心靈哲學(xué)視閾下的笛卡爾心身關(guān)系理論.pdf

1、笛卡爾的二元論歸根結(jié)底就是人自身的二元論。從那時(shí)起，尤其是近三、四十年，在神經(jīng)生理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)等領(lǐng)域研究成果的推動(dòng)下，現(xiàn)代西方心靈哲學(xué)得到了前所未有的發(fā)展，已成為西方哲學(xué)最具活力，最富挑戰(zhàn)性的學(xué)科之一。不過(guò)，現(xiàn)代心靈哲學(xué)的發(fā)展并未使其作為源頭的笛卡爾哲學(xué)失去魅力，可以說(shuō)當(dāng)今心靈哲學(xué)所討論的許多問(wèn)題在很大程度上是從笛卡爾的思想上衍生和發(fā)展起來(lái)的，又在原則上并沒(méi)有超出笛卡爾所考慮的范圍(當(dāng)然不是全部問(wèn)題)。因此，進(jìn)一步

2、的考察笛卡爾的有關(guān)思想，探討它的現(xiàn)代意義，對(duì)于加深對(duì)西方心靈哲學(xué)的理解以及對(duì)笛卡爾本人的更全面評(píng)價(jià)，并不是多余之舉。 笛卡爾的哲學(xué)是以二元論形式出現(xiàn)的，他將世界明確地分成不同性質(zhì)、各自獨(dú)立的實(shí)體。而他的二元論歸根結(jié)底是人的二元論，因?yàn)橹挥腥瞬庞徐`魂，才有精神。本文便首先對(duì)笛卡爾的二元論作進(jìn)一步分析，看一看他怎樣將心、身分開(kāi)并對(duì)立起來(lái)，以及他為什么要將二者分開(kāi)。論證心身二元論是笛卡爾心靈哲學(xué)的主要目的，但盡管如此，當(dāng)他講完二者的區(qū)

3、別之后，又立刻去找二者的統(tǒng)一。也正因此，簡(jiǎn)單的把笛卡爾稱(chēng)為二元論是不恰當(dāng)?shù)??？筛鶕?jù)他的二元論，心與身是兩種性質(zhì)不同的東西，它們之間既沒(méi)有同一性，又沒(méi)有種與屬的關(guān)系，那么，它們之間的結(jié)合和相互作用如何可能?對(duì)此應(yīng)作如何說(shuō)明?笛卡爾遇到了棘手的哲學(xué)問(wèn)題和科學(xué)問(wèn)題。 經(jīng)過(guò)探討，我們發(fā)現(xiàn)笛卡爾本人并沒(méi)有解決身心問(wèn)題，而這個(gè)問(wèn)題又對(duì)后世心靈哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。雖然現(xiàn)代哲學(xué)探討的范圍已從心身關(guān)系擴(kuò)展到心物關(guān)系，但我們認(rèn)為身體在本質(zhì)上和它之

4、外的物質(zhì)事物是一致的，是物的一部分。因此，盡管心身關(guān)系與心物關(guān)系二者的外延不同，但要解決的問(wèn)題實(shí)質(zhì)是相同的，因而心靈哲學(xué)家們通常把它們看成一回事，即使是時(shí)至今日，心身問(wèn)題始終被認(rèn)為是心靈哲學(xué)本體論問(wèn)題，正如海爾所說(shuō)，它觸及到了世界以及人身上除了物質(zhì)的東西之外還存在什么這一根本問(wèn)題。肉體無(wú)疑是存在的，但除此之外，有心靈么?如果有，它究竟是實(shí)體還是屬性?是一種隨附現(xiàn)象，還是僅為了解釋行為而虛構(gòu)出來(lái)的東西?它與身體的關(guān)系究竟怎樣?他們之間的運(yùn)

5、行機(jī)制到底如何?針對(duì)這一系列的問(wèn)題，在笛卡爾之后的許多哲學(xué)家做出了不同的解答。但總歸起來(lái)，這些后繼者們基本上是按笛卡爾所留下的兩種可能性繼續(xù)前進(jìn)的：要么消解二元對(duì)立，要么堅(jiān)持二者對(duì)立但改進(jìn)二者的相互作用。消解二元對(duì)立的派別主要有：中立一元論、物理主義、同一理論、取消論唯物主義、知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)；改進(jìn)相互作用路線(xiàn)的主要有：身心兩面論、預(yù)定的和諧、民間心理學(xué)、功能主義、異常一元論。 總之，笛卡爾的心身之謎時(shí)至今日仍未被完全揭開(kāi)，心身問(wèn)題的