簡介：蘇軾是北宋一代文壇盟主宋文、宋詩和宋詞都在他手里達到了高峰蘇軾的人生觀、文學創(chuàng)作和學術思想都深受佛教思想的影響該文試圖追本溯源通過考察蘇軾的人生歷程和與佛教的關系并從佛教哲學本體論、方法論、認識論對其影響進行分析以得出蘇軾的世界觀中受佛教思想影響的根源、本質(zhì)和程度在孫昌武先生對于蘇軾與佛教關系考證的基礎上在對禪宗和華嚴宗理論的學習和思考的基礎上用方立天先生佛教哲學的理論體系本體論、方法論、認識論的科學研究方法進行考證得出的結(jié)論是佛教哲學的本體論并未對蘇軾的世界觀產(chǎn)生重大影響蘇軾的思想依然是以儒家思想為主導的蘇軾并非是一個真正意義上的佛教徒對蘇軾產(chǎn)生巨大影響的是佛教哲學的方法論和認識論華嚴宗一體平等的觀念無分別心無分別智的觀照方法般若智中辯證法的成份這些使蘇軾在宦海沉浮中、在顛沛流離的貶謫中能夠保持相對平衡的心境用以抵御現(xiàn)實的嚴酷

簡介：華東師范大學博士學位論文戴震重知哲學研究姓名王艷申請學位級別博士專業(yè)中國哲學指導教師陳衛(wèi)平200351獨立的主體和客體概念，打破了理學“心理”統(tǒng)一的結(jié)構。其次，他賦予了“善”概念以新的內(nèi)涵，善作為表示人性特征的概念其含義是“自然”，作為表示法則和規(guī)范的概念其含義是“必然”，所以人擴充自身的能力自然和認識事物的法則必然是一個問題的兩個方面，都是善的具體表現(xiàn)。這樣，對知識的廣泛追求就有了道德價值涵義，道德則成了知識的結(jié)果。求知在戴震的哲學中具有最高的意義。第四章求知也是明善首先表現(xiàn)為認識外物之理，本章將討論戴震如何在認識論的視野內(nèi)看待“理”的問題，以及“理”與“情”、“欲”的關系問題。戴震把理學的具有形而上實體意義的理或天理還原為事物的“分理”和“條理”。分理和條理是“天地、人物、事為之理”，屬“不易之則”，具有“虛”的特點，人們只有通過認識才能知道事物之理的存在。理不能在本體論的層面被解釋，卻可以在認識論的層面被接受，戴震以此排除理學理概念的合理性，建立起自己的理概念。戴震同樣是在認識論的視角下討論理與情、欲的關系。他認為情欲是“物”，有其客觀法則。他把情欲分成兩部分，一部分是可以普遍化的，即人人都應具有的、因而是社會性的情感和欲望，屬于理，是應該得到滿足的；另一部分是不能普遍化的、只能存在于一己的情欲，戴震稱之為私欲，是應該祛除的。惟有通過正確的認識才能把握情欲中之理?？傊?，戴震試圖通過認知，在情、欲和理之間建立某種客觀的、確定的關系。第五章重知即明善還表現(xiàn)為正確理解經(jīng)典文獻，“明古賢圣之道”，本章著重揭示戴震在詮釋經(jīng)典文獻中的方法論特色。戴震首重“實事求是”的原則，在此基礎上他提出“知本始”、“求會通”、“精于道”等具體步驟。戴震注意到知識與智慧圣智的不同，認為理解六經(jīng)、孔、盂，不能停留在考據(jù)學的追求具體知識上，而必須上升到明道才能具備圣人的智慧。然而他逐層第進的方法最終還是求知的方法，他的進于圣智從根本上看還是求知。他試圖超越具體知識同他懼怕超越會導致理學的“以意見為理”之間，存在著緊張關系。第六章戴震的重知在其后學那里得到一定的延續(xù)，更重要的是發(fā)生了折變。焦循的“能知故善”思想顯然受到戴震重知的影響，但他把知限定在“禮”的范圍內(nèi)，與戴震把“理”視為知的對象有一定距離。知的對象從“理”轉(zhuǎn)變成“禮”，這在焦循、凌廷堪和阮元那里成為主導趨向，并演變出“以禮代理”說。“以禮代理”把戴震的重知引離了它原來的路線，使戴震的認識論轉(zhuǎn)向歸于夭折。他們的思想沒能成為將戴震哲學引進近代的橋梁。本章最后探討了戴震重知哲學的近代意義。關鍵詞戴震；重知哲學知善；理；道

簡介：中國實踐哲學是對馬克思哲學的傳統(tǒng)理解方式的反叛，它把傳統(tǒng)的思維方式即直觀的思維方式和思辨的思維方式轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`的思維方式。中國實踐哲學以實踐的觀點凸顯了主體性思想。這個主體性既受外部自然和自身自然的制約又受社會條件的制約。中國實踐哲學尋構馬克思哲學的出發(fā)點，重新以實踐的觀點建構馬克思哲學體系。但是，它一方面把實踐經(jīng)驗化、庸俗化，另一方面，中國實踐哲學家大都把實踐看作本體來建構自己的哲學空間，以至于容易喪失社會導向和社會批判功能。因而，后實踐哲學質(zhì)疑實踐的自明性，并以超驗價值來約束實踐，有其理論和實踐的合理性。然而，后實踐哲學對超驗維度的過度張揚會導致哲學唯物主義的根基的喪失，難以承擔社會導向和社會批判功能。要發(fā)揮馬克思哲學的社會導向和社會批判功能，必須運用歷史主義的方法，審視中國社會的歷史方位，把文化批判精神轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生活的內(nèi)在精神。因此實踐哲學和后實踐哲學走向新高度的融合，才是馬克思哲學當代發(fā)展的新路徑。

簡介：學學指弓型研究類型科科導門專教⑧、魍基礎研究二I匕Z薌碩士學位論文類業(yè)師研究生論文題目答辯日期哲學倫珥學高樂_J教授李瓊羅蒂的后哲學文化及其倫理學啟示82目5年，6O02ABSTRACTWITHTLLEHIGLLLYDEVELOPINGINFORM撕ONAGESOFC印ITALISMPOLITICS，ECONOMY’CULTL珊，R0NYCOMESI11SIGHTOFV撕OUSⅡNLITA廿ONOF仃ADITIONP王LILOSOPHY，HCIS仃YINGTOANINLADVCN衄出10SOPHY訂ADITJONSINCE川AT0，AL】DDEDANGA出】OSOPHYREVOLUTION，AJLTHESESERVICEFORTLLEFOUNDATIONOFPOSTPLLILOSOPHICALCULMRE，HECO璐TRUCTEDHISPOSTPHILOSOPMCALCULNLREONTHEBASEOFOPPOSINGROR哆ISAREPRESENTATIVEOFTHEAMERICANNEWPRAGMATISMNOWADAYS，HEIILITIATCSAKINDOFBRANDNEWPOST_PHILOSOPHICALCULTURE，THISKINDOFCLLLTURENOT011LYDTICIZEDANAL”ICALP礎DSOPHYTRENDS，BUTALSO嘶TICIZEDTHEPHILOSOPHYTR砸MONSILLCEPLATO，N鋤ELYTOINTERE鰣NGWI也LOOKINGF出THE西BS01UTEREAL磅W嫩CHISBACKTOPHCNOMENONIFITISPOST抽E0109YC1】1TⅥE缸WHATELLLIGHTE砌ENTB曲GS1LS，也ESUIPASSINGTOP1ATOPHILOSOPHICAL訂ADITION、VILLCAUSEPOSTPHILOSOPMCALCULTL】REPOSTPMLOSOP王LICALCULTLLREISBACKTOANTIFOUNDATIONAILDAMIREPRESENTATIONALANDNOJONGERHA5AKJNGOFTHECUJTURE；NO】ONGERHASCONST鋤T劬T11IN出ISCULTI】REPHILOSOPHYALSOBECOMESCOMMONCIVILIAN，NOLONGERACTSASMEJUDGEWHO8DJUDICATESEVERYTHING，BUTISAKILLDOFVOICETHATJUSTCOMMULLICATINGT1LENUMISJUSTA11APPROVINGPHRASEOFPEOPLE’SCONVICTION，USE血LNESSISJUSTMETNLMASAKINDOFCULTU州APPEA啪CE，RON，’SPOST一螄10SOPHYCMTUREITSELFCON詛INSDE印ETLLICSCONTENTANDCONCLUSJONS。THEPOSTP坷JOSOPMCA】CU】TUREJSAMJNJANLREOFPOSTMODERILISM，RENECTSRORY’SPOSTMODERNJSMⅦLUEPOSTPHILOSOPHYCULTLLRE1AYSCLAIMTOAKIILDOFVIRTUEFORTOLERATIN＆INITIATESCMSSINGTOSCIENCEA11DMORALSBECAUSEPEOPLENEEDTOHA％ONEHUMANCONJUNCTIONFORSYNTHESIZEWHILEF砬ELIVINGWORLDOFMMLEROUSCOMPLICATEDCOMPLICATIONS，NOTONLYSCIENCEOR蚵ORMORALSTHEEMIC5曲CJPLEOFHISLO打CISM、RE婦TIVISMANDP糟GMA矗蛐廿1ATPOSTPHILOSO曲YCULTMERE自ACTSOUT，INDICATESTO啪RDUSTLLEVALUEOFFKEDOMANDDEMOCRACY、CONVCRSATIONANDCOOPERATINGWITH、EDIFIC撕ONA11DCI、，ILIZATIONTHEP01ITICSWITHINPOSTPHJLOSOPHYCULTUREISAK砌OFCIVILIAILPOLITICS，NON一10RDLINESSBELLIND，WHATIT1AYCLAIMTOISVALUESOF舶EDOMAILDD鋤OCRACY111DEALING慚也MERELATIONBE柳EENPEOPJEANDPE叩B謝廿1MEREL“ONBE鉚EENPEOPLEA11DNATL盯ES，JTJSAPOSMON謝T11CONVERSATIONAⅡDINCONJUNCTION耐T11WHATPOSTPHILOS叩HYC111TUREIⅡITIATESPOSTPHILOSOPHYCULTUREISTHEPⅫOSOPHYOFINSPIRINGANDCIVILIZING，AILDWHATITI11ITIATESIST11EEXCAVATIONOF如11POTCNT瑚ANDTHEDEVELOPINGOFPCRSON’SCREATIONAND0NLYWIMTLLE、ⅣAYOFDIALOGUEAILDHA肌011IOUSCOOPERATION，TLLCNITCALLBUILDUP也EHARMONIOUSINTERACTIONSOCIE夠ORDERSAUTHESEETHICALPRIILCIPLESANDVALUES量LAVE也EDE印ETH立CALSIGNIFICANCETOOURMORMEDUCATIONOFLLIGHSCHOOLAND也ESE址INGUPOFH黜ONIOUSSOCIE母KEYWORDSPOSTP蛐OSOPHICALCULT【LRE，RELA6VISM，HISTORICISM，PRAGMATISM，ETHICS

簡介：Y995923學校編號Q≥絲學號2003018圖書分類號密級福建師范大學碩士學位論文綠色消費的哲學思考PHILOSOPHICALMEDITATIONOFGREENCOMSUMPTION學科專業(yè)研究方向指導教師申請學位級別汪銘芳鹽毫星圭基磬掌夔造踅堂睦壅盎蜇堂亟主論文評聞人論文答辯日期2Q鯉車旦旦答辯委員會主席學位授予單位擅建匣蒸盔堂學位授予日期；至且旦2006年4月塑堡塹翌盔竺堡主堂堡笙苧ABSTRACTGREENCONSUMPTIONISDEVELOPEDONTHEBASEOFRATIONALSELFREFLECTIONANDANNIMADVERSIONOFTHEHUMANBEING’SCONSUMPTIVEACTIVITIES，WHICHGRADUALLYDEVELOPEDINTOANEWINTERNATIONALCONSUMPTIVETRENDINTHE1990STHEAPPEARANCEOFTHISGREENTIDEISAKINDOFDEEPMEDITATIONTOTHEMODEMINDUSTRIALSOCIETY’SNONPROTECTIONENVIRORMAENTCONSUMPTIONPRESSINGFORTHEPRESSUREOFTHEGRADUALDETERIORATIONOFTHEENVIRONMENT，SELFSUVIVALANDDEVELOPMENT，ANOVERALLNEWMODEOFDEVELOPMENTSUSTAINABLEDEVELOPMENTEMERGEDATTHESALTLETIME，ACONSUMPTIVETIDE，WHOSESTANDARDISTOACCORDWITHHUMAN’SHEALTHANDWHOSECOREISENVIRONMENTPROTECTION，ISSPREADINGALLOVERTHEGLOBEIRRESISTIBLY，WHICHISGREENCONSUMPTIONWITHTHISBACKGROUND，ITHINKMOREABOUTTHEGREENCONSUMPTIONINTHEPHILOSOPHICALVIEWOFMETHODOLOGYANDCOMMONMLEFIRSTOFALL，THISARTICLEEXPATIATESTHECONNOTATION，F(xiàn)EATURE，ANDITSORIGINANDDEVELOPMENT，F(xiàn)URTHERMORE，ANALYZESTHEMISUNDERSTANDINGOFTHEGREENCONSUMPTION，ANDBRINGUPACOMPREHENSIVE，CORRECTCONSUMPTIONLATERON，MYARTICLEPOINTSOUTTHATASANEWCONCEPT，THEGREENCONSUMPTIONSHOULDINCLUDEBASICCONTENTS，WHICHMAINLYFOCUSONTHENATURALVIEW，AXIOLOGY，ETHICALVIEWOFTHEGREENCONSUMPTIONWHAT’SMORE，ITPOINTSOUTTHATTHECONCEPTOFGREENCONSUMPTIONISIMPELLINGTHESUSTAINABLEDEVELOPMENTOFHUMANBEING，ASALLADVANCEDIDEOLOGYINANACCORDANCEWITHTHESOCIALDEVELOPMENTFINALLY，ONTHEBASEOFTHEANALYZATIONOFTHEINSIDERELATIONSHIPOFHARMONIOUSSOCIETYANDGREENCONSUMPTION，MYARTICLEPUTFORWARDSTHATTHEEDUCATIONALCONTENTANDAPPROACHOFTHEGREENCONSUMPTIONWILLBENEFITTHEDEVELOPMENTOFTHEHARMONIOUSSOCIETYKEYWORDSGREENCONSUMPTION；SUSTAINABLEDEVELOPMENTPHILOSOPHICALMEDITATIONHARMONIOUSSOCIETYII

簡介：論文以真理與方法這部哲學詮釋學的重要典籍作為基本依據(jù)，重點考察了伽達默爾與海德格爾、黑格爾及柏拉圖學說之間的關聯(lián)和分野，試圖從中發(fā)現(xiàn)一條貫穿哲學詮釋學理論建構的邏輯主線，并在價值的形而上關懷這一整體意義預期下，對哲學詮釋學理論建構的價值取向作了辨析和評說。論文共分為四章。第一章主要探討伽達默爾的問題視域。論文指出，在伽達默爾看來，認識論的主觀主義堅持的是一種虛假的自我意識優(yōu)先權，它表現(xiàn)為反思哲學界限的問題，即自我意識的界限問題。正是在反思哲學的界限這里，伽達默爾認為狄爾泰、胡塞爾對歷史主義即“史的意識”的批判不夠徹底。而導致這種不徹底的主要原因在于他們沒有發(fā)現(xiàn)“生命概念的思辨內(nèi)容”與自我意識結(jié)構的對應關系。所謂“生命概念的思辨內(nèi)容”意味著自我意識的界限，而狄爾泰、胡塞爾卻依然從認識論的理想出發(fā)，并試圖就此通過主體來把握某種“意義的統(tǒng)一體”。第二章緊承上文的結(jié)論，主要探討伽達默爾與海德格爾的理論淵源關系。在伽達默爾看來，海德格爾最終避免了歷史主義的認識論困境，并且開啟了探究詮釋學問題的新方向，完成了一般詮釋學向本體論詮釋學的轉(zhuǎn)向。海德格爾對此在生存結(jié)構的分析表明理解就是人類生命本身原始的存在特質(zhì)，一切理解都是歷史性的理解。伽達默爾據(jù)此認為，傳統(tǒng)作為有力量的東西構筑著詮釋學處境，在此，理解表現(xiàn)出來的是一種效果歷史。從“效果歷史”來看，應用是理解事件整體的一個不可分割的環(huán)節(jié)，這就是說，解釋不是一種在理解之后的偶爾附加的行為，相反，理解總是解釋，解釋是理解的表現(xiàn)形式，在理解中總是要把理解應用于解釋者的目前境況。對伽達默爾來說，“真理”作為“事件”的發(fā)生，就是理解作為解釋和應用統(tǒng)一的語言事件。第三章從理解作為語言事件這一思想出發(fā)，主要探討哲學詮釋學的語言觀與黑格爾、柏拉圖的理論淵源關系。本章表明，通過柏拉圖的對話辯證法，伽達默爾逐步認識到對話在詮釋學理論的中心位置和人類關于世界的經(jīng)驗的語言性質(zhì)，對伽達默爾來說，黑格爾的思維辯證法是植根于語言的邏輯本性之中的同樣，柏拉圖的辯證法也表明，語言思辨結(jié)構體現(xiàn)于一種使意義整體得以說明的語言表述，辯證法里存在的不是主體方法上的主動性，而是思維所“遭受”的事物本身的行動。因此，意義進入語言表達其實指明了一種普遍的本體論的結(jié)構“能被理解的存在就是語言”。在伽達默爾看來，語言按其本質(zhì)乃是對話的語言，它只有通過相互理解的過程才能構成自己的現(xiàn)實性。誰進行理解，誰就總是在進入一種事件。有意義的東西通過事件表現(xiàn)出來意味著理解其實就是獲得真理的事件，而理解事件的開始意味著提問和回答，對話辯證法總是先于任何事件而存在的。第四章進一步表明，正是通過語言的對話辯證法，伽達默爾實現(xiàn)了哲學詮釋學向?qū)嵺`哲學的延伸。在伽達默爾看來，亞里士多德其實是一個柏拉圖主義者。正如柏拉圖通過“一”與“不定之二”的學說表明無歧義的“存在”的結(jié)構是不存在的，對理念的趨近永遠處在有限與無限的關系之中亞里士多德關于“實踐智慧”和修辭學同樣反映了普遍具體化的這一詮釋學經(jīng)驗模式。總之，論文從哲學詮釋學的內(nèi)在結(jié)構出發(fā)，對柏拉圖的對話辯證法與哲學詮釋學之間的關系作了較切近的考察，并由此對伽達默爾與海德格爾看待形而上學歷史的不同態(tài)度作了審慎的分辨。其次，論文不僅考察了海德格爾前后期思想對伽達默爾的不同影響，并且，對伽達默爾有關海德格爾與黑格爾、黑格爾與柏拉圖、亞里士多德與柏拉圖之間關系的論述也作了分析和評說，從而進一步指出，從一定意義上說，哲學詮釋學建構的契機乃在對柏拉圖的對話辯證法的揚棄。最后，從“價值形而上”的整體預期出發(fā)，本文探討了哲學詮釋學的價值取向。研究表明，盡管哲學詮釋學最終落在了語言的對話辯證法上，但它畢竟以其獨有的方式探討了人與人的精神交流和個人的自我反思問題，因而具有不無對人生境界的價值關懷和對“虛靈之真實”的隱在的祈求。

簡介：弗洛姆畢生關注當代世界各種社會制度和文化體系，尤其關注西方社會和文化生活中的各種現(xiàn)實問題、矛盾和危機，他的社會哲學主要涉及三個方面一是對人性、人的生存境況的分析說明二是對社會現(xiàn)狀，尤其是對社會病態(tài)的批判剖析三是為拯救人類、醫(yī)治社會病態(tài)提出的處方。盡管弗洛姆的研究領域很廣，涉及到心理學、哲學、宗教、歷史、社會、文化等，但他一生的學術活動都是圍繞自己設定的一個中心目標展開的，即奠定一種人道主義倫理學，糾正被扭曲了的人性，拯救被異化了的社會，促成一個“健全的社會”。而關于愛的思想是這一中心目標的核心內(nèi)容。在他的人道主義倫理學和所謂的健全的社會理論中，愛占有中心的位置，成為他解決人和人類社會各種問題和矛盾的“良方”。本篇論文的主旨是研究弗洛姆愛的哲學思想，分析這一思想的特點并做出評價。文章共分三個部分，第一部分介紹了弗洛姆愛的思想的生成背景，包括其生平著述、生活的時代背景和理論源流，以期對弗洛姆愛的思想研究提供歷史、理論和方法上的背景。第二部分對弗洛姆愛的思想進行了全面的梳理和探究。弗洛姆愛的思想是從探討人的生存境遇、人性出發(fā)的，他在社會和人統(tǒng)一的基礎上，運用精神分析的方法，通過對人的本能、需要、性格的研究，對愛進行了較深層次的挖掘和把握。此外，弗洛姆以異化為武器對當代西方社會進行了診斷，對各種共生性的愛進行了分析和批判，拓寬了對愛的認識的廣度。第三部分對弗洛姆的生存境遇說、需要理論和社會批判理論進行了簡要評析，指出其理論的貢獻之處，剖析其不足之處，并注意到了弗洛姆愛的哲學思想對建設和諧社會的啟示和作用。

簡介：本文對后現(xiàn)代主義哲學視野下的非理性主義哲學進行了探討。從哲學史的演變來看，有人認為哲學的新時代來臨了，后現(xiàn)代哲學將開啟一個后現(xiàn)代的時代。也有人認為后現(xiàn)代哲學思維的出現(xiàn)，雖然對原有的哲學思維造成了嚴重的沖擊，但仍在“現(xiàn)代”的范圍之內(nèi)。后現(xiàn)代主義哲學，從總體上看，是關于處在自己行為造成的危險境地的當代人類命運的哲學理論，它從各個不同的領域和角度對后現(xiàn)代主義做出了不同的表述，因而顯得紛繁復雜。本文認為，后現(xiàn)代主義哲學的重要特征是非理性主義，從非理性主義的宗旨一直滲透在后現(xiàn)代主義哲學的思考當中。文章考察了非理性的發(fā)展史，從古希臘到現(xiàn)當代哲學，從被理性統(tǒng)治的時代到非理性張揚的現(xiàn)當代，梳理了非理性的發(fā)展歷程。非理性因素雖然一直伴隨著人類和哲學的發(fā)展，但是直到后現(xiàn)代哲學的出現(xiàn)才獲得了應有的重視。從真理觀、價值觀和歷史觀三個方面說明了后現(xiàn)代主義哲學的非理性因素，分析了這種哲學在理論上的創(chuàng)新和困難，并結(jié)合實際闡述了這種非理性對當代社會的啟示。

簡介：笛卡爾的二元論歸根結(jié)底就是人自身的二元論。從那時起，尤其是近三、四十年，在神經(jīng)生理學、認知科學、計算機科學、語言哲學等領域研究成果的推動下，現(xiàn)代西方心靈哲學得到了前所未有的發(fā)展，已成為西方哲學最具活力，最富挑戰(zhàn)性的學科之一。不過，現(xiàn)代心靈哲學的發(fā)展并未使其作為源頭的笛卡爾哲學失去魅力，可以說當今心靈哲學所討論的許多問題在很大程度上是從笛卡爾的思想上衍生和發(fā)展起來的，又在原則上并沒有超出笛卡爾所考慮的范圍當然不是全部問題。因此，進一步的考察笛卡爾的有關思想，探討它的現(xiàn)代意義，對于加深對西方心靈哲學的理解以及對笛卡爾本人的更全面評價，并不是多余之舉。笛卡爾的哲學是以二元論形式出現(xiàn)的，他將世界明確地分成不同性質(zhì)、各自獨立的實體。而他的二元論歸根結(jié)底是人的二元論，因為只有人才有靈魂，才有精神。本文便首先對笛卡爾的二元論作進一步分析，看一看他怎樣將心、身分開并對立起來，以及他為什么要將二者分開。論證心身二元論是笛卡爾心靈哲學的主要目的，但盡管如此，當他講完二者的區(qū)別之后，又立刻去找二者的統(tǒng)一。也正因此，簡單的把笛卡爾稱為二元論是不恰當?shù)?。可根?jù)他的二元論，心與身是兩種性質(zhì)不同的東西，它們之間既沒有同一性，又沒有種與屬的關系，那么，它們之間的結(jié)合和相互作用如何可能對此應作如何說明笛卡爾遇到了棘手的哲學問題和科學問題。經(jīng)過探討，我們發(fā)現(xiàn)笛卡爾本人并沒有解決身心問題，而這個問題又對后世心靈哲學產(chǎn)生了深遠的影響。雖然現(xiàn)代哲學探討的范圍已從心身關系擴展到心物關系，但我們認為身體在本質(zhì)上和它之外的物質(zhì)事物是一致的，是物的一部分。因此，盡管心身關系與心物關系二者的外延不同，但要解決的問題實質(zhì)是相同的，因而心靈哲學家們通常把它們看成一回事，即使是時至今日，心身問題始終被認為是心靈哲學本體論問題，正如海爾所說，它觸及到了世界以及人身上除了物質(zhì)的東西之外還存在什么這一根本問題。肉體無疑是存在的，但除此之外，有心靈么如果有，它究竟是實體還是屬性是一種隨附現(xiàn)象，還是僅為了解釋行為而虛構出來的東西它與身體的關系究竟怎樣他們之間的運行機制到底如何針對這一系列的問題，在笛卡爾之后的許多哲學家做出了不同的解答。但總歸起來，這些后繼者們基本上是按笛卡爾所留下的兩種可能性繼續(xù)前進的要么消解二元對立，要么堅持二者對立但改進二者的相互作用。消解二元對立的派別主要有中立一元論、物理主義、同一理論、取消論唯物主義、知覺現(xiàn)象學；改進相互作用路線的主要有身心兩面論、預定的和諧、民間心理學、功能主義、異常一元論。總之，笛卡爾的心身之謎時至今日仍未被完全揭開，心身問題的兩個方面，即心身區(qū)別和心身相互作用，幾乎成了笛卡爾的追隨者和反對者的共同領域。盡管堅持實體二元論的人越來越少，但二元論的形勢卻更加多樣化，我們似乎很難去預測未來的發(fā)展趨向?？磥?，要揭開笛卡爾心身之謎，不光是一個形而上學的問題，也同樣是一個科學問題，我們也堅信，隨著科學的發(fā)展，隨著神經(jīng)心理學、認知心理學、人工智能等相關研究的深入，心身問題的神秘面紗也將層層揭開。

簡介：Y995908學校編號學號103942003001圉書分受號密擐關于社會發(fā)展代價的哲學思考THEPHILOSOPHICALREFLECTIONONDEVELOPMENTCOST學科專業(yè)研究方向指導教師申請學位級別奚丹墨夏星圭豎蜇堂墨基墨圭塞星塑左這嬰塞嫠昱堅熬攫蜇堂亟土論文提交日期Q鯉箋旦旦論文評閱人論文答辯日期2Q呸壘韙G旦答辯委員會主席學位授予單位塑蕉堙焦奎堂學位授予日期GQQ生旦旦2006年4月強建薅藏犬學囂學礤士學德論文ABSTRACTTNTHECASEOFDEVELOPMENTBEINGTHEEPOCHSUBJECTMATTERMYRIADPROBLEMSOFDEVELOPMENTITSELFEMCEEINCREASINGLYFOREXAMPLE，THEPROBLEMOFPOPULATION，RESOURCES，ENVIRONMENT，ANDSOON。THEREMUSTBEA蚺ILOSOPHICALTHEORYGUIDANCEIFWEWANTTOSOLVETHESEPROBLEMSCORRECTLYTHISTHEORYISJUSTTHETHEORYOFSOCIALDEVELOPMENTCOST。CONCRETELYSPEAKING，THEPROBLEMSAPPEARINGINTHECOTTFSEOFDEVELOPMENTALETHEPROBLEMSOFCOSTSOTHINKINGTHESEPROBLEMSSURROUNDINGTHERELATIONSHIPBETWEENDEVELOPMENTANDCOSTFROMTHEANGLEOFPHILOSOPHYHASAGREATSTRATEGICMEANINGTOSOLVETHESEPROBLEMSONCEBASICOFSUMMINGUPANDUSINGFORREFERENCEOFSOMEONEELSE7SPRODUCTIONS，THISARTICLEWILLGIVESOMENEWOPINIONONTHEMEANINGS，THEESSENCEANDTHECHARACTERISTICOFSOCIALDEVELOPMENTCOST，OPENOUTTHEROOTSOFTHEDEVELOPMENTCOSTANALYZETHEDIALECTICRELATIONSHIPBETWEENTHEDEVELOPMEMANDCOST，ANDELUCIDATETHECOSTS’IMPORTANTEFFECTONDEVELOPMENT，ATTHEEND，THEARTICLEINDICATESTHATITISVERYIMPORTANTTOBUILDUPCORRECTCOSTVIEWINSISTINGONANDCARRYINGOUTTHESCIEMIFICDEVELOPMENTVIEWISTHEONLYWAYINCHINATOMAKEAHEALTHYDEVELOPMENTCOMETRUEKEYWORDSDEVELOPMENT，COST，PHILOSOPHICALREFLECTIONLL

簡介：“一分為三”命題的提出是在對中國傳統(tǒng)文化與中醫(yī)陰陽學說結(jié)合的角度提出的一個哲學概念。西方文明建立在古希臘的傳統(tǒng)之上，在思維方式上以亞里士多德的邏輯思維為特征；而以中國為代表的東方文化，則建立在深受儒教和道教影響的東方傳統(tǒng)之上，在思維方式上以直覺思維為主要特征。西方重分，思維方式是“二分法”、“黑白思維”，重獨立、對立、競爭、崇尚競爭哲學和斗爭哲學，一個命題要么對，要么錯，沒有中間性；東方重和，崇尚“中庸之道”“執(zhí)兩用中”，思維方式為“一分為三”“灰色思維”，講究兼顧與調(diào)和，不極端，不片面，不偏頗，除了正反命題外，還有合命題，能夠看到更多的可能性，西方是理性的社會，主要是講法和理，而中國是人情、人性的社會，中國人很注重關系，我們要想很好地適應社會，就必須能夠更好地處理人與人之間的關系。中國人學習西方心理學已經(jīng)有很長時間了，但是在應用中存在有很多的問題，照搬套用西方的心理學模式和方法不能夠真正解決中國人的問題，這就是因為東西方哲學思維的差異形成了中國人特有的思維、情感和行為模式，要在根源上尋找形成這些差異的原因，就必須用中國人的思維模式去解讀中國人的心理，“一分為三”的哲學思維模式，“腦身心”的分類方法為我們解讀中國人的心理找到了一條更合適的道路。如果說文化氛圍是空氣，文化積淀是土壤，文化基因是種子，中國心理學這課參天大樹只能在中國傳統(tǒng)文化的空氣和土壤中健康成長，從對比中找到東西文化的差異，在差異中尋求動力，并蓄東西方文化研究之長，走一條有中國特色的、適合中國人心理的本土化心理學之路，這也是筆者做這項研究之意義所在。

簡介：西南大學博士學位論文論勃克斯因果陳述邏輯及其哲學意蘊姓名王磊申請學位級別博士專業(yè)邏輯學指導教師何向東20100401兩南大學博士學位論文方面闡述該理論蘊涵的哲學思想，從而得出因果陳述邏輯對歸納邏輯研究的哲學啟示。通過對因果關系、因果蘊涵、因果可能世界等因果概念的哲學本質(zhì)進行分析，可以看出在勃克斯的因果陳述邏輯理論中蘊涵著深層次的哲學思想，同時也體現(xiàn)出該理論具有深厚的哲學內(nèi)涵。最后，第5章將因果陳述邏輯與勃克斯歸納邏輯體系相結(jié)合，即對二者的統(tǒng)一性進行分析和說明。無論是勃克斯的歸納和演繹論證理論，還是他的歸納概率思想，以及他的因果模型和歸納概率證明理論，都以因果陳述邏輯為思維線索，以“因果蘊涵’’和“因果可能世界“為核心概念，這充分說明勃克斯歸納邏輯體系內(nèi)部的有機聯(lián)系性，本章從哲學性和模態(tài)性兩個方面對它們之間所具有的緊密聯(lián)系進行了分析和闡述。關鍵詞勃克斯因果陳述邏輯因果蘊涵歸納哲學

簡介：本文試圖從客觀、全面的視角對張岱年先生的中國哲學史思想做以系統(tǒng)的梳理和闡釋。在其闡明中國哲學史的發(fā)展過程中，尋找出實現(xiàn)理論上的突破點。全文共分為四部分第一部分，介紹了張先生生平、著作及思想理論來源。第二部分，梳理了張岱年先生對中國哲學史問題的研究。根據(jù)張先生對中國哲學史認識的劃分，分別從宇宙論、人生論和致知論三方面哲學問題做以論述，整理其對于中國哲學問題史的觀點。第三部分，介紹張岱年先生中國哲學史研究的四個主要特點，即以中國哲學體系問題為綱構建哲學體系；對中國古代唯物論和辯證法思想進行深入、系統(tǒng)研究；對中國傳統(tǒng)人生哲學的重視；對中國哲學中各學派及人物的記載廣泛。第四部分，闡釋張岱年先生對中國哲學史研究的貢獻和局限性。

簡介：本文按照單個意志到普遍意志的思路來研究黑格爾的法哲學及其當代意義，文章分為四個部分。第一部分介紹黑格爾對同時代其他法學流派的批判，指出在黑格爾法哲學中法的基礎是意志。意志概念的展開就是法的展開，通過梳理意志展開過程本文介紹了黑格爾法哲學的內(nèi)容體系。第二部分結(jié)合意志理論的發(fā)展，對照羅馬法與近代法哲學，闡發(fā)黑格爾法哲學的自由屬性，闡發(fā)意志概念在現(xiàn)代法權中的重要作用，闡發(fā)黑格爾法哲學對于近代國家主權理論的重要創(chuàng)見。指出黑格爾法哲學是近代自由理論的頂峰，也是羅馬法在近代的理論化。第三部分通過對自由主義的批判揭示單個意志的局限性，提出要揚棄單個意志，過渡到普遍意志。從單個意志到普遍意志過渡的方式就是承認，承認的形式又可分為斗爭和“中介”兩種形式，它們都是通往普遍性的形式。同時，文章還指出普遍意志是單個意志的歸宿，在普遍性中特殊性仍然得到保存，為普遍意志進行了辯護。第四部分提出國家是普遍意志的實現(xiàn)，是一個生命有機體和倫理共同體，并以此為依據(jù)，從三個方面闡發(fā)黑格爾法哲學的當代意義。首先，在克服當代主觀性道德方面，普遍意志的思想有助于確立普遍道德規(guī)范；其次，在以承認重建權利、建設福利國家方面，以承認來重新建立權利，可以解決福利國家的理論困境和當代權利理論的困境；最后，在現(xiàn)代政治異化的情況下，普遍意志可以實現(xiàn)德性與政治的和解，建立現(xiàn)代政治合法性。論文結(jié)語部分回顧了法哲學的內(nèi)容，進一步指出研究黑格爾法哲學的當代意義。

簡介：海德格爾的哲學思想深邃龐雜，著述頗豐，在被冠以存在追問這一主題框架下，包含了豐富的思想寶藏。本文從實踐哲學的視角出發(fā)，將海德格爾存在思想置于實踐哲學傳統(tǒng)視野中，說明實踐問題構成了海德格爾思想發(fā)展的內(nèi)在線索，在其存在思想中占有重要地位，揭示實踐概念在海德格爾哲學中的發(fā)展演變過程，進而用“存在的實踐哲學”為海德格爾思想重新定位。實踐哲學傳統(tǒng)自古希臘時起，延續(xù)2000余年，人們對實踐和實踐哲學概念在內(nèi)涵和外延上呈現(xiàn)出許多不同的理解，本文依托海德格爾的文本及其對亞里士多德實踐哲學的現(xiàn)象學解讀，說明亞里士多德的實踐哲學是海德格爾基礎存在論的重要理論來源和參照，海德格爾以操勞、操心、巡視和良知等概念來勾勒此在生存境遇的探索，是對亞里士多德創(chuàng)制和實踐、技藝和實踐智慧區(qū)分思想在存在論上的再現(xiàn)，是在存在問題框架下，對實踐作為“以自身為目的完成的行動”的原初含義的恢復，其基礎存在論可以被視為一種關于此在原初實踐的實踐哲學；通過海德格爾對科學、技術本質(zhì)的反思，說明現(xiàn)代人實踐方式的理論根源在于對在場性特權的認同，突出海德格爾向死而在的時間觀對實踐哲學的深刻啟示；通過對海德格爾天地神人四重整體和詩意棲居的實踐哲學構想的闡釋，探究海德格爾克服實踐分裂、揚棄主客二分的認識論實踐模式等問題的理論訴求，展示海德格爾實踐哲學的獨特氣質(zhì)。