學(xué)、蜀學(xué)互相發(fā)明、互相影響，促進(jìn)了北宋儒、道的對話和溝通，對儒學(xué)的復(fù)興和發(fā)展有著重要的意義。

簡介：徐復(fù)觀的人生哲學(xué)就人而談人性與人文，人文的具體境界則通過科學(xué)、宗教、政治、文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)等體現(xiàn)出來，徐復(fù)觀認(rèn)為人性是人文的基礎(chǔ)，人文則具體體現(xiàn)為科學(xué)、宗教、政治、文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)等多種生命存在的形式。在文章的第一章緒論部分，首先對徐復(fù)觀先生的人生經(jīng)歷進(jìn)行了梳理，并考查其生命歷程中思想的幾次轉(zhuǎn)折。其次就是對徐復(fù)觀的學(xué)術(shù)背景進(jìn)行概述，襯托其思想的歷史根源，第三點(diǎn)是厘清近年來對徐復(fù)觀思想研究的現(xiàn)狀，歸納研究的主題，引出本文研究的理論意義。人生哲學(xué)不是憑空捏造出來的，都有其本體論作為理論基礎(chǔ)。因此本文的第二章主要論述徐復(fù)觀本體論的消解形而上學(xué)思想，這是徐復(fù)觀本體論的獨(dú)特之處。徐復(fù)觀對早期兩種形而上學(xué)進(jìn)行了區(qū)分，并提出形而中者謂之心，主張向孔子的性格回歸。第三、四章是本文的重點(diǎn)論述對象。第三章主要是對徐復(fù)觀心的文化進(jìn)行全面闡釋，心的文化是徐復(fù)觀人生哲學(xué)的基石，因此這一章將從心與性，心性與人文，仁與禮法，工夫理論四個(gè)方面來論述，從性與心的關(guān)系，引出心的主動作用，及性由心而展開的人文世界。第四章分別從文化與人生，禮樂與人生，政治與人生，藝術(shù)與人生的角度來闡釋徐復(fù)觀人生哲學(xué)的具體內(nèi)容，從人類社會的整體來看，徐復(fù)觀認(rèn)為禮樂性的文化人生是做為現(xiàn)實(shí)存在的基本方式藝術(shù)化的文化人生則是做為終結(jié)與歸宿的理想形態(tài)而存在的它超越生死而有代宗教與形而上學(xué)的功能至于政治性的文化人生，則是禮樂性的文化人生得以落實(shí)的關(guān)鍵。最后一章對徐復(fù)觀的人生哲學(xué)進(jìn)行評價(jià)，指出徐復(fù)觀人生哲學(xué)的特色，其所蘊(yùn)含的理論現(xiàn)實(shí)意義及其不足之處。