簡(jiǎn)介：恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題的論述說(shuō)明，哲學(xué)的基本問(wèn)題就是指哲學(xué)的主要問(wèn)題，哲學(xué)的基本問(wèn)題有其時(shí)代性、民族性和地域性，西中哲學(xué)基本問(wèn)題的形態(tài)不同。西方傳統(tǒng)哲學(xué)的基本問(wèn)題的形態(tài)是思維和存在關(guān)系問(wèn)題，而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的形態(tài)是天人關(guān)系問(wèn)題天人合一。作為西方傳統(tǒng)哲學(xué)的基本問(wèn)題的“思維和存在的關(guān)系”問(wèn)題歸宿于知識(shí)論的本體論和主客二元對(duì)立的追求普遍真理認(rèn)識(shí)論。而作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本問(wèn)題主流的“天人關(guān)系”問(wèn)題最終指向了天人合一的生命本體論和道德認(rèn)知論。西中傳統(tǒng)哲學(xué)基本問(wèn)題形態(tài)的差異之處表現(xiàn)為首先，思維方式差異在于“兩離”與“一體”；其次，本體論的差異在于的“智本體”與“善本體”；再者，認(rèn)識(shí)論的差異在于“知識(shí)論”與“境界論”最后，中西方超越方式的差異在于“外在超越”與“內(nèi)在超越”。西中哲學(xué)的基本問(wèn)題，都是圍繞生命這個(gè)主要問(wèn)題，無(wú)論中西哲學(xué)兩者所表現(xiàn)出的歷史上的取向多么不同，它們都最終異流而同源、殊途而同歸，因此，對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的基本問(wèn)題“思維與存在”關(guān)系問(wèn)題與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“天人合一關(guān)系”問(wèn)題進(jìn)行對(duì)比有著一定的意義。我們要做的不僅是“求同存異”，而且是為了論證自成一體的中國(guó)哲學(xué)的合法性，以顯示中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)特性和應(yīng)有的地位，促進(jìn)西中哲學(xué)的互相理解和相互交流。而這正是本文的意義之所在。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)單位代碼10422學(xué)號(hào)⑧∥菇辦；博士學(xué)位論文論文題目作者學(xué)院專業(yè)指導(dǎo)合作姓名名稱名稱教師導(dǎo)師年月日山東大學(xué)博士學(xué)位論文中文摘要目錄1耋托侖911所研究的問(wèn)題912國(guó)內(nèi)外研究狀況綜述一1O13研究思路和方法一252蘇格拉底及其方法、態(tài)度3021形相論是區(qū)別蘇格拉底與柏拉圖的標(biāo)準(zhǔn)一3122蘇格拉底的方法詰問(wèn)法37221詰問(wèn)法和詰問(wèn)法問(wèn)題39222建構(gòu)主義者審查知識(shí)432213反建構(gòu)主義者審查人46224消解、替代詰問(wèn)法4823“詰問(wèn)”蘇格拉底的哲學(xué)和生活方式52231自然哲學(xué)的合法性52232蘇格拉底的生活方式5424蘇格拉底的態(tài)度反諷還是真誠(chéng)一60241作為詞語(yǔ)的“反諷”61242作為態(tài)度的反諷633蘇格拉底的知識(shí)和“教’’7631蘇格拉底的無(wú)知和知識(shí)76311蘇格拉底對(duì)智慧的心理態(tài)度7731‘2蘇格拉底的無(wú)知80313蘇格拉底的知識(shí)8532蘇格拉底的“教”92321“教”的一般形態(tài)92322蘇格拉底“教”了什么96323敗壞青年100324哲學(xué)教育“關(guān)心”和“牛虻”10233民主政治與智者105

簡(jiǎn)介：九鬼周造是現(xiàn)代日本哲學(xué)史上一位獨(dú)具特色的哲學(xué)家，因其獨(dú)特的家庭背景和個(gè)人經(jīng)歷以及長(zhǎng)年留學(xué)歐洲受現(xiàn)象學(xué)影響等因素，在西方文化中心主義的大背景下，積極思考個(gè)體實(shí)存的存在方式，嘗試構(gòu)建東方文化主體性哲學(xué)，“粹”的結(jié)構(gòu)就是他探索的成果。九鬼周造這部早期代表作現(xiàn)在越來(lái)越受到重視，成為研究日本傳統(tǒng)文化和歐陸哲學(xué)融合的范本之一。導(dǎo)論部分闡明了研究的目的、內(nèi)容和方法等，重點(diǎn)說(shuō)明九鬼周造融合東西方文化的先行意義。正文部分設(shè)三章，圍繞文本，從對(duì)日本傳統(tǒng)文化的繼承和超越的角度出發(fā)，具體分析九鬼周造哲學(xué)思想中東方傳統(tǒng)色彩，探討其在哲學(xué)化過(guò)程中之現(xiàn)象學(xué)性格，最后對(duì)這種東西方文化融合所做的嘗試進(jìn)行評(píng)價(jià)。第一章介紹九鬼周造本人的生平經(jīng)歷及這種經(jīng)歷對(duì)于他的哲學(xué)思想形成的作用，勾勒出九鬼周造的“粹”論的整體結(jié)構(gòu)。第二章對(duì)“藝妓文化”做概念化論述，對(duì)九鬼周造分析和規(guī)定“粹”這一審美意識(shí)時(shí)所采用的現(xiàn)象學(xué)方法論進(jìn)行梳理。第三章立足于文本，評(píng)價(jià)九鬼周造這種融合嘗試的成功與否，闡釋這種對(duì)于傳統(tǒng)超越的意義和價(jià)值。最后結(jié)論部分進(jìn)行總結(jié)，導(dǎo)出九鬼周造所言之“知識(shí)人存在的全部意義就是把現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)導(dǎo)向概念上的自覺(jué)?！庇纱烁拍钭杂X(jué)化，“粹”的結(jié)構(gòu)之研究就有了更深的哲學(xué)意涵與學(xué)術(shù)價(jià)值。

簡(jiǎn)介：主奴意識(shí)是黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)最著名的篇章之一，也是對(duì)后人思想影響最大的篇章之一。主奴意識(shí)是人類歷史的真正起點(diǎn)，伴隨此意識(shí)的發(fā)生誕生了人類第一個(gè)文明形態(tài)奴隸制國(guó)家。黑格爾主奴意識(shí)學(xué)說(shuō)對(duì)我們理解奴隸制國(guó)家的本質(zhì)意義重大。本文分為兩大部分進(jìn)行第一部分闡述黑格爾的主奴意識(shí)學(xué)說(shuō)，共分為兩章。第一章闡述欲望、生命與自我意識(shí)的關(guān)系。第二章闡述爭(zhēng)取承認(rèn)的斗爭(zhēng)以及由此產(chǎn)生的主奴意識(shí)。第二部分闡述了主奴意識(shí)對(duì)理解東西方古代奴隸制所具有的重要意義。本文通過(guò)對(duì)東西方古代奴隸制的考察表明爭(zhēng)取承認(rèn)的斗爭(zhēng)是西方古典奴隸制的本質(zhì)，以古希臘羅馬奴隸制為代表；而爭(zhēng)取生存的斗爭(zhēng)是包括中國(guó)在內(nèi)的“東方奴隸制”的本質(zhì)，以中國(guó)為代表。

簡(jiǎn)介：陳獻(xiàn)章14281500，世稱白沙先生，兼哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人與一身。其著作后被匯編為白沙子全集。是廣東唯一一位從祀孔廟的明代大儒，是中國(guó)十五世紀(jì)明代第一個(gè)提出自己的哲學(xué)思想的重要人物。本文首先從陳獻(xiàn)章生活的時(shí)代背景出發(fā)，此時(shí)的明朝政治統(tǒng)治，以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展由興盛趨向衰落。且實(shí)行文化專制政策，奉程朱理學(xué)為正統(tǒng)思想。程朱學(xué)作為統(tǒng)一思想維系人心的思想武器與考八股文的科舉制度結(jié)合在一起更加顯露出它的弊病。因此，這一時(shí)代思想僵化，學(xué)術(shù)氣氛沉悶，是“六籍無(wú)光輝”的時(shí)代。陳獻(xiàn)章思想淵源其實(shí)并非單一的，而是多種思想的交融、貫通的結(jié)果，其中最主要以儒學(xué)為根基，吸收了佛教禪宗的思想方法和道家老子哲學(xué)的宇宙本體論思想從而形成其獨(dú)特的哲學(xué)思想體系。陳獻(xiàn)章哲學(xué)思想作為宋明理學(xué)的組成部分，同其他宋明理學(xué)家一樣，是儒釋道思想融合與沖突的產(chǎn)物。在自然觀方面，分析了“以道為本”的宇宙觀。并且，道是自然的，合乎規(guī)律的存在和發(fā)展。道是天地人合一的渾淪整體。宇宙間既無(wú)離道之物，也無(wú)離物之道，道通于物。陳獻(xiàn)章是在批判的繼承前人思想碩果的基礎(chǔ)上，建立自己的宇宙模式。在道德修養(yǎng)論方面，陳獻(xiàn)章的主靜說(shuō)是以自己達(dá)到一種自然、本真的精神境界的苦苦索求中而悟解的。陳獻(xiàn)章的修學(xué)經(jīng)歷了由宗朱從師，即通過(guò)讀書窮理，到反省自悟，“發(fā)明本心”的過(guò)程。正是在這“發(fā)明本心”的過(guò)程中，陳獻(xiàn)章摸索了一種“作圣之功”的自得心法，即“靜坐”。因此，陳獻(xiàn)章主張“為學(xué)須從靜中坐養(yǎng)出端倪來(lái)，方有商量處?！闭峭ㄟ^(guò)這種靜坐的方式，沿著陳獻(xiàn)章的“靜中養(yǎng)出端倪來(lái)”這“作圣之功”的理路，陳獻(xiàn)章在高度肯定和頌揚(yáng)人的主體精神的同時(shí)，把自己的哲學(xué)推向了另一個(gè)層面“心具萬(wàn)里”。正是在突出以至夸大心的作用上，陳獻(xiàn)章的哲學(xué)體系蘊(yùn)含了名副其實(shí)的“心學(xué)”內(nèi)涵。陳獻(xiàn)章的心學(xué)，強(qiáng)調(diào)“勿助勿忘”而求“自得”，是在否定外力的情況下，完成“作圣之功”，正是從這一意義上，陳獻(xiàn)章認(rèn)定“學(xué)貴自得”。在人生哲學(xué)方面，陳獻(xiàn)章建構(gòu)了自己富有嶺南特色的人生哲學(xué)體系。本章主要從“入世進(jìn)取而又灑脫自如”的理想人格；“用則行，舍則藏”的處世態(tài)度；以及其別具特色的“半醒半醉”、“半夢(mèng)半覺(jué)”人生態(tài)度來(lái)表明陳獻(xiàn)章的人生哲學(xué)。最后說(shuō)明陳獻(xiàn)章是程朱理學(xué)向明代的學(xué)術(shù)主流一陽(yáng)明學(xué)過(guò)渡的關(guān)鍵性人物，在明代思想史上具有轉(zhuǎn)變風(fēng)氣承前啟后的重要作用。他開啟了心學(xué)重光的閘門。陳獻(xiàn)章先生的人格精神，更是嶺南文化發(fā)展史上的一塊豐碑。他對(duì)嶺南文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。

簡(jiǎn)介：西南大學(xué)博士學(xué)位論文自然之道與美學(xué)論莊子哲學(xué)的美學(xué)轉(zhuǎn)化姓名趙東申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)美學(xué)指導(dǎo)教師陳本益20100601西南大學(xué)博十學(xué)位論文ABSTRACTIAIII．I曼曼曼曼篡曼量THETAOOFNATUREANDAESTHETICSCONVERSIONFROMCHUANGTZU’SPHILOSOPHYTOCHUANGTZU’SAESTHETICSMAJORAESTHETICSSUPERVISIONPROFESSORCHENBENYIABSTRACTSPECIALTYAESTHETICSHISTORYPH．D．CANDIDATEZHAODONGFORDECADES，THERE’SATRENDYWHICHCONSIDEREDTHATCHUANGTZU’SPHILOSOPHYISJUSTTHESAMEASCHUANGTZU’SAESTHETICSINACADEMYFILED．ASAMATTEROFFACT．IT’SNOTTHECASEATALLCHUANGTZU’SPHILOSOPHYISAMORALPHILOSOPHYANDITSHOULDBETRANSFORMEDINTOAESTHETICS．DURINGTHEPROCESS，METAPHYSICSOFWEIJINDYNASTYPLAYAIMPORTANTROLEASAINTERIM，ITRESOLVETHEPROBLEMWHICHTHERELATIONBETWEENSUBJECTANDOBJECTISAMPHIBIOUSINCHUANGTZU’SPHILOSOPHYANDALSOTHE“FIGURE”ISINADEQUATEASWELL．METAPHYSICSOFWEIJINDYNASTYISTHEPREPARATIVEFORTHETRANSFORMATIONFROMCHUANGTZU’SPHILOSOPHYTOCHUANGTZU’SAESTHETICS．THELITERARYTHEORIESAPPEAREDLATERTURNEDCHUANGTZU’SPHILOSOPHYINTOCHUANGTZU’SAESTHETICSSPECIFICALLY．FROMPHILOSOPHYTOAESTHETICS，F(xiàn)ROMMORALCULTIVATIONTOAESTHETICSEXPERIENCE，THERESEARCHPAYSMOREATTENTIONTOTRANSFORMATIONTHANFORANYTHINGELSE．THETRANSFORMATIONSPECIFICALLYINCLUDESFROMTHE“TAOISMEXPERIENCE’AND“SOULROAMING”BYMORALSNBJEETTO“OBSERVINGTHING”AND“TASTINGTHING”BYAESTHETICSSNBJECT；FROM“TAOISEVERYWHERE”AND“WHEREISMORALEYES．WHEREISTAO”BYMORALOBJECTTO“LANDSCAPEISTAO”AND“LANDSCAPEEXPRESSESTAOWITHFORM”BYAESTHETICSOBJEET；FROM‘‘IGNORANCEOFHEART”AND“EGOLIMBO”O(jiān)FMORALCULTIVATIONMOODTO“NONCHALANTFEELINGANDTASTINGFIGURE’’OFAESTHETICSEXPERIENCE；FROM“NATURALINACTION”MORALPRACTICETO“EXPRESSSPIRITBYFIGURE”O(jiān)FAESTHETICSPRODUCTION；FROM“FORGETLANGUAGEAFTERGETMEANING”AND“FORGETFIGUREAFTERGETMEANING”O(jiān)FMORALCULTIVATIONTO“MEANINGANDFIGUREAREBOTHADEQUATE”O(jiān)FIMAGEANDBOURN；FROM“MATERIALIZATION“AND“DEPERSONALIZATION“TO“DEPERSONALIZATIONBOURN“OFAESTHETICSBOURN；FROM“TAOISTHEGOALOFSKILL”O(jiān)FMORALSKILLTO“NOTHINGINMIND”O(jiān)FPRODUCTIONWAY；FROM“MINDROAM”O(jiān)FMORALCULTIVATIONTO“THEBESTMETHODISNOMETHOD”O(jiān)FARTPRODUCTION；FROM“NATURALANDNAIVET6ISIMPORTANT“OFMORALIDEALTO“ASPUREASLOTUS“OFARTSTYLE；FROM“ALLCREATUREAREBORNGREGARIOUS”O(jiān)FSOCIALIDEALTO“EXPRESSMYOWNNIMBUS”O(jiān)FNIMBUSGENRE；ANDSOON．ABOVEARETHEREFORMATIONFROMMORALCULTIVATIONTOAESTHETICSEXPERIENCE，F(xiàn)ROMPHILOSOPHYTOAESTHETICS．KEYWORDSCHUANGTZU；PHILOSOPHY；AESTHETICSTRANSFORMATION；MORALCULTIVATION；AESTHETICSEXPERIENCEN

簡(jiǎn)介：本文以方東美華嚴(yán)宗哲學(xué)一書為直接研究對(duì)象，試圖以方東美的課程原著為基礎(chǔ)，從中挖掘和分析出所蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧與佛學(xué)思想，進(jìn)而提煉出方東美華嚴(yán)宗哲學(xué)當(dāng)中的主要思想傾向與核心問(wèn)題。通過(guò)對(duì)于這些核心問(wèn)題的分析與闡釋，以彰顯華嚴(yán)哲學(xué)在方東美思想體系中的地位與作用，對(duì)方東美的華嚴(yán)哲學(xué)思想做出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。同時(shí)對(duì)其所引發(fā)的有關(guān)中國(guó)華嚴(yán)哲學(xué)之特質(zhì)的理解，以及對(duì)當(dāng)中所表現(xiàn)出的中西文化對(duì)比的思考給予一定的說(shuō)明。鑒于關(guān)于方東美“華嚴(yán)哲學(xué)”的研究多從其生命哲學(xué)的視角出發(fā)，本文將轉(zhuǎn)換研究的角度，從華嚴(yán)宗哲學(xué)一書出發(fā)，以求窺得華嚴(yán)宗哲學(xué)在其哲學(xué)體系中的意義和地位。儒釋道三家互釋是方東美哲學(xué)思想中的一個(gè)重要的特征，由此，方東美的思想路徑表現(xiàn)出了一種復(fù)雜性。方東美以中西文化相互對(duì)比，結(jié)合儒釋道三家互動(dòng)的方式，通過(guò)重述華嚴(yán)宗的思想，對(duì)于華嚴(yán)宗哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行全新的判斷與解讀。以此體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化相較于強(qiáng)勢(shì)的西方文化，所具有的價(jià)值與優(yōu)勢(shì)，并更進(jìn)一步凝練為方東美自身的哲學(xué)體系。所以，以此為視角更有利于對(duì)方東美的理論特質(zhì)形成整體的了解和準(zhǔn)確的把握。其中，華嚴(yán)宗哲學(xué)對(duì)于二元對(duì)立問(wèn)題尤為關(guān)注，方東美以華嚴(yán)思想為視角，通過(guò)對(duì)二元對(duì)立問(wèn)題，特別是西方二元對(duì)立問(wèn)題的分析，闡釋出了中西思想的差異。方東美本人特別強(qiáng)調(diào)從哲學(xué)精神入手把握一種哲學(xué)思想的實(shí)質(zhì)。因此想要深入了解方東美華嚴(yán)宗哲學(xué)中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想就也必須從他自己的哲學(xué)精神入手。文章的第一部分為第一章至第三章，是在華嚴(yán)宗的范疇內(nèi)，對(duì)書中關(guān)于華嚴(yán)宗的研習(xí)方法、發(fā)展歷程、理論觀點(diǎn)進(jìn)行重新的梳理與歸納。特別是方東美對(duì)于華嚴(yán)宗中的理論要點(diǎn)的分析與整理，并將之與以往華嚴(yán)哲學(xué)進(jìn)行對(duì)比。第二部分是第四章，為華嚴(yán)宗哲學(xué)一書中的比較哲學(xué)，特別是從華嚴(yán)哲學(xué)角度出發(fā)，對(duì)東西方各種文化進(jìn)行的價(jià)值判斷與理解。并歸納其有關(guān)儒家、道家、佛學(xué)、兩學(xué)的基本觀點(diǎn)，分析方東美哲學(xué)體系最終的理論歸一的作用。第三部分為第五章，是對(duì)華嚴(yán)宗哲學(xué)的省思，理解華嚴(yán)宗哲學(xué)以及華嚴(yán)思想在方東美思想體系中的地位，深入挖掘其理論中的特色、影響和缺失，總結(jié)華嚴(yán)宗哲學(xué)的理論價(jià)值。

簡(jiǎn)介：弗洛姆洞察到了西方現(xiàn)代資本主義社會(huì)人的異化情況指出人的愛也已經(jīng)異化。他看到了一種異化現(xiàn)象人們只知道占有而不懂得付出人們占有一切包括愛情。他指出了人的異化狀況產(chǎn)生的原因即社會(huì)的不健全導(dǎo)致人的不健全。他提出了解決問(wèn)題的方法一愛。他認(rèn)為愛是一種藝術(shù)是需要通過(guò)學(xué)習(xí)才能獲得的。愛是一種能力沒(méi)有愛的能力的人無(wú)法愛別人甚至是自己。如果沒(méi)有愛他人的能力不能發(fā)自內(nèi)心地、真誠(chéng)地、主動(dòng)地愛他人那么人們?cè)谧约旱膼鄣纳钪幸灿肋h(yuǎn)得不到滿足。他認(rèn)為愛的對(duì)象不僅是自己的父母、兄弟、姐妹、伴侶還有自己和所有的人。愛在本質(zhì)上是給予而非索取。愛是一種實(shí)踐只有自己去努力了才會(huì)享有愛的果實(shí)。本文的論述共分為四個(gè)部分一、弗洛姆愛的哲學(xué)思想淵源；二、弗洛姆愛的哲學(xué)理論及其具體形式；三、自愛思想的重要性；四、闡述了弗洛姆愛的哲學(xué)的理論貢獻(xiàn)與局限。

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)200901070051分類號(hào)B51622密級(jí)碩士學(xué)位論文萊布尼茨物理萊布尼茨物理學(xué)哲學(xué)思想研究哲學(xué)思想研究學(xué)位申請(qǐng)人田俊指導(dǎo)教師袁建新學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究方向科學(xué)認(rèn)識(shí)論二〇一二年六月二日湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：老子思想理論體系中有著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里最基本樸素的指導(dǎo)內(nèi)容，諸如民本民生思想、自由經(jīng)濟(jì)思想、重視生命存在思想等，幾乎涉及了經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的所有基本問(wèn)題。結(jié)合社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)解讀老子經(jīng)濟(jì)思想，理清理論和現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，有助于我們重新認(rèn)識(shí)當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)，把握社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步方向。老子在其龐大的思想理論體系中體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)思想在現(xiàn)在依然有著其積極的意義，如“道法自然”和市場(chǎng)運(yùn)作過(guò)程中的秩序調(diào)節(jié)，“無(wú)為而治”和市場(chǎng)運(yùn)作中的政府管理，“天人合一”和生態(tài)經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展等，所以解讀老子經(jīng)濟(jì)思想，對(duì)了解當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，具有一定借鑒價(jià)值。本文第一章論述老子的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，意在結(jié)合歷史背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)老子經(jīng)濟(jì)思想來(lái)源進(jìn)行闡述，同時(shí)論述老子主要經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念。本章從老子思想理論體系中經(jīng)濟(jì)思想的來(lái)源和主要的經(jīng)濟(jì)理念兩個(gè)方面進(jìn)行論述。本文第二章論述老子的經(jīng)濟(jì)發(fā)展構(gòu)想，意在闡述老子對(duì)待經(jīng)濟(jì)發(fā)展的態(tài)度和關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的選擇問(wèn)題。本章主要從老子對(duì)待經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初衷和方向、自然調(diào)控的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和人為控制的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式三個(gè)方面進(jìn)行論述。本文第三章論述老子的經(jīng)營(yíng)管理思想。老子思想理論體系中蘊(yùn)含著深厚的人文管理思想，一直被世人譽(yù)為經(jīng)世治國(guó)之道。本章從老子關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中關(guān)于管理者的作用思想、關(guān)于市場(chǎng)管理的思想、關(guān)于人才管理的思想、關(guān)于市場(chǎng)運(yùn)作中資金流向控制的思想四個(gè)方面進(jìn)行論述。本文第四章對(duì)老子經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行評(píng)價(jià)，意在闡述其與時(shí)俱進(jìn)的積極意義和不可避免的歷史特性。本章從老子經(jīng)濟(jì)思想的歷史特性和后世繼承、老子經(jīng)濟(jì)思想的理論價(jià)值和老子經(jīng)濟(jì)思想的現(xiàn)實(shí)意義三個(gè)方面進(jìn)行論述?？傮w來(lái)說(shuō)，老子是中華民族傳統(tǒng)文化的寶貴精神財(cái)富，是我國(guó)流傳千年的道家思想的起源，是中國(guó)哲學(xué)中思辨思想的啟蒙，其經(jīng)濟(jì)管理思想在現(xiàn)在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中仍然具有極其重要的應(yīng)用價(jià)值和借鑒意義。通過(guò)對(duì)老子以“道”為中心，以“無(wú)為而無(wú)不為”為本質(zhì)的經(jīng)濟(jì)管理思想的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和分析，結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，批判的去其糟粕取其精華，對(duì)于弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的精神瑰寶、構(gòu)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系以及提高我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平都有著非常深遠(yuǎn)的理論和現(xiàn)實(shí)的雙重意義。

簡(jiǎn)介：“沉思生活”（哲學(xué)家式的生活）與“積極生活”（政治生活），一直以來(lái)就有很多思想家在試圖做出一個(gè)有高低、先后的區(qū)別。然而從早期的古希臘哲學(xué)的研究來(lái)看，對(duì)于哲學(xué)與政治之間的關(guān)系一直是很多哲學(xué)家所關(guān)注和關(guān)心的問(wèn)題之一。有很多哲學(xué)家認(rèn)為“沉思生活”這種行為和現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)是高于“積極生活”（即行動(dòng)生活），他們之所以做出這樣的判斷是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“沉思生活”是一種自足的、以自身為目的的一種行為與活動(dòng)，而“積極生活”僅僅是一種為了某種目的的手段，沒(méi)有什么內(nèi)在的價(jià)值。正是對(duì)這一問(wèn)題的反思與重新的認(rèn)識(shí)、思考與分析，漢娜阿倫特這位20世紀(jì)的女性哲學(xué)家之一的哲學(xué)家，對(duì)哲學(xué)與政治的問(wèn)題提出了她獨(dú)特的見解與闡釋，使我們重新審視和思考哲學(xué)與政治之間的關(guān)系。并重新認(rèn)識(shí)“沉思生活”與“積極生活”之間的關(guān)系。重新去思考政治哲學(xué)政治，從“積極生活”的角度回歸到真正意義上的政治哲學(xué)。這也正是本文的意圖，從政治哲學(xué)的起源，以及早期希臘城邦的政治生活中來(lái)挖掘漢娜阿倫特在人的境況（THEHUMANCONDITION）一書所要揭示的政治內(nèi)涵。所以阿倫特并不是簡(jiǎn)單的從一個(gè)傳統(tǒng)的意義和角度對(duì)思考和行動(dòng)進(jìn)行理解，她是用她獨(dú)到的方式對(duì)這種本質(zhì)與現(xiàn)象作出了分析。所以阿倫特通過(guò)對(duì)“積極生活”的詮釋來(lái)尋找對(duì)公共領(lǐng)域的構(gòu)建，正是這種對(duì)公共領(lǐng)域重新的構(gòu)建，阿倫特試圖喚起人們對(duì)于通過(guò)積極的參與到政治生活中來(lái)使人們回歸到真正的政治生活中。這也正是阿倫特通過(guò)切實(shí)可行的行動(dòng)回歸政治生活的一種渴望，也正是這種迫切愿望使我們看到人們精神生活的一種缺失狀態(tài)，也正因?yàn)槿绱死^人的境況這一著作阿倫特又創(chuàng)造了心靈生活（THELIFEOFTHEMIND）。正如這部著作的標(biāo)題所顯示的那樣，其主題探討的是心靈的生活，這正好與阿倫特之前完成的人的境況一書的主題對(duì)VITAACTIVE（積極生活）的探析形成對(duì)照。

簡(jiǎn)介：法學(xué)碩士學(xué)位論文論哲學(xué)觀的歷史演變及其未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)DISCUSSINGONHISTICALEVOLUTIONFUTUREDEVELOPMENTTRENDOFPHILOSOPHICALVIEW張蕾社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)部延邊大學(xué)學(xué)校代碼10184分類號(hào)分類號(hào)密級(jí)UDC學(xué)號(hào)200601114延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文論哲學(xué)觀的歷史演變及其未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)研究生姓名張蕾培養(yǎng)單位社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)部指導(dǎo)教師姓名、職稱李正奎教授學(xué)科專業(yè)法學(xué)、馬克思主義理論與思想政治教育研究方向馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代意識(shí)形態(tài)研究論文提交日期2009年5月25日

簡(jiǎn)介：從古希臘早期的自然哲學(xué)家所追求的“本原”到蘇格拉底的“至善”，哲學(xué)被第一次從天上拉到了人間；從柏拉圖的“理念型象”到千年“婢女”的宗教哲學(xué)，蘇格拉底啟蒙式的哲學(xué)轉(zhuǎn)變被隱藏在了漫漫歷史之中；從笛卡爾的“第一原則”到維特根斯坦的“語(yǔ)言游戲”，哲學(xué)在文藝復(fù)興所注入的強(qiáng)大動(dòng)力之下，經(jīng)歷了一次又一次的轉(zhuǎn)向，然而精妙絕倫的體系哲學(xué)在習(xí)慣了人們幾乎是偶像式的膜拜之后，終于瓦解在了語(yǔ)言哲學(xué)的時(shí)代里。我們看到一個(gè)個(gè)理論散發(fā)著噴薄的生命力降生，又看到它被后起之秀所埋葬，形而上學(xué)所經(jīng)歷的一次次洗禮在維特根斯坦這里終于啞然失聲。新的理論源于時(shí)代新的進(jìn)步所能夠孕育出新的溫床，維特根斯坦的哲學(xué)并非是對(duì)先賢的不敬，而是在哲學(xué)從本體論走到認(rèn)識(shí)論之后，已經(jīng)準(zhǔn)備好了吸收語(yǔ)言哲學(xué)以便再次煥發(fā)光彩。維特根斯坦以其前期的邏輯哲學(xué)論開創(chuàng)了分析哲學(xué)的先河，以邏輯分析的形式“治療”哲學(xué)上的疾病，帶來(lái)了哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向；以其后期的哲學(xué)研究將哲學(xué)重新融入日常生活，又為語(yǔ)言哲學(xué)帶來(lái)了轉(zhuǎn)向。維特根斯坦亦因其一生掀起兩次波瀾壯闊的哲學(xué)浪潮而為人們所津津樂(lè)道。本文以馬克思主義哲學(xué)思想為指導(dǎo)，側(cè)重討論后期維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)。當(dāng)然，在對(duì)后期維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)討論之前有必要厘清“語(yǔ)言哲學(xué)”、“后期維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)”及與之對(duì)應(yīng)的“前期維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)”，在此邏輯的基礎(chǔ)上本文結(jié)構(gòu)如下第一章借助文本考察了西方哲學(xué)史上哲學(xué)發(fā)展的大致演繹過(guò)程，按對(duì)象分別論述了以本體論、認(rèn)識(shí)論以及語(yǔ)言論為中心的宏觀歷程，對(duì)西方哲學(xué)轉(zhuǎn)向問(wèn)題進(jìn)行了分析并且得出以維特根斯坦為代表的語(yǔ)言哲學(xué)所誕生的必然性；第二章對(duì)前后期維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)進(jìn)行分析以期發(fā)現(xiàn)其合理內(nèi)核，以其核心概念“語(yǔ)言圖像論”和“語(yǔ)言游戲”為主要考察對(duì)象，對(duì)前、后期維特根斯坦截然不同的思想進(jìn)行對(duì)比研究，認(rèn)為后期維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)是在“生活形式”中對(duì)形而上哲學(xué)的進(jìn)一步批判；在第三章，本文秉承分析之后進(jìn)行綜合的研究方法，在客觀陳述了后期維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)所帶來(lái)的影響之后，參照馬克思主義哲學(xué)繼續(xù)審視后期維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)，發(fā)現(xiàn)后期的維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)雖已回歸現(xiàn)實(shí)生活，卻仍將自身樊籬于語(yǔ)言討論，而未真正地賦予哲學(xué)以指導(dǎo)實(shí)踐的作用。同時(shí)在唯物辯證法思想的指導(dǎo)下，對(duì)后期維特根斯坦的思想嘗試進(jìn)行了去粗取精的嘗試性討論。

簡(jiǎn)介：先秦儒家重“時(shí)”用“時(shí)”，其思想中無(wú)不隱含著“時(shí)”的哲學(xué)，然而相對(duì)其他核心理念來(lái)說(shuō)，“時(shí)”觀念一直處于“背景”角色。本文試圖在天人合一視域下審視以孔子為代表的先秦儒家的“時(shí)”觀念，探索其來(lái)源與意蘊(yùn)，分析其對(duì)于其后先秦儒家的影響，思考其現(xiàn)代價(jià)值與意義。文章分五部分，第一部分緒論介紹文章的研究背景與選題意義，主體是相關(guān)的文獻(xiàn)綜述第二部分從“時(shí)”字著手，圍繞尚書詩(shī)經(jīng)易經(jīng)考察“時(shí)”觀念的源出指向第三部分是從論語(yǔ)文本入手，分析孔子的“時(shí)”觀念及其意涵第四部分分析孔子“時(shí)”觀念對(duì)后來(lái)的先秦儒家的影響第五部分淺談先秦儒家“時(shí)”觀念的現(xiàn)代價(jià)值與意義?！皶r(shí)”字早在甲骨文時(shí)期就出現(xiàn)了，造字本義是太陽(yáng)運(yùn)行的節(jié)奏，基礎(chǔ)意涵是“四時(shí)”，有顯然的主觀體驗(yàn)性。后來(lái)的字書中，“時(shí)”進(jìn)一步生出了“是”、“則”等抽象意蘊(yùn)以及用時(shí)意義上的時(shí)機(jī)意味。早期先民在與“天”無(wú)間的生活中，通過(guò)仰觀太陽(yáng)運(yùn)行、俯察萬(wàn)物生息就已獲得了“時(shí)”的最初觀念“四時(shí)”。最初對(duì)“時(shí)”的理解是即自然即生活的。先民對(duì)“天”有一種仰視性敬畏感，“四時(shí)”所“示”即“是”，“四時(shí)”即天道之直接顯現(xiàn)，而在生活體驗(yàn)中“時(shí)”又有了影響行為結(jié)果的時(shí)機(jī)、時(shí)宜之意。殷周之際思想觀念發(fā)生劇變，周人提出以“德”為標(biāo)準(zhǔn)的“天”取代殷商的帝命信仰，人文理性開始覺(jué)醒，人的命運(yùn)受主體的德行影響。反映到“時(shí)”上，“時(shí)”從天時(shí)自然呈現(xiàn)轉(zhuǎn)變?yōu)楦挥谌说闹鲃?dòng)創(chuàng)造精神的“易時(shí)”，“時(shí)”觀念從源頭上有了德性內(nèi)涵?？鬃訉ⅰ皶r(shí)”具體下落到了天道關(guān)照下的道德生命之中，當(dāng)下為仁用“時(shí)”，在持續(xù)的道德實(shí)踐過(guò)程中終成與“時(shí)”為一體的“時(shí)圣”。作為研究孔子“時(shí)”觀念的第一手資料，論語(yǔ)呈現(xiàn)了“仁禮”框架之下道德生命的展開，在主體當(dāng)下踐仁履禮的道德生命實(shí)踐中呈現(xiàn)出“時(shí)”之豐富意蘊(yùn)。深入文本分析后，可以看出“時(shí)”大致有“四時(shí)”、“時(shí)中”、“時(shí)機(jī)”、“時(shí)命”四種交織的意涵?？鬃又?，思孟和荀子兩派的“時(shí)”觀念基本仍在這四種涵義中，但是對(duì)于天人關(guān)系的理解以及生命價(jià)值的成就方式上出現(xiàn)了不同的傾向。思孟一派從內(nèi)在的性命去上體天道、天時(shí)，將道德生命之“時(shí)”展開的源頭定在了天道所賦的向在性命荀子從外在的禮治去下盡人分、合天人，將“時(shí)”化為后天的禮義教化積習(xí)過(guò)程。先秦儒家對(duì)“時(shí)”的理解離不開宇宙生命與人的生活。在天人合一的視域里，“時(shí)”表現(xiàn)出強(qiáng)大的融貫性，將天人、常變、斷續(xù)等存在著張力的因素都包容在內(nèi)。道德生命之“時(shí)”的展開不離自然宇宙，不離生活時(shí)境，更源自于天道之流行?！皶r(shí)”觀念意涵豐富，提供了關(guān)于時(shí)間理解的一種新可能其背后的天人思維為現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境問(wèn)題以及人的認(rèn)同問(wèn)題提供了有益的思考方向。天道關(guān)照下道德生命的展開過(guò)程，用“時(shí)”踐仁履禮，把握“時(shí)中”之義，成就超越命遇的“時(shí)圣”。先秦儒家“時(shí)”作為道德生命之展開，關(guān)注于仁義中道，有十分重要的人文價(jià)值與實(shí)踐意義。

簡(jiǎn)介：“孝”，是眾善之始，是國(guó)人安身立命的根本，是中國(guó)文化的瑰寶?！靶ⅰ痹雌鹩谏瞎艜r(shí)期人們“避禍”、“祈?！奔漓牍砩竦幕顒?dòng)中，帶有濃厚的原始宗教信仰色彩。經(jīng)過(guò)夏、商、周三代的發(fā)展，“孝”貫穿于人們祭祀的繁瑣禮儀之中，其內(nèi)容得到不斷充實(shí)。生活于春秋亂世“禮崩樂(lè)壞”時(shí)代的孔子，傾其一生倡導(dǎo)“孝”的思想，豐富“孝”的內(nèi)涵，擴(kuò)展“孝”的外延，將“孝”定位為處理家庭內(nèi)父子人倫關(guān)系的道德規(guī)范；“善事父母”成為“孝”思想最為重要的內(nèi)容，使“孝”從天界回歸到人間，實(shí)現(xiàn)了“孝”觀念從宗法向人倫、從宗族向家庭的轉(zhuǎn)變和超越?？鬃拥摹靶ⅰ彼枷氲旎凇叭省钡恼軐W(xué)基礎(chǔ)之上，而“孝”又為行“仁”的邏輯起點(diǎn)和根本?？鬃訌摹吧B(yǎng)”、“死祭”兩個(gè)方面對(duì)“孝”進(jìn)行闡釋，“生孝”主要包括“養(yǎng)”、“敬”、“諫”、“隱”等內(nèi)容，突出“愛”、“敬”的情愫；“死孝”以“喪”、“祭”、“不違”等為主要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)對(duì)已故父母的哀思和懷念?？鬃拥摹靶ⅰ彼枷胍浴岸Y”為外在表現(xiàn)形式，“忠”為內(nèi)在的情感表達(dá)，通過(guò)外在的禮儀規(guī)范和內(nèi)在的“忠恕之道”，最終達(dá)至“仁”的境界，實(shí)現(xiàn)“孝”的皈依?？鬃又?，經(jīng)其弟子、再傳弟子及其他儒者的宣揚(yáng)、充實(shí)和發(fā)展，“孝”的影響日益擴(kuò)大。他們把“孝”提升到與“仁”相當(dāng)?shù)母叨?，“孝”、“忠”合一，?shí)現(xiàn)道德與政治的結(jié)合。尤其是在孝經(jīng)中，“孝”被泛化為諸德之首，以“孝”勸“忠”成為統(tǒng)治者教化民眾的重要手段，這已與孔子的“孝”思想之旨相背離?！耙孕⑹戮钡乃枷氡缓髞?lái)的統(tǒng)治者奉為圭臬，成為歷代帝王尊崇的經(jīng)典，對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以漢代實(shí)行“以孝治天下”為標(biāo)志，“三綱”等片面地要求絕對(duì)服從，完全拋棄了“父慈子孝”的平等關(guān)系，孝道成為鉗制民眾思想的工具。后經(jīng)魏晉南北朝、唐、宋的進(jìn)一步發(fā)展演變，“孝”被絕對(duì)化，成為至高、至上之“理”與束縛人們思想的僵化教條。明清之際，“孝”思想發(fā)展到愚忠、愚孝的頂點(diǎn)。至近代，隨著新思想的興起，孝道受到啟蒙思想家的猛烈批判，將其打入萬(wàn)劫不復(fù)的深淵。對(duì)孝道的批判有利于我們更為清醒、全面地認(rèn)識(shí)“孝”的本質(zhì)，但全盤否定的做法并不可取。剝除強(qiáng)加在“孝”身上的虛偽外衣，發(fā)掘蘊(yùn)含在孔子“孝”思想中的積極價(jià)值，讓孔子的“孝”思想回歸到人的生活和家庭中來(lái)，并賦予“孝”以新的時(shí)代內(nèi)涵，為提升個(gè)人的道德修養(yǎng)、提高老人的生活質(zhì)量、促進(jìn)家庭與社會(huì)的和諧繼續(xù)發(fā)揮作用。