簡介：隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)生活的不斷豐富，云計算作為新一代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的神經(jīng)中樞，必將引發(fā)新一輪的產(chǎn)業(yè)革命。云計算作為最新的一個創(chuàng)新熱點，不僅僅是技術(shù)的革新，同時也是商業(yè)模式的轉(zhuǎn)變，更是思維模式的巨大變革。本文以云計算最新發(fā)展成果為依據(jù)，對云計算發(fā)展可能引起的哲學(xué)和倫理問題進(jìn)行詳盡探討。本文將從云計算的概念出發(fā)剖析云計算的技術(shù)本質(zhì)，探討云計算是如何重塑IT產(chǎn)業(yè)并影響我們的生活，進(jìn)而挖掘出云計算的內(nèi)在和外在價值，反思在云計算價值實現(xiàn)過程中的困境，給予哲學(xué)層次的分析和思考。本文通過梳理云計算的形相，即一種分享，一種按需分配的信息使用模式，一種實現(xiàn)互聯(lián)互通的服務(wù)，一種變革商業(yè)模式的力量，一種實時互動的大聯(lián)結(jié)。進(jìn)而提出云計算的發(fā)展觀云模式，即以云計算為根本技術(shù)支持，做到現(xiàn)實世界與虛擬世界之間的互聯(lián)互通，進(jìn)而達(dá)到一種人類的新進(jìn)化水平。這種進(jìn)化主要體現(xiàn)在肢體器官的進(jìn)化、思維方式的進(jìn)化以及人和外部世界關(guān)系的進(jìn)化。本文認(rèn)為云計算對于我們來說不僅僅是一項新技術(shù)，它的出現(xiàn)將如同蒸汽機(jī)、內(nèi)燃機(jī)、電力一般具有同樣重要的意義，將會帶來一場信息社會的信息革命，或許云計算將成為影響第四次產(chǎn)業(yè)革命的核心技術(shù)，影響著人類的認(rèn)知能力和思維方式，有助于人類自由全面的發(fā)展。這主要體現(xiàn)于云計算改變了人與人之間的關(guān)系，即以分享程度界定，重新定義人際關(guān)系改變了人與外部世界的關(guān)系，即解放信息生產(chǎn)力，推進(jìn)新的產(chǎn)業(yè)鏈形成改變了人與內(nèi)部世界的關(guān)系，即成為認(rèn)知的新工具，形成新的思維方式。本文還提及了云計算在發(fā)展過程中所面臨的主要困境，包括安全性問題、信息泄露問題、轉(zhuǎn)化不易問題以及標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一問題。這些問題都是云計算現(xiàn)階段發(fā)展所不可避免的，那么面對這些困境我們的解決方案不能僅僅停留在現(xiàn)世，更應(yīng)展望未來。因此本文提出超越的對策，提升到哲學(xué)的高度，認(rèn)為云計算技術(shù)是人的本質(zhì)屬性的體現(xiàn)，更是人的新進(jìn)化。

簡介：點擊查看更多新媒體技術(shù)的哲學(xué)思考.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：本文從中西方古、現(xiàn)代的文化建筑發(fā)展歷史及現(xiàn)狀深刻地分析了中國和西方的文化建筑的起源、發(fā)展和特點等方面的內(nèi)容，更從哲學(xué)的角度探析文化建筑的哲學(xué)思維。古代的文化建筑從哲學(xué)和宗教中尋求建筑的發(fā)展之路，現(xiàn)代社會的文化建筑更能看出多元化的哲學(xué)思想運用其中的淋漓盡致。同時中西哲學(xué)的各具特色拉開了中國和西方文化建筑哲學(xué)發(fā)展之旅的序幕。建筑是什么一般的回答會說建筑是房子。但是，建筑可以是空間，可以是藝術(shù)的一種等等?，F(xiàn)代建筑師勒柯布西耶曾就提出“建筑是‘居住的機(jī)器’”。人們對建筑的新的認(rèn)識也從而滿足了人們的精神活動。建筑不再僅僅是人們居住的場所，經(jīng)過社會的發(fā)展和歷史的積淀，建筑成為世界文化發(fā)展的一種物質(zhì)載體，每一種不同的社會文化也都形成了其獨特的建筑文化。文化成為建筑的血液，為其供養(yǎng)生命增添活力。擁有深厚的文化內(nèi)涵的建筑才得以長久的留存下來，它承擔(dān)著記錄人類發(fā)展歷史的使命，是人類文明的紀(jì)念碑。文化建筑承載著一個民族的文化精神，它是城市經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、哲學(xué)思想和歷史文明等等要素的綜合體。在現(xiàn)代化的文明社會里，在高度集中的城市中，文化建筑成為城市的重要組成部分，是城市人們生活的必需品，是傳承一個城市歷史文明的重要載體。在人類歷史文明的長河中，哲學(xué)一直是指引人類不斷前行的一盞明燈。建筑的發(fā)展當(dāng)然離不開哲學(xué)的貢獻(xiàn)，建筑哲學(xué)是建筑設(shè)計的主要軸線，建筑設(shè)計的整個過程都有其貫穿，為建筑師指引創(chuàng)作的方向。隨著人類文明的發(fā)展，建筑師越來越把哲學(xué)的思維融入到文化建筑的創(chuàng)作中去，使建筑擁有豐富內(nèi)容的同時還蘊(yùn)含著深度的哲學(xué)道理，可以說先進(jìn)的哲學(xué)思想引導(dǎo)著文化建筑的發(fā)展方向，也可以說建筑用其本身的文化生命在詮釋著哲學(xué)思想。

簡介：參短吠學(xué)碩士學(xué)位論文翻譯即解釋從哲學(xué)解釋學(xué)的角度闡釋翻譯的本質(zhì)TRANSLATIONISINTERPRETATIONEXPOUNDINGTHEESSENCEOFTRANSLATIONFROMPHILOSOPHICALHERMENEUTICS姓名付昌玲學(xué)科專業(yè)外國語言呈殛應(yīng)用噩言呈研究方向翻豎理論皇塞踐指導(dǎo)教師田焦藍(lán)教授楊玲墮士完成時間墊盟生￡且一ACKNOWLEDGEMENTS1WOULDLIKETOTAKETHISOPPORTUNITYTOEXPRESSMYHEARTFULTHANKSTOALLTHETEACHERSANDMYFAMILYMEMBERSWHOHAVEOFFEREDMEALLKINDSOFHELPINACCOMPLISHINGTHISTHESISDURINGTHECOURSEOFWRITINGTHETHESIS，IHAVEBENIFITEDAGREATDEALFROMTHEGUIDANCEOFMYSUPERVISORPROFESSORTIANDEBEI，WHOSEINSIGHTFULCOMMENTSANDENLIGHTENINGSUGGESTIONSDIRECTLYBRINGOUTTHISTHESISTHEDEBTOFGRATITUDEIOWETOHERISVASTANDHERE，F(xiàn)IRST，1WOULDLIKETOSHOWMYAPPRECIATIONTOHERVALUABLEWORKIALNALSOGREATLYINDEBTEDTODRYANGLING，WHOHASOFFEREDMEPERSISTENTGUIAANEEANDINVALUABLESUGGESTIONSWITHOUTHERUNFAILINGPATIENCEANDPAINSTAKINGREVISIONS，THESUCCESSFULCOMPLETIONOFTHISTHESISWOULDHAVEBEENIMPOSSIBLEIHAVEALSOBENIFITEDENORMOUSLYFROMTHELECTURESGIVENBYPROFESSORZHUYUE，PROFESSORZHOUFANGZHU，PROFESSORZHUXIAOMEI，PROFESSORZHANGMING，PROFESSORCHENZHENGFUDRCHENBING，DRHUJIANPROFESSORHUAQUANKAMPROFESSORHONGZENGLIU，PROFESSORWANGXIAOLINGANDJILLJUELTHEIRLIVELYANDENLIGHTENINGLECTURESHAVEENRICHEDMYKNOWLEDGEWHAT’SMORE，IHAVEBEENINFLUENCEDBYTHEIRNOBLECHARACTERSANDINDUSTRIOUSWORKINGATTITUDESWHICHWILLBENEFITMEALOTINALLMYLIFEIALSOWANTTOEXTENDMYSINCERETHANKSTOTHEFACULTYOFTHESCHOOLOFFOREIGNSTUDIESWHOHAVEPROVIDEDMEWITHGREATCONVENIENCEFORMYSTUDYTHEIRKINDNESSWILLBECOMEALASTINGMEMORYTOJNEFINALLYMYSINCERETHANKSALSOGOTOMYFAMILYWHOHAVEGIVENMEGREATLOVEANDCONSTANTSUPPORTDURINGTHISWHOLEPROCESS，ESPECIALLYMYPARENTS，MYTHIRDELDERBROTHERANDMYHUSBAND4

簡介：南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文謝林前期藝術(shù)哲學(xué)初探姓名孟晶申請學(xué)位級別碩士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師駱冬青20070422ABSTRACTARTIS011THETOPOFPHILOSOPHYINEARLYSTAGEOFSCHELLINGSPHILOSOPHYITISAMETHODOFINTUITIONTOORIGINALEXISTENCESOPHILOSOPHYOFARTISNOTAKINDOFEXPLANATIONWHICHISTHETHEORYOFARTITISAKINDOFREALPHILOSOPHYTHISKINDOFPHILOSOPHYDEPENDSONTHEESTHETICALINTUITIONTHROUGHTHEESTHETICALINTUITIONITARRIVESATORIGINALEXISTENCEWHICHISALSONAMEDABSOLUTEIDENTITYHOWEVERTHEESTHETICALINTUITIONREFLECTSOBJECTIVELYTHEINTELLECTUALINTUITIONITISDECIDEDTHATINTELLECTUALINTUITIONISPOSSIBLEBECAUSEOFRERECOGNIZINGOFNATUREWHICHISBYSCHELLINGTHENWECANCONSTRACTTHERELATIONSFROMNATUREWHICHISFROMHUMANTOARTANDATTHEENDARTRETURNSTOHUMANTHISKINDOFRELATIONSISAKINDOFREALFIEEDOMFROMSCHELLING’SONFREEDOMFROMITWECANDISCOVERAPRINCIPLEOFARTISMHEGELCRITICIZEDINSENSATELYTHATASAKINDOFEPISTEMOLOGICALINTERPRETATIONWHICHISFROMSCHELLING’SINTELLECTUALINTUITIONTOESTHETICALINTUITIONTHEBASICTHEORYOFSCHELLING’SPHILOSOPHYWILLCOLLAPSEIFHEGEL’SCRITICALTHEORYISRIGHTSOWESHOULDREGARDSCHELLINGSPHILOSOPHYIMPARTIALLYARERITWESHOULDGIVEREFLECTIONTOSCHELLINGSPHILOSOPHYANDHEGEL’SCRITICALTHEORYITISREALVALUEABOUTOURRESEARCHKEYWORDSABSOLUTEIDENTITY；NATURE；ESTHETICALINTUITION；INTELLECTUALINTUITION；FREEDOMII

簡介：三峽大學(xué)碩士學(xué)位論文分類號HO密級公開UDC碩士學(xué)位論文“被”字結(jié)構(gòu)隱喻性模糊話語分析基于心智哲學(xué)視角學(xué)位申請人李芳艷學(xué)科專業(yè)英語語言文學(xué)指導(dǎo)教師林俐教授二○一三年五月三峽大學(xué)碩士學(xué)位論文I三峽大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨立進(jìn)行研究工作所取得的成果，除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個人和集體均已在文中以明確方式標(biāo)明，本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期

簡介：分類號UDC密級一聳．噩暑哦；暑產(chǎn)篝博士研究生學(xué)位論文制度文化研究的重要維度馬林諾夫斯基文化理論的哲學(xué)研究申請人學(xué)號培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期武立波1121695哲學(xué)學(xué)院文化哲學(xué)文化哲學(xué)睦型到丁點群2017年3月28日IIILLLLLIIIIIIIIIILLLLLULLLULIILLILLI中文摘要Y3216699中文摘要作為一名人類學(xué)學(xué)者，馬林諾夫斯基對于文化人類學(xué)貢獻(xiàn)巨大。他以其實證主義的研究方法，對文化進(jìn)行了全景式的描述和功能分析，體現(xiàn)出了文化整體性的特征。這使得他的文化理論與文化哲學(xué)的基本立場有著相同之處，我們從馬林諾夫斯基的文化觀與制度觀中挖掘了了他的哲學(xué)立場，認(rèn)為馬林諾夫斯基以文化實踐轉(zhuǎn)化本體論問題，這符合文化哲學(xué)的非二元對立的思維方式，并且與文化哲學(xué)的實踐特性相吻合。同時馬林諾夫斯基對制度維度的關(guān)注使得他的文化學(xué)研究深入到日常生活領(lǐng)域，這也使得他的哲學(xué)觀與文化哲學(xué)所關(guān)注的領(lǐng)域取得了一致。馬林諾夫斯基雖然并不是一個哲學(xué)家，但是他的文化理論卻可以被看成屬于文化哲學(xué)的文化理論，為文化哲學(xué)提供了知識基礎(chǔ)。在文化哲學(xué)的思想范式下重新挖掘馬林諾夫斯基的制度理論，不僅再次發(fā)現(xiàn)了文化的制度維度，而且還為文化哲學(xué)的制度觀提供了更豐富的內(nèi)容制度是全面的歷史性實體，在形式上層級遞進(jìn)，但是制度又有著抽象性的特征，與人的本性存在密切的聯(lián)系，需要在人的思想中加以直覺的把握。因此文化哲學(xué)需要制度維度以深化我們對文化與人的理解。在文化哲學(xué)的思考范式下，克服馬林諾夫斯基的理論弱點，我們不但發(fā)掘出文化哲學(xué)的制度維度，而且還能夠?qū)⒅贫燃右苑栃缘睦斫?，重新建立起人的生存本體論，而且在制度的功能與人的需要這兩者之間的聯(lián)系中，我們還可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)制度的價值屬性，從而在文化哲學(xué)的制度維度尋找到具有普遍意義的價值標(biāo)準(zhǔn)一一公正、包容與效率。另外制度分析也成為文化分析和文化批判的工具。通過對馬林諾夫斯基進(jìn)行哲學(xué)再研究，本文為文化哲學(xué)制度維度的建立，做出了初步的工作。同時我們也指出了馬林諾夫斯基文化理論的不足之處，通過對文化哲學(xué)制度符號維度的構(gòu)建，克服其文化保守主義的僵化傾向。關(guān)鍵詞馬林諾夫斯基；文化；制度；文化哲學(xué)制度批判

簡介：廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從幽婉的情思到哲學(xué)的冥想姓名吳武洲申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師林煥標(biāo)20000101FROMDIMPASSIONTOPHILOSOPHICMEDITATIONONTHEFLOWINGTRACESOFFENGZHI’SPOEMSABSTRACTFENGZHISONEOFTHEMOSTOUTSTANDINGPOETSINMODERNOHINOSE|ITERATUREHIEEARIYWORKSWONAGREATDESIOFPRAIAEFTOMTHEPOETRYCRITIE5BYHI3EXOE|IENTDIMPASSIONEXPRESSEDNHIEPOEMSJUSTASWHATLUXUN8EIDHEWAS“THEMOSTOUTSTANDINGEXPRESSVAPOETINCHIRLA”HIS“MIDDLEAGEDOREAT；ON’’_THE00I／EATIONOFSONNETSISAWONDERFULWORKWHICHOONNECTAWITHTHETRENDOFTHOUGHTOFTHEMODERNWARDANDHAS8STRONGPHIOSOPHICMEANINGTHEEXPERIENCAEOFFENGZHINHISPOETRYSTUDYAREADEVAIOPINGPROGROSS，RISINGANDDYNAMIOTOSTUDYFENGZHIPIAYSANIMPORTANTREIENFURTHERUNDERSTANDINGOFTHECHANGEANDDEVELOPMENTOFTHEMODERNCHINOSEPOETSWHENTHEYARETAKINGTHESTUDYOFNDJVIDUELASAPOETWITHEXTREMEHIGHQUALITYCONESIOUSNESS，F(xiàn)ENGZHJONIYLEFTUSTHROEPOEMCO||ACTONSBEFORETHEFOUNDATONOFTHENEWCHFNATHESONGSOF增STERDAY1927TRAVE，INGNORTHANDOTHERS1929ANDTHECOL／OCTIONOFSONNET1942THESETHREECO|IACTIONEOFPOEMSSHOWEDUSTHETRACESOFHISDAVEIOPMENTNPOETRYTHJSPAPARJUSTTEND3TOREVESLTHEMOVINGCOURSEOFHISCHANGINGFRAM“EXPRASSIVANESS”TO“OHILOSOPHY”O(jiān)NTHEBASEOFSFULIYUNDORSTANDINGANDGRASPOFHJSWARKSFRAMANANGLEOFTIMESHIFTING功8SONGSOFYESTERDAYISSTEXTOFPOEMSFULIOFSENTIMENTSADNESSANDHASLTATIONLTS“SENTIMANTAL’，AESTHETICSTYLEANDSUBJEATIVEFEENGDETERMINEDHISPOSITIONASAFI“EXPROSSIVOPOET”INMODERNPOETRYWARLD1NTHETEXTOFPOEMSFENGZHIWITHTHEFORMOFEXPRESS；VESHORTPOEMSSHOWEDTHATTHENDIVIDUAISREAIIZADTHEIONEIYANDWONDERNGATMOSPHEREOFTHEWHOESOAETYTHEYHADTHENEEDOFOVOANDTHECONSIDERATIONOFIEVETHESEPOEMSALSOSHOWEDTHEPOET’SPHIOSOPHICUNDERSTANDINGABOUTTHELIFECERISEIOUSNESSOFTHEHUMANBEINGANDTHEUNIVERSOTHEFOURLONGRERRATIVEPOEMSINTHESONGSOFYESTERDAYARETHEVALUABLEONESASLONGOHINOSEMODARNNARRATIVAPOEMSTHEYIM口IIGATETHEPOET’SPHIOSOPHICCONSIDERAT；013ABOUTIFESOCISTYANDTHECONF|IOTSBETWEENPSYCHOLOGYANDPHYSIOLOGYOFTHENDIVIDUAISTHUSTHEPOEMSADDAIOTOFDHILOSOPHICTASTESTOTHEWHOLEWORKTHEEXPERIENCESOFTHE|JTERATUROCREATORSCONFINOTHEDOGROEOFTHEIRUNDERSTANDINGABOUTTHESOCIETYTHEEXPERIONCEOF“TRAVEINGNORTH”TOHARBINMADEFENGZHJRAAIIZOTHEABSURDITVOFTHEEXISTANCEOFHUMANBEINGSTHISMODERNISTREACTIONLCADSTOHIACREARIONOFTRAVE，INGNORTHANDOTHERSATEXTINITIALIYHAYINGTHECONSCIOUSNEEOFMODERNISMLNTHISCO||OCTIONOFPOEMSBRIDGAANDHUNGRYBEASTSFROMTIMETOTIMEDISDIEYEDTHEINFLUENCESMADEBYEXJSTENTIAIISTPOETRYTOTHEWRJTARWHIIATHEONGPOEMTRAVELJ餾腑R拍ISNOTONIYADASORIPTIONOFTHESOOIALSITUATIONBUTAISOAWORKFRAMWHICHWECANSEETHECERISEIOUSNOSSOFWASTELANDOFE|IATANDTHESELFREFLOCTIONSDIRITOFTHEPOETTHEPOETWOULDEVENIIKETOSPAILHISDISMAIFEEIINGSANDRESCUETHEWARIDFROMITSABSURDAXISTANCET；IITHANFANGZHIHADHADANINITIAIUNDORSTANDINGABOUTMODERNISMHISACKNOWLEDGEMENTOFTHEEXISTENTIA|ISTDHJIOSOPHYNDISATESHISFUTURETRENDNPOETRYFANGZHIKEPTSIIENTFORTENYEARSBEFOREHAFINISHEDTHECO，LACTIONOFSONNETDURING

簡介：在世界文學(xué)史上，莎士比亞的十四行詩是經(jīng)得起歷史考驗的。在文藝復(fù)興時期，就當(dāng)時的藝術(shù)高度來說，它把真善美統(tǒng)一起來了。它不是平庸地摩寫文藝復(fù)興時期英國社會生活，而是以其優(yōu)美的形式與高度的技巧，藝術(shù)地概括了真實的社會生活。它的激動人、感染人的藝術(shù)魅力引起人的美感，給人以美的享受。它的真正生命力體現(xiàn)在它將人性中美好的東西，即真、善、美有機(jī)的統(tǒng)一起來。如同十四行詩一樣，莎士比亞四大悲劇最重要、最進(jìn)步的思想內(nèi)容就是對人性中陰暗一面即假、惡、丑的暴露與批判。隨著他對社會本質(zhì)的進(jìn)一步認(rèn)識，從而對人性、對人的內(nèi)心世界有了更深刻的理解。他還看到人性并非十全十美，它包括野心、貪婪、情欲等各種罪惡成分，只要條件許可，他們就可能惡性膨脹起來，把人自身毀滅掉，麥克白走的就是這條路。更可貴的是人性并非先天決定的，也并非一成不變的，權(quán)利和地位可使人喪失人性、喪失自我，痛苦的遭遇又會把人性中美好的東西喚醒，比如李爾王。在四大悲劇中，莎士比亞對人性全面深刻的認(rèn)識，使他的悲劇能向我們展示廣闊的人生，在這里我們可以聽到強(qiáng)者的咆哮、弱者的呻吟、勝利者的歡笑、失敗者的哀鳴。我們可以看到，有的人斗爭是為了正義、理想、真理、或者個人和他人的幸福；有的人則是為了一己私利、為了出人頭地、滿足個人的貪欲和野心、為了害人取樂。他們各自抱著不同的目的、不同的人生觀，沖進(jìn)了悲劇世界，卷入了斗爭的漩渦，構(gòu)成了千變?nèi)f化的各種力量，構(gòu)成了各種沖突和斗爭。對這一生活的描繪，就是作者對人生的刻畫、對現(xiàn)實的體會、對靈魂的剖析、也是對人類生活的高度藝術(shù)概括。莎士比亞的四大悲劇雖然陰風(fēng)慘慘，鬼魅橫行，邪惡壓倒善良，壞人殘害好人，但正義的力量并不是逆來順受，無所作為，而是在流血犧牲中越發(fā)顯示出正義的光輝，顯示出人性中高貴偉大的品質(zhì)和理想的巨大力量，從而把人類有價值的東西充分發(fā)揮出來，把真善美具體化，把希望和真理留在人間。這是作者對人生認(rèn)識的積極一面，是他對未來的樂觀主義態(tài)度。莎士比亞的四大悲劇并不悲觀，幾乎每一部都能給我們以明確的啟示世界并沒有被惡人毀滅，積極的、健康的力量在斗爭中不斷壯大，人性會變得更美好，歷史前進(jìn)的步伐是任何黑暗勢力也阻擋不住的，即使在好人與壞人同歸于盡的情況下，正義的火焰，真理的光輝也依然燭照人間。鼓舞后來者為改變不合理的現(xiàn)實，爭取美好的未來而斗爭。在四大悲劇中，主人公們雖然擺脫不了最終的死亡，可是他們的精神，他們所代表的正義和真理卻沒有被死亡所克服，道義上的勝利是屬于他們的。這就是四大悲劇全部思想內(nèi)容的實質(zhì)所在，這也是本文論述的主要內(nèi)容。

簡介：中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文雪萊與徐志摩的生命哲學(xué)之比較姓名陳保菊申請學(xué)位級別碩士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師鄒建軍20050515最后本文是對他們生命哲學(xué)的異同的文化闡釋。志摩的思想在很多方面近孟子、朱熹，遠(yuǎn)荀子，強(qiáng)調(diào)人性的善。儒家文化鑄就了中國知識分子的使命感，社會責(zé)任心讓志摩無法推脫擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑?，因此志摩不可能實現(xiàn)真正的超然。雪萊在基督教籠罩著整個英格蘭的環(huán)境中生活了幾十年，對上帝的虔誠使雪萊能夠接受生命的欠然，并且直面此畏，使此在可以自由的選擇自己，達(dá)到真正的存在。至此我們可以明白，志摩推崇生命的善，用仁愛之心來祈禱美好的愿望，可面對現(xiàn)實的冷，他又有點猶豫不決，最后選擇了放棄。而雪萊能夠直抵生命價值的終極，對生命的本質(zhì)看得很透徹，所以能夠勇敢承擔(dān)現(xiàn)實的惡。關(guān)鍵詞徐志摩；雪萊；生命哲學(xué)；文化

簡介：IIFLLLILUIIIIULIILY3435801圜論雅斯貝爾斯的教育哲學(xué)封佳成能再失港二0一八年六月廣西大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性和使用授權(quán)聲明本人聲明所呈交的論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除已特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文不包含任何其他個人或集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果，也不包含本人或他人為獲得廣西大學(xué)或其它單位的學(xué)位而使用過的材料。與我一同工作的同事對本論文的研究工作所做的貢獻(xiàn)均己在論文中作了明確說明。本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下所完成的學(xué)位論文及相關(guān)的職務(wù)作品，知識產(chǎn)權(quán)歸屬廣西大學(xué)。本人授權(quán)廣西大學(xué)擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即學(xué)校有權(quán)保存并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。本學(xué)位論文屬于口保密，在年解密后適用授權(quán)。團(tuán)不保密。請在以上相應(yīng)方框內(nèi)打“√”論文作者簽名劣守儒戎警導(dǎo)教師簽名景寸、計作者聯(lián)系電話18376604764日期勱曙年彩習(xí)心回日期印【G玲6厚15“／≥電子郵箱1161032259QQ．CORN

簡介：位于黃泛區(qū)的歷史文化古城商丘古城，因其悠久的歷史、獨特空間格局和內(nèi)部形態(tài)的完整性，具有很高的歷史價值和科研價值。本文選取商丘古城作為研究對象，借鑒歷史地理學(xué)相關(guān)研究方法，從城市歷史地理的角度進(jìn)行研究。以歷史為“經(jīng)線”，以哲學(xué)為“緯線”，分析了古城的歷史沿革和形態(tài)演變，主要完成了以下工作把商丘古城的歷史分成五個時期，闡述了其形態(tài)演化歷程，并通過對古城選址原因的多角度分析，認(rèn)為古城選址是綜合考慮了政治軍事需求，抵御黃河水害的能力，以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要和城池營建的可行性。通過分析影響古城演化的自然和人為因素，并結(jié)合儒家、道家哲學(xué)思想，論述結(jié)構(gòu)形態(tài)演化的哲學(xué)機(jī)理。并以現(xiàn)存的明清歸德府城為切入點，分別從形態(tài)特征、平面形制、空間格局等宏觀層面進(jìn)行分析，在揭示古城結(jié)構(gòu)形態(tài)與文化底蘊(yùn)的同時，探討古城的保護(hù)與發(fā)展，指出存在的問題和解決的措施，希望為商丘古城的可持續(xù)發(fā)展提供一定的理論支撐和實踐指導(dǎo)。

簡介：生態(tài)城市作為21世紀(jì)城市化進(jìn)程中的全新理念，倡導(dǎo)從系統(tǒng)論的角度出發(fā)看待城市與生態(tài)的關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)全球化持續(xù)加速的今天，城市在數(shù)量上的增加與規(guī)模上的擴(kuò)大，已經(jīng)使得其本身成為地球系統(tǒng)中一個非常重要的子系統(tǒng)。城市發(fā)展路徑的選擇不僅影響著當(dāng)?shù)厝藗兊墓ぷ骱蜕睿谊P(guān)系到一個國家乃至整個地球的未來。因此，城市必須是可持續(xù)、高效率、健康和生態(tài)化的。本文通過梳理國內(nèi)外有關(guān)生態(tài)城市與城鄉(xiāng)一體化的理論脈絡(luò)，總結(jié)生態(tài)城市建設(shè)的歷史經(jīng)驗，從生態(tài)哲學(xué)層面系統(tǒng)地論證了生態(tài)城市作為我國城鄉(xiāng)一體化必由之路的可能性，并以湖北省襄陽市尹集鄉(xiāng)為例進(jìn)行個案分析。筆者認(rèn)為，尹集鄉(xiāng)由于自然環(huán)境、社區(qū)建設(shè)等方面的優(yōu)勢，作為湖北省24個首批“四化同步”示范鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中具備建設(shè)“生態(tài)城市”的內(nèi)部與外部條件。本文在全面分析襄陽市尹集鄉(xiāng)城鄉(xiāng)一體化建設(shè)過程中各種優(yōu)劣勢的基礎(chǔ)上，分析和論證了在其城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中建設(shè)“田園城市”的必要性和可行性，進(jìn)而圍繞加快尹集鄉(xiāng)城鄉(xiāng)一體化“田園新城”建設(shè)提出了相應(yīng)的策略措施。本研究的基本觀點及其主要結(jié)論如下第一，從田園城市到生態(tài)城市的理論演化來看，工業(yè)革命時期霍華德“田園城市”理論到21世紀(jì)的生態(tài)城市的建設(shè)方向及各種建設(shè)目標(biāo)的確立，體現(xiàn)了人類對城市發(fā)展和城市化進(jìn)程認(rèn)識的不斷提升。第二，尹集鄉(xiāng)在轉(zhuǎn)型成為生態(tài)田園城市的進(jìn)程中，在自然環(huán)境、人文社會以及城鄉(xiāng)統(tǒng)籌建設(shè)等方面具有優(yōu)勢，但存在土地利用率較低、發(fā)展資金籌措方式受限、公共服務(wù)設(shè)施分配不均、組織經(jīng)營模式相對落后，城鄉(xiāng)政策一體化不足等劣勢，既要充分發(fā)揮其優(yōu)勢，又要積極面對不利因素，尋求應(yīng)對之策，規(guī)避風(fēng)險。第三，依靠生態(tài)城市建設(shè)目標(biāo)，并結(jié)合尹集鄉(xiāng)自身的實際情況，其建設(shè)“田園新城”的措施主要包括以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，充分認(rèn)識到生態(tài)城市建設(shè)的必要性；強(qiáng)調(diào)生態(tài)優(yōu)先原則，做好城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的整體規(guī)劃；做大做強(qiáng)支柱產(chǎn)業(yè)，提升城市綜合實力；優(yōu)化城市公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，營造良好城鄉(xiāng)關(guān)系；整合公共資源，提升鄉(xiāng)鎮(zhèn)集體經(jīng)濟(jì)增長；打造高效公正廉潔政府，提升城市綜合治理水平。

簡介：河北大學(xué)碩士學(xué)位論文實踐哲學(xué)視角下的翻譯主體間性姓名李為為申請學(xué)位級別碩士專業(yè)英語語言文學(xué)指導(dǎo)教師牛云平20100101ABSTRACTIIABSTRACTBYREVIEWINGTHETHREEUNDERGOINGPARADIGMSOFTHETRADITIONALTRANSLATIONSTUDYTHEAUTHIENTEDPARADIGMTEXTIENTEDPARADIGMTHETRANSLATIENTEDPARADIGMWECANFINDTHATTHESEPARADIGMSEXISTINTHEMSELVESSOMESHTCOMINGSOFOVEREMPHASIZINGACERTAINSUBJECTACERTAINOBJECTTHEMAINPARTICIPANTSOFTHETEXTTRANSLATIONTHEAUTHTRANSLATTHEREADERTOGETHERCONSTITUTETHESUBJECTSOFTRANSLATIONDEVELOPSAKINDOFTHEMUTUALCOMMUNICATIONINTERACTIONBETWEENTHEMSELVESBASEDONTHETEXTTHEINTERSUBJECTIVITYISDEMONSTRATEDWITHTHEDEVELOPMENTOFTHEWESTERNPHILOSOPHYAPPEAREDTHETERM“INTERSUBJECTIVITY”ITWASFIRSTPROPOSEDBYHUSSERLFURTHERMANIFESTEDDEEPENEDINVARIOUSFIELDSHABERMASHOLDSTHEOPINIONTHATONLYONEMUSTGOINTOTHELIVINGWLDCANHEREALIZEHISREALSUBJECTIVITYUNDERTHEINTERSUBJECTIVITYCRESPONDINGLYTHESUBJECTIVITYOFTHESUBJECTSOFTRANSLATIONCANONLYBEDEMONSTRATEDUNDERTHEGUIDANCEOFTHEINTERSUBJECTIVITYOFTRANSLATIONTHISINTERSUBJECTIVITYCANBEEFFECTIVELYDEMONSTRATEDONLYWHENITISBASEDONTHEDIALOGUEBETWEENALLTHEEQUALSUBJECTS“CREATINGDIALOGUENOTWAR”ISTHEHIGHESTAIMTHATINTERSUBJECTIVITYPURSUESTHEREALIZATIONOFAHARMONIOUSCONVERSATIONISTHEIDEALSTATETHATALLTHESUBJECTSSTRUGGLINGFTHERELATIONSHIPBETWEENTHEPARTICIPANTSOFTRANSLATIONTHEAUTHTHETRANSLATTHEREADERISAKINDOFINTERSUBJECTIVITYWHICHEXISTSINDIALOGUETHEMUTUALCOMMUNICATIONINTERACTIONBETWEENTHEMDEMONSTRATESTHETHREEFEATURESOFINTERSUBJECTIVITYWHICHAREONENESSDISPARITYHARMONYTHESEFEATURESMAKEUSHAVEAFURTHERDEEPERUNDERSTINGOFTHEMUTUALITYTHEHARMONYOFTHEINTERSUBJECTIVITYUNDERTHE“COMMUNICATION–BEHAVI”THEYTHISPAPERHASALSOELABATELYDEMONSTRATEDTHEINTERSUBJECTIVITYOFTRANSLATIONBYUSINGCONCRETEPOETRYCASESINTHEBODYPARTTHUSITFULLYREVEALSTHEHARMONIOUSCONVERSATIONALRELATIONSHIPCONDUCTEDBETWEENTHESUBJECTSOFTRANSLATIONWHICHBASEDONTHEMEDIAOFLANGUAGETHISTOTALLYCONFMSTOTHE“COMMUNICATIONBEHAVI”THEYOFHABERMASTHUSITPERSUASIVELYDEMONSTRATESTHEGREATENLIGHTENMENTOFTHEHA’STHEYTO

簡介：中文摘要IIILLIIIII宣III萱II宣I青I置III置IIIIIIIIIIII宣葺III萱IIII宣I宣IIIIIIII葺IIIIIII一中文摘要從其誕生之日起，關(guān)聯(lián)理論就受到國內(nèi)外研究學(xué)者的廣泛關(guān)注。作為一種新型的交際理論，它對于人類認(rèn)知模式和交際模式提供了獨到的見解。本論文主要是以語言哲學(xué)的角度來解釋關(guān)聯(lián)的理論構(gòu)建以及闡釋關(guān)聯(lián)理論的運行機(jī)制及其語言哲學(xué)價值。斯珀伯和威爾遜繼承和完善了一些語言哲學(xué)思想，在構(gòu)建人類心智模型的基礎(chǔ)上將語言哲學(xué)的研究繼續(xù)向前推進(jìn)。關(guān)聯(lián)理論深入到了人類心智的研究層面，以語言分析為出發(fā)點，走向了人類心智模型的構(gòu)建，試圖以此打開人類心智的奧秘，從而能夠沿著“語言、心智與世界刀的路線去解答各種哲學(xué)問題。隨著后現(xiàn)代語言哲學(xué)的發(fā)展，我們知道，對各種語言哲學(xué)問題的解決最終要依賴于對人類心智的分析研究。一方面，此理論運用語言哲學(xué)的獨特理論與方法探討人類心智，認(rèn)知等問題，因而為研究人類心智問題提供了獨特而有用的基礎(chǔ)；另一方面，由于關(guān)聯(lián)理論深入到了人類心智模式的層面，又可以對語言哲學(xué)的各種難題又可以做出更為廣闊的解答。通過對關(guān)聯(lián)理論的解讀，筆者認(rèn)為，關(guān)聯(lián)理論也是對康德的先驗哲學(xué)的一種改造，而且是一個更寬層面上的改造，即主要的問題還是研究人類的知識的可能性的問題。而對于如何對其進(jìn)行改造，可以說關(guān)聯(lián)理論體現(xiàn)了語言哲學(xué)的發(fā)展歷程，即由語言哲學(xué)向后現(xiàn)代語言哲學(xué)的轉(zhuǎn)變歷程，即在關(guān)聯(lián)理論的理論構(gòu)建以及假設(shè)的提出中，主要是繼承了語言哲學(xué)的主要觀點；而在關(guān)聯(lián)理論中，其獨特的語境觀和意義觀又映射出后現(xiàn)代語言哲學(xué)的影子，體現(xiàn)了英美分析哲學(xué)和現(xiàn)代歐洲大陸語言哲學(xué)的融合。關(guān)鍵詞關(guān)聯(lián)理論；語言哲學(xué)；指稱；意義；真理黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTSINCERELEVANCETHEORYCOMESINTOBEING，ITHASDRAWNWIDESPREADATTENTIONFROMTHESCHOLARSBOTHATHOMEANDABROADWHICHHASPROVIDEDTHEORIGINALOPINIONREGARDINGTHEHUMANCOMMUNICATIONANDTHECOGNITION．THISTHESISMAINLYANDSYSTEMATICALLYEXPOUNDSTHETHEORYCONSTRUCTIONANDTHEOPERATIONALMECHANISMOFTHERELEVANCETHEORYANDEXPLORESITSPHILOSOPHICALVALUESFROMTHEPERSPECTIVEOFTHEPHILOSOPHYOFLANGUAGE．THEACADEMICALLYIMPORTANTISSUEISTHATFROMTHEANALYSISOFLANGUAGETOTHECONSTRUCTIONOFHUMANMINDPATTERN,THETHEORYPENETRATESINTOTHELEVELOFHUMANMINDANDATTEMPTSTOPROBEINTOTHESECRETOFTHECONSTRUCTIONOFHUMANMINDEXPLAININGEACHPHILOSOPHICALQUESTIONALONGTHEROUTEOF“LANGUAGE，MINDANDWORLD’．ONTHEONEHAND,THETHEORYDISCUSSESTHEHUMANMINDANDCOGNITIONRESORTINGTOTHEUNIQUETHEORYANDMETHODSINTHEPHILOSOPHYOFLANGUAGE，THUSOFFERINGAUNIQUEANDVALUABLESTARTINGPOINTOFTHERESEARCHONTHEHUMANMIND．ONTHEOTHERHAND，OWINGTOTHESTRONGCONNECTIONBETWEENTHERELEVANCEANDTHECONGNITIONINHERITEDINTHEHUMANMIND,THETHEORYCOULDMAKEADEARERANDBROADEREXPLANATIONTOEACHKINDOFDIFFICULTISSUEOFTHEPHILOSOPHYOFLANGUAGE．WITHABETTERINTERPRETATIONOFRELEVANCETHEORY,INMYOPINION,ITISATRANSFORMATIONOFKANT’SPHILOSOPHY；MOREOVER,ITISATRANSFORMATIONINAWIDERSENSEWHICHISABOUTTHEQUESTIONOFTHEPOSSIBILITYOFTHEHUMANKNOWLEDGE．WEMAYSAYTHATRELEVANCETHEORYHASMANIFESTEDTHEDEVELOPMENTALPROCESSOFTHEPHILOSOPHYOFLANGUAGE，NAMELYTHETRANSFORMATIONFROMTHEPHILOSOPHYOFLANGUAGETOTHEPOSTPHILOSOPHYOFLANGUAGE．THATISTOSAY,THECONSTRUCTIONOFRELEVANCETHEORYHASINHERITEDTHEMAINIDEASOFANALYTICALPHILOSOPHY．ANDINRELEVANCETHEORY,WECANALSOSEETHEEFFECTOFTHETHEMODEMPHILOSOPHYOFLANGUAGE．INTHISSENSE，ITIS姐AMALGAMATIONOFTHEANALYTICALPHILOSOPHYANDTHEPHILOSOPHYOFMODEMEUROPEAN．Ⅱ