簡(jiǎn)介：在先秦的諸子百家中，莊子無(wú)疑是最富有美學(xué)意味的。莊子哲學(xué)的主題是“生命哲學(xué)”，現(xiàn)實(shí)人生、個(gè)體生命始終是其關(guān)注的焦點(diǎn)。聞一多先生曾說(shuō)莊子是“最真實(shí)的詩(shī)人”，“他的思想本身便是一首絕妙的詩(shī)”。①莊子的許多哲學(xué)命題也同時(shí)可視為美學(xué)命題。莊子的生命哲學(xué)以“道”為基礎(chǔ)，以“逍遙游”為核心，為我們呈現(xiàn)了一個(gè)心靈絕對(duì)自由的大美至樂(lè)的境界，在美學(xué)視域下，“逍遙游”的境界又是審美的最高理想。絕對(duì)自由的“逍遙游”兼有人生、審美的雙重意義，成為莊子美學(xué)與生命哲學(xué)的共同歸宿點(diǎn)。通往“逍遙游”的“體道”過(guò)程也是達(dá)到“大美”、“至樂(lè)”境界的過(guò)程“心齋”、“坐忘”從而“物化”，使心靈極度“虛靜”，自然而然地進(jìn)入人與道冥，天人合一的化境。雖然莊子無(wú)意于美學(xué)，但是其具有審美氣質(zhì)的哲學(xué)卻對(duì)中國(guó)的古典美學(xué)的形成與發(fā)展產(chǎn)生了不可忽略的影響。中國(guó)藝術(shù)在世界上獨(dú)樹一格，具有任何其它藝術(shù)都無(wú)法比擬的特性，這一點(diǎn)不可不說(shuō)與莊子息息相關(guān)。本文對(duì)莊子的生命哲學(xué)進(jìn)行美學(xué)視域下的分析梳理，既可從另一個(gè)角度審視莊子哲學(xué)，又可對(duì)中國(guó)古典美學(xué)進(jìn)行另一番理解。

簡(jiǎn)介：侯有樂(lè)葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)評(píng)析中文摘要葛蘭西是西方馬克思主義思想的重要奠基人之一。他的實(shí)踐哲學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代，是在時(shí)代的新課題下提出的對(duì)馬克思主義的深刻理解和獨(dú)特認(rèn)識(shí)，為整個(gè)20世紀(jì)西方馬克思主義理論的豐富發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。葛蘭西在其遺著獄中札記中，用絕對(duì)歷史主義的表達(dá)方式重塑了馬克思主義歷史辯證法，以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行解讀，把馬克思的哲學(xué)劃歸為創(chuàng)造的哲學(xué)，從而更加深入地闡述了自己實(shí)踐哲學(xué)的觀點(diǎn)。他對(duì)實(shí)踐哲學(xué)作了如下歸納實(shí)踐哲學(xué)是實(shí)踐一元論、實(shí)踐哲學(xué)的歷史理論以及實(shí)踐哲學(xué)的總體性三部分內(nèi)容。本文對(duì)葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的研究，是通過(guò)對(duì)其實(shí)踐哲學(xué)內(nèi)容的梳理，揭示出葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系；通過(guò)分析葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)觀的“遠(yuǎn)離”，即他排斥馬克思主義哲學(xué)的唯物主義性質(zhì)、忽視自然物質(zhì)的客觀性的錯(cuò)誤所在，使我們更加全面、深刻地把握馬克思主義哲學(xué)革命性變革的實(shí)質(zhì)及目的，并從馬克思的哲學(xué)思想的高度，去總結(jié)馬克思以后馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展演變及其規(guī)律，從而在實(shí)踐中理解和推進(jìn)馬克思主義的發(fā)展。本文具體內(nèi)容如下第一部分，葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)產(chǎn)生的背景從社會(huì)歷史背景，哲學(xué)理論背景和葛蘭西的個(gè)人理論追求三個(gè)方面論述。第二部分，論述葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的基本內(nèi)容主要從實(shí)踐哲學(xué)是實(shí)踐一元論、實(shí)踐哲學(xué)是一種關(guān)于歷史的哲學(xué)理論、以及實(shí)踐哲學(xué)的總體性三方面進(jìn)行論述。第三部分，葛蘭西對(duì)馬克思主義哲學(xué)的“接近”與“遠(yuǎn)離”。在綜合分析葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的基礎(chǔ)上厘清葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系，并對(duì)此進(jìn)行評(píng)析。關(guān)鍵詞葛蘭西，實(shí)踐哲學(xué)，馬克思主義，評(píng)析侯有樂(lè)葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)評(píng)析目錄導(dǎo)論1一、選題意義1二、文獻(xiàn)綜述1三、研究方法5四、本文的創(chuàng)新與不足6第一章葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)產(chǎn)生的背景7一、社會(huì)歷史背景7一十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初世界資本主義的變化對(duì)馬克思主義理論的影響7二無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的對(duì)馬克思主義理論的影響8二、哲學(xué)理論背景10一“正統(tǒng)馬克思主義”的出現(xiàn)與“傳統(tǒng)理解模式”的形成11二第二國(guó)際時(shí)期“修正主義”的出現(xiàn)對(duì)“正統(tǒng)馬克思主義”的沖擊12三早期“西方馬克思主義”思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐意義的重視14三、葛蘭西的個(gè)人實(shí)踐及理論追求15第二章葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的基本內(nèi)容。16一、實(shí)踐哲學(xué)是實(shí)踐一元論16一實(shí)踐是人的本質(zhì)16二實(shí)踐哲學(xué)是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一18三實(shí)踐哲學(xué)理解的物質(zhì)19二、實(shí)踐哲學(xué)是一種關(guān)于歷史的哲學(xué)理論20一強(qiáng)調(diào)馬克思的辯證法是歷史辯證法20二經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑與市民社會(huì)的理論21三關(guān)于歷史發(fā)展的必然性和偶然性的認(rèn)識(shí)21三、實(shí)踐哲學(xué)的總體性23第三章葛蘭西對(duì)馬克思主義哲學(xué)的“接近”與“遠(yuǎn)離”24一、葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的“接近”24一實(shí)踐哲學(xué)就是馬克思主義25二實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)25三馬克思主義哲學(xué)是一種社會(huì)歷史理論27二、葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的“遠(yuǎn)離”28

簡(jiǎn)介：經(jīng)院哲學(xué)的方法包括研究方法和寫作方法兩種，它是分析與綜合的方法，在中世紀(jì)被稱為辯證的方法，在中世紀(jì)大學(xué)的各個(gè)學(xué)科中都得到了廣泛的運(yùn)用，演講和辯論成為大學(xué)里最重要的教學(xué)方法；經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部不同派別之爭(zhēng)，促進(jìn)了學(xué)術(shù)的自由探討；經(jīng)院哲學(xué)的兩個(gè)基本特征“經(jīng)院”和“辯證法”，確定了理性的合法地位經(jīng)院哲學(xué)促進(jìn)了中世紀(jì)大學(xué)的興起與發(fā)展。論文從中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生的原因談起，簡(jiǎn)單描述了經(jīng)院哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展的背景后，著重從經(jīng)院哲學(xué)的發(fā)展對(duì)中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生的促進(jìn)；經(jīng)院哲學(xué)營(yíng)造出來(lái)的學(xué)術(shù)氛圍成為中世紀(jì)大學(xué)的亮點(diǎn)；經(jīng)院哲學(xué)的唯名論與唯實(shí)論之爭(zhēng)，促進(jìn)了中世紀(jì)大學(xué)辯論風(fēng)氣的形成，極大的促進(jìn)了學(xué)術(shù)研究；12世紀(jì)的翻譯運(yùn)動(dòng)為中世紀(jì)大學(xué)提供了豐富的教材，經(jīng)院哲學(xué)，尤其是經(jīng)院的自然哲學(xué)的發(fā)展同樣得益于這場(chǎng)翻譯運(yùn)動(dòng)；經(jīng)院哲學(xué)促進(jìn)了理性的合法地位的奠定，形成了大學(xué)精神這五個(gè)方面闡述了經(jīng)院哲學(xué)對(duì)中世紀(jì)大學(xué)的影響。大學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展，是社會(huì)思想文化生活中的一種巨大的進(jìn)步。經(jīng)院哲學(xué)基于理性的覺(jué)醒，而理性的覺(jué)醒是學(xué)術(shù)自由得以形成的內(nèi)在力量。經(jīng)院哲學(xué)的學(xué)術(shù)自由辯論之風(fēng)促進(jìn)了大學(xué)的發(fā)展。大學(xué)的建立以及大學(xué)自治為學(xué)術(shù)自由提供了良好的環(huán)境和場(chǎng)所。經(jīng)院哲學(xué)家們對(duì)各種各樣新問(wèn)題的思考和提出，特別是在大學(xué)里形成的學(xué)術(shù)自由辯論的風(fēng)氣，對(duì)理性的發(fā)展也十分有利。自由、獨(dú)立和科學(xué)的大學(xué)精神是大學(xué)創(chuàng)辦過(guò)程中形成的，它是大學(xué)生命力的源泉和動(dòng)力。大學(xué)的興起促進(jìn)西歐教育的世俗化和普及化。實(shí)際上，無(wú)論是現(xiàn)代大學(xué)的體制還是大學(xué)的理念，都是來(lái)自于中世紀(jì)大學(xué)。中世紀(jì)大學(xué)對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)的意義重大，因此人們不能遺忘了大學(xué)的現(xiàn)代精神與中世紀(jì)大學(xué)傳統(tǒng)之間的聯(lián)系。

簡(jiǎn)介：THESISFORMASTER’SDEGREE,SHANXIUNIVERSITY,2014CONCEPTUALANDSPONTANEITYABILITIESJOHNMCDOWELLOFPHILOSOPHYOFMINDREVIEWSTUDENTNAMEWENJUWANGSUPERVISORASSOCIATEPROFRUINAHUMAJORFOREIGNPHILOSOPHYSPECIALTYANALYTICALPHILOSOPHYDEPARTMENTINSTITUTEOFPHILOSOPHYANDSOCIOLOGYRESEARCHDURATION201109201406JUNE,2014

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多形而上學(xué)的和現(xiàn)象學(xué)的單子論--萊布尼茨和胡塞爾哲學(xué)的理性結(jié)構(gòu)之比較.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：當(dāng)今中國(guó)之教育，在社會(huì)高速發(fā)展的背景下，在中國(guó)傳統(tǒng)教育思想和現(xiàn)代實(shí)用主義教育共同推動(dòng)下，教育一方面高速發(fā)展，創(chuàng)造著“非凡”的業(yè)績(jī)。另一方面教育又在不同程度上成為一些“社會(huì)不和諧因素”的助推器。從而，導(dǎo)致教育成為了一種壓迫，學(xué)校被部分人稱之為“扼殺人性的搖籃”。更有部分專家指出，目前的教育已是百病纏身，正伴隨著“哲學(xué)終結(jié)”的步伐，走向“教育的終結(jié)”。雖然現(xiàn)實(shí)教育還沒(méi)有如此夸張的程度，但存在的一些問(wèn)題，是我們必須認(rèn)真對(duì)待，并需要盡快解決的。教育需要變革，教育喚醒轉(zhuǎn)型。受儒家思想深刻影響下的現(xiàn)代教育無(wú)法治療自己的“病”，西方教育思想又不符合我國(guó)國(guó)情和教育實(shí)際。因而，醫(yī)治教育的現(xiàn)代病癥較為有效途徑就是重返老子之路。老子文在說(shuō)古，意在論今。老子雖非教育方面的專著，但縱觀全文，書中關(guān)于教育方面的潛在哲學(xué)思想?yún)s極為豐富。老子不僅是思想家，也是教育家、哲學(xué)家，老子思想充滿著教育智慧。老子所主張“上德不德，下德不失德”德育教育精髓，“不言之教”的教育方法，“自然主義”教育觀以及辯證的施教原則等教育哲學(xué)思想正是救治現(xiàn)代教育病癥的一劑良藥。本論文研究的根本目的就是要開拓老子哲學(xué)研究視野，挖掘老子的教育方面的哲學(xué)思想，填補(bǔ)或完善老子教育哲學(xué)研究，以彌補(bǔ)儒家教育哲學(xué)之不足，豐富老子的哲學(xué)理論。希望通過(guò)老子教育哲學(xué)的研究，能對(duì)當(dāng)代教育出現(xiàn)的“功利主義”、“教育異化”、“機(jī)械化教育”、“教育結(jié)構(gòu)性不公平”、“道德危機(jī)”等等弊端開出“處方”，為中國(guó)教育的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，找到新的源頭活水。老子的這些主張對(duì)于我們自覺(jué)地轉(zhuǎn)變教育思想富有啟發(fā)意義，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的發(fā)展和變革向教育提出了新的更高的要求，故重溫老子所提出的順應(yīng)規(guī)律、順應(yīng)自然的教育思想，有助于我們從思想上更自覺(jué)地順應(yīng)時(shí)勢(shì)，認(rèn)識(shí)現(xiàn)代教育改革的必要性，從而根據(jù)人的發(fā)展特征和現(xiàn)代教育發(fā)展的規(guī)律，改變傳統(tǒng)的、落后的教育模式，承擔(dān)起時(shí)代賦予教育的重任，培養(yǎng)出適應(yīng)時(shí)代要求的全面發(fā)展的合格人才。本文由引論、第一章老子其人其書及其教育哲學(xué)有無(wú)正解、第二章老子教育哲學(xué)目的論、第三章老子教育哲學(xué)主體論、第四章老子教育哲學(xué)方法論、第五章老子教育哲學(xué)的當(dāng)下沉思和結(jié)語(yǔ)七個(gè)部分構(gòu)成。引論從當(dāng)前教育存在的問(wèn)題和教育發(fā)展的規(guī)律以及要求出發(fā)，探討老子思想對(duì)解決我國(guó)當(dāng)下教育現(xiàn)實(shí)意義和現(xiàn)代價(jià)值，明確提出的問(wèn)題，確定研究的思路及所要達(dá)到的目標(biāo)。第一章系統(tǒng)論述了老子其人其書，并以此為線索，引出老子教育哲學(xué)的研究，論證老子教育哲學(xué)的有無(wú)，澄清很多人認(rèn)為老子沒(méi)有教育哲學(xué)的誤解，展現(xiàn)了老子教育哲學(xué)的主體特征。第二章至第五章重點(diǎn)對(duì)老子的教育哲學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)挖掘。其中，第二章揭示了老子教育哲學(xué)目的論；第三章論述了老子教育哲學(xué)主體論；第四章闡釋了老子教育哲學(xué)方法論，豐富了教育研究的方法論；第五章以新的研究視角探討老子教育哲學(xué)當(dāng)下教育的價(jià)值。

簡(jiǎn)介：陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文責(zé)任先于自由列維納斯“他人”（THEOTHER）哲學(xué)對(duì)基督教倫理的現(xiàn)代意義姓名譚曉宇申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師尤西林200351代意義在人與人之間的有限關(guān)系中實(shí)現(xiàn)“持續(xù)的”、“無(wú)限的”責(zé)任。由此才有可能建立起真正的關(guān)系性的倫理，并從中走向上帝，獲得新的超越的意義；他以“被判存在”框架支持“我”與“他人”倫理關(guān)系的“不可逃避”性；以“他人他性”揭示超越存在現(xiàn)象的責(zé)任共負(fù)。列氏理論提供了不僅僅在邏輯環(huán)節(jié)，更重要的是在深層存在論基礎(chǔ)上的說(shuō)服力。然而，生存性經(jīng)驗(yàn)與人本主義積習(xí)仍支配著克服“殺害他人”行為的努力，無(wú)法獲得對(duì)他人的真實(shí)無(wú)礙的傾聽，甚至支配著上帝的話語(yǔ)，將“神言”提供成合乎我的行為的富有吸引力的指導(dǎo)和安慰，尋求支持而不是反思。從而，探討一種突破生存性經(jīng)驗(yàn)的倫理哲學(xué)，以及一種被動(dòng)性的責(zé)任意向以及話語(yǔ)方式的可能，成為突破基督教倫理實(shí)踐中“我”與“他人”關(guān)系困境的重要工作，也為對(duì)話求理解展開可能的實(shí)踐方向。I，一關(guān)鍵詞匭覡I(yíng)L

簡(jiǎn)介：李贄是晚明以來(lái)中國(guó)思想史上最富爭(zhēng)議的人物。其一生致力于反省人生，追求人生價(jià)值，但頗具諷刺意味的是，在當(dāng)時(shí)，其著作遭道學(xué)家多次彈劾而被焚，其人被道學(xué)家目為“異端”而遭攻擊，其亦自認(rèn)“異端”。近百年來(lái)，學(xué)界對(duì)李贄及其思想的研究可謂汗牛充棟?？偨Y(jié)百年來(lái)學(xué)者研究李贄思想的成果，主要集中在“反”字和“破”字上，如“反封建禮教”、“反專制”、“反虛偽”“儒教破壞者”等等。截止目前，學(xué)界對(duì)李贄思想的研究重點(diǎn)多放在文學(xué)、美學(xué)、教育等方面。對(duì)童心說(shuō)的研究重點(diǎn)，更多地放在了童心說(shuō)的淵源探析等方面，甚少以李贄“童心”為視域，對(duì)李贄所以具有劃時(shí)代的意義予以深入系統(tǒng)的思考。筆者試圖以李贄童心為視域，以法哲學(xué)、人際交往關(guān)系為視角，從童心觀念的提出為切入點(diǎn)，對(duì)李贄所追求的人生價(jià)值、目的、意義進(jìn)行梳理，揭示出李贄“童心”視域下的人生哲學(xué)建構(gòu)。論文共分四個(gè)部分第一部分，選題考量與生平學(xué)行第二部分，童心觀念的提出第三部分，生命與人生根基的重新正定與人生應(yīng)然的確立第四部分身份與秩序關(guān)系的重構(gòu)。第一部分，選題考量與生平學(xué)行。首先，梳理了國(guó)內(nèi)外學(xué)者研究李贄思想的現(xiàn)狀。其次，簡(jiǎn)明總結(jié)了行文緣起與不揣淺陋之管見。最后，從宏觀上總結(jié)李贄一生主要經(jīng)歷與成就，展現(xiàn)李贄一生心路歷程。第二部分，童心觀念的提出。童心觀念是李贄被目“異端”之根源。本部分首先溯源童心觀念提出的思想淵源。李贄的童心觀念，植根于晚明復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，曾深受陽(yáng)明“良知”心學(xué)及其后學(xué)泰州學(xué)派的影響，并吸納改著了儒佛道有關(guān)“真”的思想。其次，分析了童心觀念的提出背景和原由。一直以來(lái)，童心被大人君子所貶斥。在李贄處，圣賢與市井小民一樣皆是有童心之人，將圣賢從神壇拉回其作為人的本來(lái)面目，其權(quán)威性不再。六經(jīng)、語(yǔ)、孟非圣賢童心之言，不具經(jīng)典性與普遍性。六經(jīng)、語(yǔ)、孟即道理聞見，遮蔽了士人童心，使其喪失了內(nèi)在主體性。故，士人階層盲目模仿單一道德性的圣賢權(quán)威，抹殺了自身的多樣性、獨(dú)特性和創(chuàng)造性。文章認(rèn)為，此即晚明世風(fēng)日下，官場(chǎng)假道學(xué)、偽道學(xué)之假人、假心流弊橫行之原由。透過(guò)對(duì)虛假經(jīng)典及其作者和依其進(jìn)行的道德教育的反思，李贄意圖顛覆幾千年來(lái)道德一元性價(jià)值理念、體系的唯一性和不可動(dòng)搖的權(quán)威性。最后，文章指出，童心是層層剝落各種圣賢之教，道理聞見，華麗辭藻和矯揉做作后，絕假純真的最初一念之本心，是彰顯個(gè)體生命獨(dú)特價(jià)值的真心。第三部分，生命與人生根基的重新正定與應(yīng)然人生的確立。李贄認(rèn)為，生命與人生根基就是童心，應(yīng)然人生的確立應(yīng)該立足于童心這一根基。在這一根基下，將關(guān)懷的眼光從對(duì)家國(guó)天下的外在擔(dān)當(dāng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)個(gè)體生命自我的內(nèi)在關(guān)心與呵護(hù)。童心是環(huán)繞自我的，每一個(gè)體生命自我之心，是充分肯定每一個(gè)體之我價(jià)值之心，是滿足每一個(gè)體生命欲望、愿望、價(jià)值實(shí)現(xiàn)之心。相對(duì)于家國(guó)天下外在擔(dān)當(dāng)之心而言，對(duì)個(gè)體生命唯一的，全副的關(guān)注，就有了“私”的定位。對(duì)于這種“私”，以往的儒家是堅(jiān)決否定的，在李贄這里，給予“私”以肯定。由此，童心去除了良知形而上的道德性，成為了肯定自我現(xiàn)實(shí)需求的“私”心。文章指出，李贄的童心挺立了具有現(xiàn)代意義的，強(qiáng)調(diào)個(gè)體權(quán)利的“我”的內(nèi)在主體性。以“我”的權(quán)利為著眼點(diǎn)，人的生命價(jià)值取向不在于抽象的道德性，而在于個(gè)體生命本身的獨(dú)特性和多樣性。伴隨這一轉(zhuǎn)變的是對(duì)公私關(guān)系的重新省思?！八健睂?duì)個(gè)體生命獨(dú)特價(jià)值實(shí)現(xiàn)的正面意義被肯定，個(gè)體生命的社會(huì)性欲望得以張揚(yáng)。最后，文章認(rèn)為，應(yīng)然人生的確立應(yīng)立足自身童心下的獨(dú)特模式，允許和鼓勵(lì)多種范式的人生模式，做獨(dú)特的自己，不依圣賢而否定獨(dú)特的自我。第四部分，身份與秩序關(guān)系的重構(gòu)。文章認(rèn)為，當(dāng)個(gè)體之我及其獨(dú)特價(jià)值被重新發(fā)現(xiàn)，必然面臨著個(gè)體主體性與社會(huì)整體間的沖突。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)層面，表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)權(quán)利的新身份與強(qiáng)調(diào)義務(wù)的舊秩序間的沖突。李贄認(rèn)為，天下層面的制度設(shè)計(jì)必須以實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命獨(dú)特價(jià)值為目的。不同于陶淵明式追求消極自由的范式，李贄以儒家“內(nèi)圣外王”的積極方式，意圖建立以傳統(tǒng)的“禮”為基礎(chǔ)的多元價(jià)值評(píng)價(jià)體系，支撐他所追求的強(qiáng)調(diào)個(gè)體權(quán)利的“我”的獨(dú)特價(jià)值。因此，李贄只是既成社會(huì)秩序的改良者，而非反對(duì)者。然而，改良的社會(huì)秩序遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能支撐童心所要追求的多樣性的、獨(dú)特性的人生意義。最后，文章以侯外廬學(xué)派研究方法為基礎(chǔ)，以法哲學(xué)、人際交往關(guān)系為視角，著重分析了李贄“童心”視域下人生哲學(xué)建構(gòu)的過(guò)程中所遇到的困難與挑戰(zhàn)。文章指出，在李贄時(shí)代，缺乏法律擬制下的契約關(guān)系為個(gè)體生命的自由與獨(dú)立提供保障，強(qiáng)調(diào)個(gè)體權(quán)利的“我”，只能淹沒(méi)在強(qiáng)調(diào)義務(wù)的宗法血親擬制的社會(huì)秩序中。然而，權(quán)利之“我”的發(fā)現(xiàn)，開啟了后世學(xué)者重視個(gè)體生命價(jià)值理欲觀的先聲。這正是李贄童心觀念所以具有劃時(shí)代意義之所在。

簡(jiǎn)介：呈現(xiàn)在面前的歷史，是否真的是發(fā)生過(guò)的歷史?；蛘呖吹降牟贿^(guò)是歷史學(xué)家通過(guò)自己的敘述展現(xiàn)給人們的。不同的歷史學(xué)家通過(guò)自己的方式構(gòu)建了不同的歷史，表現(xiàn)為即使同一個(gè)歷史事件在不同的歷史學(xué)家的敘述中是不同的。歷史學(xué)家是通過(guò)敘述來(lái)解釋歷史，而每個(gè)歷史學(xué)家都有不同的歷史敘述方式，因而也有不同的歷史解釋。分析的歷史哲學(xué)不再關(guān)注歷史的進(jìn)程和規(guī)律，而是將注意轉(zhuǎn)向歷史認(rèn)識(shí)問(wèn)題上來(lái)。本文著重論述了歷史哲學(xué)家阿瑟丹圖反對(duì)亨普爾非歷史地講述歷史解釋問(wèn)題的原因，為了證明亨普爾“覆蓋律模式”的科學(xué)解釋和敘述形式的歷史認(rèn)識(shí)已經(jīng)背道而馳，還探討了歷史認(rèn)識(shí)的解釋問(wèn)題和敘述問(wèn)題。在文章的第二部分主要分析阿瑟丹圖提出的歷史敘述等同于歷史解釋的論證過(guò)程。當(dāng)分析的歷史哲學(xué)發(fā)展到想要解決歷史解釋該怎樣得到普遍認(rèn)同進(jìn)而可以使歷史成為科學(xué)的問(wèn)題時(shí)，就陷入了無(wú)法回答的困境。20世紀(jì)70年代，歷史哲學(xué)的研究重點(diǎn)又發(fā)生了重要轉(zhuǎn)向，為了詳細(xì)論述歷史解釋向敘事轉(zhuǎn)變的問(wèn)題，本文以海登懷特引領(lǐng)的敘事的轉(zhuǎn)向?yàn)橹攸c(diǎn)，及其代表作元史學(xué)19世紀(jì)的歐洲歷史想象為基礎(chǔ)分析了敘事的話語(yǔ)模式，將研究重點(diǎn)由歷史解釋轉(zhuǎn)向了歷史文本，并且用文學(xué)的修辭方法來(lái)構(gòu)建歷史文本。在此之前，歷史哲學(xué)著重探討了歷史解釋的問(wèn)題，近些年來(lái)對(duì)于歷史文本的研討也比較盛行，但是這兩個(gè)問(wèn)題之間是怎么轉(zhuǎn)變的卻很少有人研究，因此本文的用意是在這兩個(gè)階段中間架起一道溝通的橋梁，讓兩個(gè)階段的變化發(fā)展更加清楚地顯示出來(lái)。

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簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC密級(jí)編號(hào)十南大學(xué)CENRRALSOUTHUNIVERSITY碩士學(xué)位論文L737077論文題目王哇、汰的臻盈途點(diǎn)曼素塹堂學(xué)科、專業(yè)照接塞～堂量壁是塞望研究生姓名黃～塞一庶導(dǎo)師姓名及專業(yè)技術(shù)職務(wù)～魚一重遺一熬一撬2010年5月原創(chuàng)性聲明FLLLLLILLLLIIIILLLLJLJY1720704’本人聲明，所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了論文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得中南大學(xué)或其他單位的學(xué)位或證書而使用過(guò)的材料。與我共同工作的同志對(duì)本研究所作的貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明。作者簽名墨互旌J日期星芝世年上月笪日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本人了解中南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留學(xué)位論文并根據(jù)國(guó)家或湖南省有關(guān)部門規(guī)定送交學(xué)位論文，允許學(xué)位論文被查閱和借閱；學(xué)?？梢怨紝W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容，可以采用復(fù)印、縮印或其它手段保存學(xué)位論文。同時(shí)授權(quán)中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所將本學(xué)位論文收錄到中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)向社會(huì)公眾提供信息服務(wù)。作者簽名復(fù)絲廡導(dǎo)師簽名腿日期迦竺年』為型一，

簡(jiǎn)介：分類號(hào)分類號(hào)密級(jí)密級(jí)研究生學(xué)位論文論文題目（中文論文題目（中文）馬爾庫(kù)塞的政治哲學(xué)思想研究馬爾庫(kù)塞的政治哲學(xué)思想研究論文題目（外文論文題目（外文）RESEARCHRESEARCHONONMARCUSESMARCUSESPOLITICALPOLITICALPHILOSOPHYPHILOSOPHY研究生姓名研究生姓名李潔李潔學(xué)科、專業(yè)學(xué)科、專業(yè)馬克思主義理論馬克思主義理論馬克思主義基本原理馬克思主義基本原理研究方向研究方向國(guó)外馬克思主義研究國(guó)外馬克思主義研究學(xué)位級(jí)別學(xué)位級(jí)別碩士導(dǎo)師姓名、職稱導(dǎo)師姓名、職稱唐秀華唐秀華副教授教授論文工作論文工作起止年月起止年月20142014年1212月至月至20162016年3月論文提交日期論文提交日期20162016年4月論文答辯日期論文答辯日期20162016年5月學(xué)位授予日期學(xué)位授予日期20162016年6月校址甘肅省蘭州市校址甘肅省蘭州市I馬爾庫(kù)塞的政治哲學(xué)思想研究馬爾庫(kù)塞的政治哲學(xué)思想研究摘要科學(xué)技術(shù)消除社會(huì)物質(zhì)匱乏、促進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展的同時(shí)也給人們帶來(lái)了新的困境，高度的物質(zhì)文明與精神痛苦成為發(fā)達(dá)工業(yè)文明社會(huì)的兩極現(xiàn)象，西方近代哲學(xué)不同派別的學(xué)者對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了研究，其中，創(chuàng)建于20世紀(jì)20年代的法蘭克福學(xué)派是具有重大理論貢獻(xiàn)和影響力的哲學(xué)派別之一。赫伯特馬爾庫(kù)塞HERBERTMARCUSE,18981979作為法蘭克福學(xué)派的主要代表人物，他對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的統(tǒng)治機(jī)制進(jìn)行分析研究，認(rèn)為技術(shù)理性意識(shí)形態(tài)業(yè)已成為一種新的社會(huì)操控形式，各種否定性因素被消解或整合，整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)和人都表現(xiàn)出單向度的維度。在缺乏否定性與超越性的社會(huì)如何實(shí)現(xiàn)人類徹底的解放，馬爾庫(kù)塞進(jìn)行了一種烏托邦式的展望，試圖通過(guò)美學(xué)培育“新感性”和具有“新感性”的“新人”，以達(dá)到真正解放被壓抑的人性?，F(xiàn)代性問(wèn)題是馬爾庫(kù)塞的政治哲學(xué)思想的邏輯起點(diǎn)與話語(yǔ)中心，其政治哲學(xué)思想是對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的一種存在主義的表達(dá)方式。馬爾庫(kù)塞在批判性的繼承海德格爾、黑格爾、弗洛伊德、馬克思以及霍克海默等人的思想的基礎(chǔ)上，分析當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)文明新的困境，從心理學(xué)角度分析了科學(xué)技術(shù)操控大眾的政治功能和美學(xué)保存并導(dǎo)向自由的政治功能，繼承了馬克思主義的社會(huì)批判精神。但是，馬爾庫(kù)塞的政治哲學(xué)思想也有自身的理論缺陷和烏托邦的性質(zhì)，主要表現(xiàn)為簡(jiǎn)單的從心理、精神的角度來(lái)分析社會(huì)現(xiàn)存，脫離了馬克思主義，忽視了社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)，在革命主體問(wèn)題上又陷入了形而上學(xué)的思辨，使其政治哲學(xué)理論成為一個(gè)無(wú)法實(shí)踐的空想。馬爾庫(kù)塞的政治哲學(xué)思想為我們看待和解決當(dāng)下社會(huì)問(wèn)題提供了新視野和新思路，具有重要的借鑒意義。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞馬爾庫(kù)塞，政治哲學(xué)思想，現(xiàn)代性，技術(shù)理性，審美政治

簡(jiǎn)介：在西方，解釋學(xué)起初是一門理解技藝學(xué)，后來(lái)發(fā)展為一種方法論甚至成為一種哲學(xué)。本文在梳理解釋學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上探究其發(fā)生的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，從一個(gè)新的角度解讀伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)。全文分三章進(jìn)行了具體的闡述。第一章回顧解釋學(xué)的歷史，施萊爾馬赫和狄爾泰的傳統(tǒng)解釋學(xué)理論試圖建立普遍理解的或精神科學(xué)的方法論，以達(dá)到理解的客觀性，具有現(xiàn)代性特征。而海德格爾認(rèn)為理解乃是人類的存在方式，顛覆了近現(xiàn)代哲學(xué)中主體控制客體的方法論意識(shí)，開啟了解釋學(xué)后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。伽達(dá)默爾繼承和發(fā)展海德格爾的理論，創(chuàng)立了哲學(xué)解釋學(xué)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的后現(xiàn)代性意識(shí)。第二章伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)的后現(xiàn)代性有四個(gè)主要表現(xiàn)。1、對(duì)科學(xué)方法論的抵制。哲學(xué)解釋學(xué)是一種關(guān)于揭示理解自身問(wèn)題的哲學(xué)，而非方法論學(xué)說(shuō)。2、理解是一種游戲，是理解者與作品共同參與其中的游戲活動(dòng)。3、對(duì)理解歷史性的肯定。前見是理解的條件，因此人類不可能擺脫歷史的束縛。4、理解是一種效果歷史事件。以上觀點(diǎn)都是對(duì)現(xiàn)代性追求客觀性、普遍性、唯一性的反叛和背離。第三章解釋學(xué)的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向引起了很多爭(zhēng)論。在爭(zhēng)論中，解釋學(xué)有了進(jìn)一步的發(fā)展。利科爾立足于文本，兼各家所長(zhǎng)，建立了文本解釋學(xué)。伽達(dá)默爾也不斷地反思自己，逐步走向了實(shí)踐哲學(xué)。他通過(guò)研究和強(qiáng)調(diào)實(shí)踐哲學(xué)來(lái)剖析現(xiàn)代文明存在的弊端，繼續(xù)對(duì)現(xiàn)代性和人類科技文明做反思和批判。伽達(dá)默爾是一個(gè)充滿社會(huì)責(zé)任感的哲學(xué)家，他把自己的一生都獻(xiàn)給了哲學(xué)事業(yè)，是一位值得我們尊敬和研究的哲學(xué)大師。

簡(jiǎn)介：個(gè)人、政府與社會(huì)三者歷來(lái)是每一個(gè)哲學(xué)家所必須處理的問(wèn)題，從柏拉圖到黑格爾皆是如此。當(dāng)然，洛克也不例外。所以本篇論文著力于討論的就是洛克政治哲學(xué)思想之中關(guān)于個(gè)人、政府以及社會(huì)等方面的思考。具體而言，洛克的政治哲學(xué)的主要思想體現(xiàn)在人類理性的有限性、自我克制、分權(quán)和寬容等這些概念之上，可以說(shuō)，有限性像一條紅線一樣貫穿于其中；同時(shí)對(duì)于此一思路這樣來(lái)理解并不算過(guò)分人們對(duì)于事物的欲望必須要與其自身的能力相匹配。在此，本篇論文將首先論述洛克的認(rèn)識(shí)論一新觀念論，從而指出人的理性的有限性。在很大程度上，洛克的政治哲學(xué)是建立于這一地基之上的。其次，這一思路反映在對(duì)于個(gè)人的考察上就是自我克制。人是有德性的存在者，所以，對(duì)于個(gè)人而言，道德不是一個(gè)獨(dú)立自主的王國(guó)，道德哲學(xué)也根本不僅僅是屬于一個(gè)思辨的領(lǐng)域，而是與個(gè)人的生活實(shí)踐難以分開的。但是，德性德性的高尚、思想的自由、人格的獨(dú)立的最終培養(yǎng)與鑄就則在于恰切處理克制與欲望的關(guān)系，以及對(duì)于該問(wèn)題解決之后養(yǎng)成一種良好的習(xí)慣。所以，對(duì)于欲望和能力的“二律背反”式的關(guān)系，在后來(lái)的論述之中將要著重闡述的是欲望只有與他的能力相適應(yīng)，并且須臾不能離開自我克制的轄治，人類一直所追求的幸福才有可能。這一思想反映在政府論之上就是作為洛克政治哲學(xué)之主要部分的權(quán)力的限制或者分權(quán)。人們之所以心甘情愿走出自然狀態(tài)，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之中，他的自由、生命和財(cái)產(chǎn)毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)該像是在進(jìn)入之前的那樣，得到保障和維護(hù)。也就是說(shuō)，政府的權(quán)力不得對(duì)于公民的財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生消極的影響，所以，對(duì)于政府的權(quán)力應(yīng)該予以限制。反映在宗教上就是寬容。宗教領(lǐng)域的寬容精神并不是給人們以限制，而是給人們以更多的自由和權(quán)利。在人類歷史之上，宗教信仰與世俗政治之間很久以來(lái)沒(méi)有一個(gè)清晰界限，所以教會(huì)與政府各自的權(quán)力范圍長(zhǎng)期得不到細(xì)致而徹底的確定。無(wú)論是宗教事務(wù)，還是政治管理，任何一方只要向?qū)Ψ娇绯鲆徊剑伎赡芤馕吨鴮?duì)人類自由與尊嚴(yán)的侵犯和踐踏。如果政治與宗教合而為一的話，其后果將會(huì)是人們的思想永遠(yuǎn)失去生機(jī)勃勃的活力，人類所渴望的思想自由也將永遠(yuǎn)被扼殺。正是為了避免這個(gè)洛克所說(shuō)的危險(xiǎn)，一個(gè)劃清界限的問(wèn)題呼之欲出。也就是說(shuō)，在政治與宗教、理性與信仰之間，理應(yīng)有一個(gè)明確清晰的界限，以寬容的精神將雙方限制于各自的畛域之內(nèi)，不得有所僭越。所以，宗教決不能凌駕于現(xiàn)世社會(huì)之上，而是應(yīng)該擁有一種寬容精神，其最為關(guān)心的就是人類靈魂或者精神的自由與解脫。這樣來(lái)說(shuō)，寬容與容忍才應(yīng)該是人們的真正的信仰，才是宗教自由和信仰自由的前提，也是政治自由的前提。這便是本篇論文核心的部分，在第二、三、四、五等章節(jié)將會(huì)有充分的展示和論證。如果這樣的思路不算是離題太遠(yuǎn)的話，那么，最后對(duì)于自由的討論就不是多余之舉。可以說(shuō)，洛克對(duì)教育、道德、政府或者宗教的關(guān)注，最后都可以歸結(jié)到人的自由這一問(wèn)題之上，如同手掌的手背與手心一樣，二者是一物的兩面。這一主題是本論文的最后一章，即第六章將要著力討論的內(nèi)容。正如有的學(xué)者論述的那樣，盡管洛克被人們認(rèn)為是自由主義的肇始者之一，但是在多大程度上洛克是一個(gè)現(xiàn)代意義上的自由主義者，還是一個(gè)值得討論的問(wèn)題。所以，洛克的自由主義如果可以借用這個(gè)名詞的話也是一個(gè)充滿限制的或者不如說(shuō)是有限的自由主義，或者更為確切地說(shuō)，是一個(gè)保守的自由主義。在這個(gè)意義上，有限性再次得到了體現(xiàn)。所以，在下面即將討論的各個(gè)章節(jié)里面，“有限性”、“自我克制”、“容忍”、“限制”、“分權(quán)”和“寬容”，這些詞匯將會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)，成為構(gòu)建這篇論文的主要角色。藉助于它們，就可以描繪出來(lái)這篇論文的主要脈絡(luò)。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC密級(jí)公開Z素廬夕擎碩士研究生學(xué)位論文吉登斯現(xiàn)代性理論的文化哲學(xué)闡釋申請(qǐng)人姜學(xué)斌學(xué)號(hào)2110073培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期哲學(xué)學(xué)院文化哲學(xué)文化哲學(xué)基礎(chǔ)理論王國(guó)有教授2015年3月20日黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHISPAPERWILLHAVEANINDEPTHANALYSISCULTURALPHILOSOPHYIMPLICATIONOFGIDDENS。MODERNITYTHEORYINORDERTEVEALITSCONTEMPORARYVALUEFROMAPOINTOFVIEWOFPHILOSOPHYOFCULTURALTHEREASONWHYGIDDENSPUTFORWARDTHEMODERITYTHEORYISTHATHEHASBEENABSORBEDALARGENUMBERMODEMITYTHOUGHTSCOMINGFROMTHECLASSICSOCIOLOGICALTHEORISTSANDTHATKEENLYFOUNDTHATTHEMODEMITYBROUGHTPROFOUNDCHANGESUNDERTHEBACKGROUNDOFGLOBALIZATIONTHISREVOLUTIONISNOTONLYREFLECTEDONPROMOTINGECONOMICPROSPERITYSCIENCEANDTECHNOLOGYDEVELOPMENT，ANDPROMOTETHEPOSITIVEASPECTSOFHUMANCIVILIZTIONANDHISTORICALPROGRESS，BUTALSOEMBODIEDINTHENEGTIVEASPECTS，WHICHTHEHUMANSOCIETYHAVETOFACEASERIESOFUNPREDICTABLECRISISANDRISKSHEHADCARRIEDONAPROFOUNDREFLECTIONONTHEHUMANMODEOFPRODUCTION，CONSUMPTION，COMMUNICATIONWAYANDTHINKINGMODEINTHEPROCESSOFBUILDINGASYSTEMOFMODERNITYHEANALYZEDTHEHUGECHANGESBROUGHTBYTHEMODERNITYTOHUMANDAILYLIFEANDDISCUSSEDTHECRISISANDRECONSTRUCTIONOFCULTURALISSUESOFMODERITYUNDERTHEBACKGROUNDOFCULTURALPA_TTEMSTHERATIONALITYOFGIDDENS’MODEMITYTHEORYISTHATITNOTONLYHASASOLIDFOUNDATIONOFTHESTRUCTUREDTHEORYBUTALSOITISONTHESYSTEMANALYSISANDSUMMARYOFMODEMSOCIETYWHICHFULLYSHOWSITSCONTEMPORARYVALUETHATNOTSALLOWTOIGNOREATTHESAMETIME，THEREAREALSOSOMEDISADVANTAGESONTHEGIDDENS’MODERNITYTHEORYMAINLYFORTHELACKOFMODERNITYSTUDIESINDEVELOPINGCOUNTRIES，ASWELLASTHECONTRADICTIONBETWEENPOSTMODERNITYANDUTOPIAIDEASKEYWORDSGIDDENS；MODEMITY；CULTURE；GLOBALIZATION