簡介：非形式邏輯的哲學意義THEPHILOSOPHICALSIGNIFICANCEOFINFORMALLOGIC專業(yè)名稱邏輯學申請人姓名李劍標導師姓名職稱熊明輝教授艫彳朱菁。占％‘答辯日期■年‘月多日0O重2盈置3論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文，是本人在導師的指導下，獨立進行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本文的研究作出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔。學位論文作者簽名李參13乖示日期ZD。3年F月；日

簡介：學校代碼10530學號2000601020020分類號B2密級碩士學位論文論馮契敘述中國哲學史的新范式論馮契敘述中國哲學史的新范式學位申請人李芬導師姓名及職稱導師姓名及職稱王向清教授學院名稱哲學與歷史文化學院學科專業(yè)中國哲學研究方向中國近現(xiàn)代哲學學位申請級別學位申請級別哲學碩士學位授予單位學位授予單位湘潭大碩學論文提交日期論文提交日期2009年5月FENGQIDESCRIBESANEWPARADIGMONTHEHISTYOFCHINESEPHILOSOPHYCIDATELIFENSUPERVISPROFWANGXIANGQINGCOLLEGETHECOLLEGEOFPHILOSOPHYHISTYCULTUREPROGRAMPHILOSOPHYSPECIALIZATIONCHINAMODERNPHILOSOPHYDEGREEMASTEROFPHILOSOPHYUNIVERSITYXIANGTANUNIVERSITYDATEAPRIL102009

簡介：自我認識的問題歷來是一個哲學難題?？ㄎ鳡栁幕軐W思想的獨特之處是把人定義為一種符號動物，并提出了符號、文化和人三位一體的思想。在卡西爾的理論框架里，符號是人的本性之提示；人與動物的根本區(qū)別在于人能夠創(chuàng)造和使用符號；人的內(nèi)在精神是通過創(chuàng)造語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學等文化形式展現(xiàn)出來的；人類文化的整體發(fā)展表現(xiàn)為人追求自我解放、自我完善的歷程。本文對卡西爾的文化哲學思想和人性理論進行了系統(tǒng)的梳理和闡釋。第一部分論述了卡西爾對西方傳統(tǒng)人性理論的清理、分析和批判，并分析了他解讀人的新視角和方法?？ㄎ鳡栙|(zhì)疑了將人界定為理性動物或社會動物的傳統(tǒng)觀點，對近代以來的各種人性理論進行了批判，并指出對人的解讀目前陷入了無政府狀態(tài)。第二部分分析了卡西爾對人的本質(zhì)的界定，重點探討了他把人歸結(jié)為符號動物的思想。第三部分展現(xiàn)了卡西爾對人之自我完善歷程的思考。卡西爾認為符號世界的展開即人性的圓周，語言與神話、宗教、歷史、藝術(shù)和科學都是組成這個圓的部分和各個扇面，人所創(chuàng)造的文化形式構(gòu)成了一條人類自我完善的道路。第四部分側(cè)重分析了卡西爾文化哲學思想的理論貢獻和啟示價值，強調(diào)卡西爾將人解讀為一種文化動物的思想對當代人類認識人本身、特別是人的文化精神本質(zhì)具有不容忽視的借鑒意義。

簡介：南京航空航天大學碩士學位論文尼采“超人”政治哲學研究姓名高清軍申請學位級別碩士專業(yè)政治學理論指導教師王巖201103尼采“超人”政治哲學研究IIABSTRACTNIETZSCHESPOLITICALPHILOSOPHYISNOTAWDTWOITHASACONSISTENTLOGICINTEGRITYNIETZSCHEFIRSTCREATED“SUPERMAN”ITSCEMEANINGIS“BEYOND”INDERTOGETRIDOFTHESHACKLESOFTRADITIONALVALUESTOACHIEVETRANSCENDENCENIETZSCHEDECLAREDVALUETOTHEREVALUATIONOFALLCHRISTIANTRADITIONALMALITYRATIONALISMWERESEVERELYCRITICIZEDONTHISBASISTHEPOLITICALPHILOSOPHYOFTHE“SUPERMAN”WASFMEDTHEPOLITICALPHILOSOPHYOFTHE“SUPERMAN”ISACOMPLETELYNEWPOLITICALPHILOSOPHYITCREATEDANEWERAINTHEHISTYOFWESTERNPOLITICALPHILOSOPHYTHE“REVALUATION“WASASTHETHEETICALSTARTINGPOINTNIETZSCHEPROPOSEDTHE“THEFMULAOFTHEHIGHESTSELFCONSCIOUSNESSOFHUMANACTIVITIES“THE“POWERWILL“ASTHECEOFTHETHEYCARRIEDOUTONTHEWLDWIDEWEBWASUSEDASANEWINTERPRETATION“THETHEYOFSOCIALINEQUALITY“WASASTHELOGICALCONCLUSIONTHENEW“HIERARCHY“FMEDFINALLYTHE“ETERNALRETURN“WASASANEFFECTIVECOMPLEMENTNIETZSCHEBUILDASYSTEMOFTHECOMPLETESTRONGVALUETHESYSTEMOFTHISNEWVALUEMADETHATNIETZSCHEWENTTOTHEANTITHESISOFMODERNDEMOCRACYTHATMANYOFHISPOLITICALVIEWSAREABSURDBUTHEPOLITICALPHILOSOPHYOFTHE“SUPERMAN”CONTAINSBEINGNOTAFRAIDOFSUFFERINGHARDSHIPSDARINGTOCRITICIZECONFIRMCREATIVINGTHEENTERPRISINGSPIRITOFTRANSCENDENCEAREWTHLEARNINGKEYWDSNIETZSCHEPOLITICALPHILOSOPHYSUPERMANPOWERWILLTHETHEYOFSOCIALINEQUALITY

簡介：易學是圍繞著周易的詮釋而產(chǎn)生出的一系列學問易學發(fā)展到兩漢時期以象數(shù)之學為主要內(nèi)容的象數(shù)易學獲得了極大的發(fā)展這一方面與周易經(jīng)傳中所包含的象數(shù)內(nèi)涵有關(guān)另一方面也與兩漢時期的文化語境有關(guān)。同時兩漢時期是中國古代自然科學成就較為突出的一個時期尤其是在天文與歷法方面取得了非常大的進步。漢人在淮南子天文訓和易緯中都提出了宇宙論思想來解釋宇宙的生成與萬物的起源而且漢人還對星空依照人事做了劃分將可視天體與人事聯(lián)系起來。兩漢時期的歷法沿革經(jīng)歷了古四分歷太初歷三統(tǒng)歷后漢四分歷等時期這幾種歷法可分為兩種形態(tài)一是四分歷一是八十一分歷其中太初歷和三統(tǒng)歷屬于八十一分歷。太初歷以律數(shù)起歷較少牽扯到易數(shù)而三統(tǒng)歷則律數(shù)易數(shù)全用將象數(shù)易思想作為歷法制定的基礎(chǔ)這種做法對后世產(chǎn)生了深刻的影響。兩漢時期的象數(shù)易學與天文歷法關(guān)系較為密切的主要有孟喜的卦氣說京氏易鄭玄卦氣說、爻辰說、太一九宮說虞翻的月體納甲等理論。天文歷法與象數(shù)易學的結(jié)合在各自的領(lǐng)域內(nèi)都開啟了新的意義空間。天文歷法一方面將“易”作為其指導思想一方面將“易”作為其基礎(chǔ)內(nèi)容通過與“易”的結(jié)合而超越了“數(shù)”、“術(shù)”層面直達天人之道的貫通易學吸取天文歷法的發(fā)展成果建立了象數(shù)易學體系構(gòu)建起來一個復雜而精細的、將天地萬物人事吉兇皆涵攝在內(nèi)的世界圖式。兩漢時期的以“有機”為特性的象數(shù)易學自然哲學體系便是以這個世界圖式為基本骨架借助陰陽、五行、卦、數(shù)、干支等范疇構(gòu)建起來的。兩漢象數(shù)易學自然哲學呈現(xiàn)為一個在富含節(jié)律性的陰陽交感作用的基礎(chǔ)上形成的網(wǎng)狀層級結(jié)構(gòu)其理論體系以陰陽為根本以六十四卦所形成的世界圖式骨架將網(wǎng)狀層級結(jié)構(gòu)、時空坐標系統(tǒng)、嵌套循環(huán)的時間維度、天人感應等內(nèi)容囊括在內(nèi)并具有一定的穩(wěn)定性和彈性。兩漢時期的象數(shù)易學因其過于復雜過于夸大象數(shù)的作用而忽視了義理的重要性最終退出了歷史的舞臺象數(shù)易學對歷法的滲透在一定程度上也阻礙了歷法的正常發(fā)展。當今又有“科學易”概念的提出但是應當注意易學與科學是兩個完全不同的領(lǐng)域易學與科學的結(jié)合只能在宏觀上相互指導不能在微觀上互相印證以為易學中包含了許多現(xiàn)代科學前沿成果的觀點是不可取的。

簡介：ATHESISSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFTHEMASTEROFPHILOSOPHYTHEHISTORICALDEVELOPMENTANDPHILOSOPHICALQUESTIONEXPLORINGOFMVLCANDIDATEZHANGHUAIBOMAJORPHILOSOPHYOFSCIENCEANDTECHNOLOGYSUPERVISORPROFWANXIAOLONGHUAZHONGUNIVERSITYOFSCIENCETECHNOLOGYWUHAN430074,PRCHINAJANUARY,2014華中科技大學碩士學位論文摘要經(jīng)典邏輯又被稱為二值邏輯，因為只有真和假（并非真）兩個真值。但是經(jīng)典邏輯似乎無法很好解釋必然和偶然問題、語義悖論和量子邏輯等問題，引入第三值從而建立三值邏輯是一種解決方案，三值邏輯中存在的問題還可以通過推廣為有窮值的多值邏輯而解決，以至推廣為無窮值的多值邏輯以解釋更多的邏輯問題。本文分為三部分，從邏輯可修正的思想和一元算符邏輯理論兩個角度對多值邏輯進行分析。第一章是對多值邏輯的概括，首先，介紹了多值邏輯在整個邏輯學中的地位，他屬于非經(jīng)典邏輯中的變異邏輯；之后，梳理了多值邏輯發(fā)展的主體脈絡，分為思想萌芽階段和建立發(fā)展階段，最后，概括了多值邏輯中的一些基礎(chǔ)知識。第二章和第三章是這篇文章主體，因為無論支持還是反對多值邏輯都要以理解多值邏輯為基礎(chǔ)。根據(jù)邏輯可修正的思想，介紹了多值邏輯中最基礎(chǔ)的盧卡西維茨和波斯特的邏輯系統(tǒng)，還有重要的無意義多值邏輯和三值量子邏輯。主要闡述了它們建立的原因、真值集、關(guān)聯(lián)詞以及系統(tǒng)中的定理等方面，并與經(jīng)典邏輯進行對比，理解它們之間的矛盾和相通性。第四章是這篇論文的關(guān)鍵，也是這篇論文的創(chuàng)新之處。以狹義函數(shù)相對論為基礎(chǔ)，嘗試用一元算符邏輯統(tǒng)攝部分多值邏輯。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞多值邏輯，量子邏輯，一元算符邏輯理論，非真值函數(shù)

簡介：分類號密級學校代碼學號碩士研究生學位論文碩士研究生學位論文謝靈運生命哲學研究謝靈運生命哲學研究STUDYONXIELINGYUNSTUDYONXIELINGYUN′SPHILOSOPHYOFLIFEPHILOSOPHYOFLIFE陳驥陳驥院所政法學院導師姓名鄭曉江學科專業(yè)中國哲學研究方向生死哲學二○一二年六月謝靈運生命哲學研究謝靈運生命哲學研究江西師范大學江西師范大學獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機構(gòu)的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學位論文作者簽名簽字日期年月日學位論文版權(quán)使用授權(quán)書學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學位論文作者完全了解江西師范大學研究生院有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)江西師范大學研究生院可以將學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編學位論文。（保密的學位論文在解密后適用本授權(quán)書）學位論文作者簽名導師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日

簡介：柏格森哲學在中國的傳播19151927專業(yè)專F史研究方向中西文化關(guān)系史作者吳莉葦導師張國剛教授答辯EL期2000年5月南開大學歷史系二OOO牟四月ABSTRACTTHEMAV4AGEINABROADSENSEF19151927WASANOTHERCLIMAXINTHEHISTORYOFSINOWESTERNCULTURERELATIONSITWASAPPARENTLYTHATCHINAWELCOMEALLKINDSOFWESTERNTHOUGHTS，ANDHENRILOUISBERGSON，AFRENCHPHILOSOPHER，TOGETHERWITHHISPHILOSOPHYOFLIFEHADBEENALLTHERAGEINCHINAATTHISTIMETHATHEHADBEENEQUALLYFAMOUSWITHJDEWEYANDBRUSSELLHOWEVER、HISDOCTRINEHELPEDLITTLETOCHINA’SDIFFICULTPOSITION，SOITHIDEDFROMPUBLICNOTICESOONAFTERITSTEMPORARYSPLENDIDANDBERGSONHASBEENOUTOFATTENTIONINCHINASINCETHATTIMEINRECENTYEARSTHEREARESOMETREATISESDISSCUSSINGTHERELATIONBETWEENBERGSON’STHEORYANDCHINESEMODERNPHILOSOPHYBUTTHEREARESTILLFEWPEOPLEINTERESTINTHECOURSEOFSPREADING，BEINGINFASHION，ANDDISAPPEARINGOFBERGSON’SDOCTRINESOTHISPAPERTRIESTOOBSERVETHEMONOGRAPHSANDESSAYSWRITTENBYCHINESEINMAY4TIMETOSTUDYTHEDOCTRINE’SEXPERIENCEINCHINAINAHISTORICALVIEWPOINTANDTHEPAPERWOULDATTEMPTEDTOLOOKATHOWTHEHISTORICALCONDITIONSRESTRICTEDTHESINOWESTENCULTURECOMMUNICATIONITCONCLUDESTHATTHERISEANDDECLINEOFBERGSON’SDOCTRINEINCHINAISARESULTOFAGEBUTALSEFLECTEDVIVIDLYTHATCHINESELEARNINGSYSTEMHASALWAYSBEENDEFICIENTININDEPENDENCEANDHASBEENMASTEREDBYPOLITICALDISCOURSEWHENINTRODUCINGWESTERNCULTURETHISPAPERATTEMPTSTOCONSTRUCTAPROCESSUALNARRATION，SOITBASEDON“MASSCOMMUNICATING’’ANDAPPLIEDCONCEPTSSUCHAS“INTENDEDMEANING”，“MESSAGE”，“MASSMEDIA“‘‘CONSEQUENCESOFMASSCOMMUNICATION’’TOEVALUATEWHETHERTHISCOMMUNICATIONWASSUCCESSFULORFAILINGACCORDINGLY，STATISTICALAPPROACHWASUSEDTOSHOWTHEOBVIOUSCHARACTEROFTHISSPREADINGCOURSEKEYWORDSBERGSON，PHILOSOPHYOFLIFE，MESSAGE，CONSEQUENCESOFMASSCOMMUNICATION，AGEBACKGROUND

簡介：張栻是南宋著名的理學家與朱熹、呂祖謙并稱東南三賢湖湘學派的重要的代表人物但是目前學術(shù)界對張栻的研究很罕見甚至被忽略只是近年以來才偶見有對張栻的研究但是未曾引起足夠的重視對張枝的研究也不夠深入張栻的思想非常豐富其足以名于一世的學問對同時代的學者尤其是對朱熹產(chǎn)生了重要的影響朱熹成為理學大家與張枝的學術(shù)交往是分不開的可以說沒有張栻朱子便不成其為朱子在張栻的倡領(lǐng)下湖湘學派成為當時最大、最繁榮的學術(shù)團體以致于降后甚至今天我們?nèi)阅軌蚩吹胶透惺艿胶鎸W派的學風與精神張栻的哲學思想既不同于朱子的理本論也不同于陸子的心本論他在繼承前人的基礎(chǔ)上建構(gòu)了獨具特色的極為縝密的太極本體論張栻把太極作為宇宙和萬物存在的終極根據(jù)把理、性、心等范疇統(tǒng)御于太極之下層層相遞地論述了太極一元本體論張栻圍繞敬和善展開其工夫論和人性論的論述以無所為而為和有所為而為進行義和利的判定其知行互發(fā)的學說為其經(jīng)世致用思想及其活動提供了理論依據(jù)和思想來源文章認為張栻?qū)λ蚊骼韺W、對中國思想史的發(fā)展作出了獨特的貢獻是理學乃中國思想史中不可或缺的一環(huán)

簡介：本文對異種移植中的哲學反思與倫理問題進行了探討。文章針對具體的科技活動和相關(guān)問題進行倫理原則、規(guī)范體系的建構(gòu)，再以此評價和規(guī)范該領(lǐng)域的科技行為。具體的科技活動領(lǐng)域中的倫理原則，較普通應用規(guī)范倫理學所建構(gòu)的原則更具有針對性。針對異種移植這一基因工程較危險的應用技術(shù)自身的特點，擬建構(gòu)涵蓋責任倫理、生態(tài)倫理和基本規(guī)范倫理在內(nèi)、并且吸收中國傳統(tǒng)倫理和當代社群主義倫理的合理成分的非本質(zhì)主義的評價原則，即責任原則、整體性原則、團結(jié)原則、公正原則、效用原則和尊重原則。在分析和解決異種移植技術(shù)引發(fā)的倫理問題之前，對人與自然的關(guān)系（尤其是人與動物的關(guān)系）和人的本質(zhì)進行哲學反思，這兩個哲學問題都是與評價異種移植技術(shù)密切相關(guān)的。只有厘清了關(guān)于這些問題的爭論，才能闡明辨析和解決倫理問題的立論前提。風險受益分析是異種移植倫理問題中爭議最大、最關(guān)鍵的問題。通過倫理分析，文章認為異種移植應屬于允許做的范圍，異種器官移植可以作為同種器官移植的過渡手段，異種細胞、組織移植可以作為目前無有效治療措施的疾病的治療手段。在有確定證據(jù)證明異種移植不會引發(fā)跨物種感染的情況下，可以進入臨床試驗，在臨床試驗的過程中還要注意以下問題知情同意的復雜性、早期受試者的選擇和動物福利問題。最后，在解決上述倫理問題的基礎(chǔ)之上，對異種移植技術(shù)的公共政策問題加以概述，提出管理的范圍、管理的基本政策、管理的基本原則和管理辦法。

簡介：，50615；歷』￡衙貓史謦碩士學位論文科學發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會的哲學透視陳玲導師姓名職稱』L盎』劃壘一專業(yè)名稱蟲拙I盥瞄蛐盥丑IANA研究力向』韭強垃型挫論文答辯日期墊墮生量且一學位授FIJ期；墊盟生量且一答辯委員會主席；評閱人OO六年四月二十ABSTRACTTHECOMMUNISTPARTYOFCHINAHAVEPUTFORWARDAHOSTOFNEWTHOUGHTSANDPRINCIPLESSINCEENTERING21CENTURYFORTHECONSTRUCTIONOFSOCIALISMMODEMIZATIONANDOVERALLSOCIALDEVELOPMENT，AMONGWHICHTHESCIENTIFICOUDOOKOHDEVELOPMENTANDTHECONSTRUCTIONOF也EHARMONIOLLSSOCIALISTSOCIETYARETHEMOSTLEADING髓ERAISINGOFTHEMISOURPARTY’SNEWCONTRIBUTIONTOTHEMARXISTPHILOSOPHIESANDSCIENCESOCIALISMTHEORY，ANDISTHEIMPORTANTDEVELOPMENTOFTHEGUIDINGTHOU曲TOFSOCIALISMMODERNIZATIONCONSTRUCTIONINANEWCENTURYANDANEWSTAGEOFOURCOUNTRYTOSTUDYANDCARRYTHROUGHTHESCIENTIFICVIEWOFDEVELOPMENT，TOBEDEVOTEDTODEVELOPINGAHARMONIOUSSOCIETYANDTOMAKESURETHEINTERNALRELATIONBETWEENTHETWOISNOTONLYTHEMAINMISSIONTHATTHEWHOLEPARTYANDPEOPLEOFTHEWHOLEEOUNTRJAREPUTTINGINTOPRACTICEBUTALSOTHEMAINRESEARCHMISSIONTHATTHEMARXISTPHILOSOPHVISFACINGFURTHERMORE，ITISTHEINEVITABLEOBJECTIVEREQUESTOFSOCIALECONOMICDEVELOPMENTINTHESPECIALHISTORYPERIODINCHINAINWHICHTHESYSTEMISTURNINGTRACKANDTHESOCIETYISTRANSFORMINGTOSTUDYTHEINTERNALRELATIONBETWEENTHESCIENTIFICOUTLOOKONDEVELOPMENTANDTODEVELOPTHEHARMONJONSSOCIALISTSOCIETYISALSOTOBUILDUPTHEHARMONIOUSSOCIALISTSOCIETYWITHTHEGUIDEOFTHESCIENFIFICOUTLOOKONDEVELOPMENTPEOPLECENTEREDPRINCIPIE，THEOVERALLDEVELOPMENT，THECOORDINATEDDEVELOPMENTANDTHESUSTAINABLEDEVELOPMENTOFTHESCIENTIFICOUTLOOKONDEVELOPMENTINCLUDETHEORYFOUNDATIONOFBULLDINGUPTHEHARMONIOUSSOCIALISTSOCIETY，WHILETOBUILDUPTHEHARMONIOUSSOCIALISTSOCIETYISTHEFURTHERAPPLICATIONTOTHESCIENTIFICOUTLOOKONDEVELOPMENTWHICHMAKESTHESCIENTITLEOUTLOOKONDEVELOPMENTCONCRETEANDPRACTICALTHEDIALECTIEALBUTUNIFIEDRELATIONSHIPEXISTSBETWEENTHEMTHESCIENTIFIC0UTLOOKONDEVELOPMENTISAKINDOFSTANDPOINTTHATSEEKSSCIENTIFICDEVELOPMENT，PROMOTINGTHESOCIETYDEVELOPMENT，SOCIETYCONSTRUCTION，ANDSOCIETYMANAGEMENTFROMCONCEPTS，APPROACHESANDMEASURESFORDEVELOPMENT，SEEKINGHARMONYFROMANGLEOFDEVELOPMENT，WHILETOBUILDUPTHEHARMONIOUSSOCIALISTSOCIETYISAKINDOFSOCIALAPPEARANCE，REFLECTINGANDEXAMININGTHERESULTOFCARRYINGOUTTHESCIENTIFICOUTLOOKONDEVELOPMENTFROMTHEASPECTSSUCHASTHESOCIETYRELATIONSHIP，SOCIALSTRUCTUREANDSOCIALAPPEARANCE，MAKINGTHESCIENTIFICOUFLOOKONDEVELOPMENTPRACTICALTHEREFORE，THEHARMONIOUSSOCIALISTSOCIETYCANBEBUILTUPONLYBYESTABLISHINGTHESCIENTIFICOUTLOOKONDEVELOPMENTANDADHERINGTOPEOPLECENTEREDPRINCIPLE，ANDINSISTINGONTHE0VERALL，COORDINATED，SUSTAINABLEDEVELOPMENTASWETL，THEREALIMPLEMENTATIONANDTHEREALREALIZATIONOFTHETARGETOFTHESCIENTIFICOUTLOOKONDEVELOPMENTCANBEGUARANTEEDONLYBYBUILDINGUPTHEHARMONIOUSSOCIALISTSOCIETYCONTINUOUSLYMAKINGCLEARTHEINTEMALINEVITABLERELATIONSBETWEENTHECONSTRUCTIONSOFHARMONIOUSSOCIALSOCIETYANDSCIENTIFICOUTLOOKONDEVELOPMENTWILLHELPPUSHTHEOVERALLDEVELOPMENTOFPOLITICS，ECONOMY，CULTUREANDSOCIETYANDFINALLYREALIZEFOURMODERNIZATIONSCONSTRUCTIONTHEPADERAIMSTOTUMOVERALLUNDERSTANDINGTOTHESCIENTIFICOUTLOOKONDEVELOPMENTANDTHEHANNONIOUSSOCIALISTSOCIETYDEEPLYTHROUGHTHEMETICULOUS

簡介：本論文致力于探討朱熹蒙學教育思想和其哲學思想之間的關(guān)系旨在將其形而上的哲學思想與形而下的蒙學教育思想有機的聯(lián)系起來揭示其內(nèi)在關(guān)系。朱熹以其哲學思想為依據(jù)提出了適合兒童身心發(fā)展的蒙學教育思想。由此可見朱熹的蒙學思想不是憑空臆造的是有其哲學依據(jù)的。朱熹的蒙學思想不僅有形而上的依據(jù)他的哲學思想也有形而下的實踐。論文共分為6個部分由引言、四個章節(jié)和結(jié)束語構(gòu)成。在引言部分主要介紹了論文的研究現(xiàn)狀以及寫作的目標和意義。第一章主要介紹了朱熹蒙學思想與其心性論的內(nèi)在關(guān)系目的是說明朱熹蒙學思想的心性論依據(jù)。第二章重點討論學做事與朱熹對事、禮、理三者關(guān)系的理解以說明學做事的哲學依據(jù)。朱熹認為事中包涵禮禮又是天理的展開禮作為中間環(huán)節(jié)溝通事與理禮在做事中予以體現(xiàn)。朱熹強調(diào)做事旨在讓兒童從做事中明白禮體認天理。第三章重點討論朱熹的童蒙教育思想與其格物致知修養(yǎng)論之間的內(nèi)在聯(lián)系從格物致知的角度來詮釋朱熹童蒙教育思想的獨特性。從格物致知的修養(yǎng)路線與朱熹童蒙教育原則的一致性來展開論述注重培養(yǎng)兒童的居敬涵養(yǎng)功夫認為首先要端正態(tài)度以恭敬的心態(tài)去學習兒童才能更好的學習和領(lǐng)悟。第四章重點討論朱熹蒙學思想與其知行論的內(nèi)在關(guān)聯(lián)從知行論的角度說明朱熹蒙學思想的特色。朱熹重行他提出的童蒙教育思想也是以篤行為上重視從踐履中學會做人的道理。

簡介：作為法國哲學和文學界的重要代表阿爾貝加繆終其一生都圍繞“荒誕”而行并在其特的時代背景下、在對以往哲學思想特別是荒誕哲學思想的汲取、繼承和發(fā)展中形成了其獨特的“荒誕哲學”。研讀其作品可發(fā)現(xiàn)加繆哲學始終關(guān)注的是人與世界的關(guān)系、世界之非人性以及人面對荒誕世界時何以自持等與存在密切相關(guān)的問題。在其理論中“荒誕”是起點“反抗”是核心。他認為人的生存境遇是荒誕的人的存在是無理由的人、世界、人與世界的對立這三者在其對“荒誕”的界定中缺一不可并構(gòu)成奇特的“三位一體”荒誕不可能單獨的存在于人與世界之外。他以“荒誕感”這樣一種主體意識作為出發(fā)點并形成其著名的荒誕理論。面對荒誕加繆反對生理自殺和哲學自殺這兩種試圖逃避荒誕的態(tài)度并得出他直面荒誕的正確方式即反抗提倡在反抗中重建人生價值。他認為反抗是對事物限度和均衡被打破的一種反應并將“共同人性”作為其反抗的界限如果越過共同人性的限度失去均衡反抗便無意義可言。“形而上的反抗”和“歷史的反抗”都越過了反抗的限度因而是反抗的“墮落”加繆在對這兩種反抗都進行了批判并提倡一種以“適度”、“節(jié)制”、“中道”、“均衡”等為原則的古希臘思想作為其反抗行動的準則。縱觀加繆哲學我們可以看出其哲學所帶給我們的不是“惡心”與丑陋而是希望與美。他不滿于存在主義哲學將人的現(xiàn)實荒謬性生存狀態(tài)等同于人性本身將其消極地納入異化的組成部分之中而不采取反抗行動最終陷入虛無主義。他始終拒絕走向虛無主義并試圖通過反抗在這個充滿荒誕的世界中尋找一條通往希望之路。

簡介：南昌大學碩士學位論文羅近溪哲學思想研究姓名孫金城申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師楊柱才20071101ABSTRACTABSTRACTLUOJINXIWASAFAMOUSTHINKEROFTHELATEMINGDYNASTYINCHINA．HEWASTHEMAINREPRESENTATIVEOFTAIZHOUSCH001．HEINTEGRATEDTHEIDEOLOGICALESSENCEOFCONFUCIANISM,BUDDHISMANDTANISM,ANDUSEDTHE”NATURALKINDNISS”TOEXPRESSTHEINNATEKNOWLEDGEONTOLOGY,WHICHCOMPOSEDHISONTOLOGYTHEORY；HETOOKTHIS‘NATURALKINDNISS’私THEBASICOFHISTHEORY,TOPURSUETHEHUMANITYREALMWHICHCLAIM”O(jiān)NEUNITYOFALLTHINGS”ANDTHEEASEFULNESSREALMWHICHCLAIM”FREEANDEASY’，HETHOUGHTBOTHTHETWOREALMSHAVETHESAMEMEAN,ANDFINALLYPROPOSEDTHETHEORYOFREALM．ONTHEEFFORTTHEORETICALLY,LUOJINXIEMPHASIZED”ALLLAYSDOWNANDBREAKSTHEUNREALONTOLOGYTHEORY”，TOFITTHENATURALKINDNISSINTHEJUSTMOMENT．HEFUSEDTHEEFFURTANDTHEONTOLOGY，WHICHMADETHETWOTOGETHER．ASTOTHETHEORYOF‘‘AWAKENINGONESELFBYDISCREETONONE’SOWN’，‘THEINVESTIGATIONOFTHINGS’AND‘‘FILIALPIETYANDFRATERNALDUTY’，LUOJINXIALSOPUTFORWARDANESPECIALTHEORYWHICHMADEHISTHOUGHTINTOAPERFECTSYSTEMANDREACHEDANEXTENSIVEANDPROFICIENTREALM．LUOJINXI’SIDEOLOGYHASMAINTAINEDTHETRADITIONALSTYLEOFTALZHOUSCHOOL，INTHETHEORETICALFRAMEWORKANDCONTENTOFTHESTATEMENTSHASMAINTAINEDTHESPIFITOFTHETHEORYONHEARTOFYANGMING，WHICHREFLECTEDTHEPURITYOFCONFUCIAN．LUOJINXIPLAYEDAMAJORROLEONDEVELOPINGANDGROWINGTHETAIZHOUSCHOOL,船WELLASTHESPREADINGOFTHEYANGMINGTHEORY．ANDTHEMODEMFACTORSWHICHDEMONSTRATEDFROMHISTHINKINGHAVEADIRECTIMPACTONTHEREPRESENTATIVEFOFTHEEARLYENLIGHTENMENTIDEAS,SOHEWASONEOFTHEPIONEERSOFTHEEARLYENLIGHTENMENTIDEAS．LUOJINXIHASPLAYEDANIMPORTANTSTATUANDHASLARGEINFLUENCEINTHEIDEOLOGICALHISTORYOFOURCOUNTRY．KEYWORDSLUOJINXI；NATURALKINDNISS；INNATEKNOWLEDGE；HUMANITY；EASEFULNESS；FOLLOWWH疵WESHOUDDOATTHEJUSTMOMENT．Ⅲ

簡介：錢穆先生（18951990），中國現(xiàn)代歷史學家，江蘇無錫人。字賓四，筆名公沙、梁隱、與忘、孤云，晚號素書老人、七房橋人，齋號素書堂、素書樓。錢穆先生做為20世紀著名的史學家，有“國學大師”、“一代通儒”之稱，一生治學涉獵文史哲藝等多個領(lǐng)域，造詣高深，著述豐贍。雖然他并不是主要進行藝術(shù)研究，但對其深切關(guān)注，也有很多精辟的觀點。錢穆先生對于藝術(shù)的基本看法是“中國人之于藝術(shù)，必貴其技而近乎道”①，他很重視藝術(shù)表現(xiàn)手法的研究，如比興和寫意，他說“中國文學之全部精彩，則正在比興中”②，“畫者描畫其形狀，寫者抒寫我心意”③，在他看來這些不僅僅是簡單的藝術(shù)表現(xiàn)手法，更是對中國文化精神的表達和人生藝術(shù)境界的體悟。作為“一代通儒”，錢穆先生對于中國藝術(shù)精神的看法也是從儒家思想出發(fā)的，他認為中國傳統(tǒng)藝術(shù)大都用“游于藝”④的態(tài)度進入藝術(shù)，遵從人生理想之終極實踐道德，并達到中國哲學之精髓“天人合一”的境界，但他不拘泥于儒家的道德，更有自己的新觀點，新看法，開拓了對藝術(shù)精神的體悟，并最終落腳于中國人的日常生活處，提出中國人生的“無不藝術(shù)化”⑤，可看出他的藝術(shù)哲思是具有深度性和涵蓋性的。錢穆先生的一生都有復興中國傳統(tǒng)文化精神的理想追求，并在國祚不振、時局動蕩的近代時期，頂著重重壓力在新亞書院創(chuàng)辦藝術(shù)系，足以看出他對民族文化熱愛的赤子之心。盡管他的藝術(shù)思想有一些時代和民族的局限性，但對于中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的傳播仍然有著深遠的影響，更值得我們細細品味。