簡介：華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文黃老學(xué)派的政治哲學(xué)研究姓名王海成申請學(xué)位級別博士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師楊國榮20100501黃老之學(xué)中的政治哲學(xué)在當(dāng)時(shí)和后世都頗有影響，戰(zhàn)國末期儒法二家的代表人物茍子和韓非子那里都可看到受其影響的痕跡。漢初統(tǒng)治者提倡黃老之學(xué)，主張清靜無為，黃老學(xué)派的政治哲學(xué)在一定程度上付諸實(shí)踐并收到很好的效果。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，黃老學(xué)派的政治哲學(xué)的發(fā)展亦趨于停滯。關(guān)鍵詞黃老之學(xué)政治哲學(xué)天道無為道法治

簡介：學(xué)校代碼10663學(xué)號4201410000730貴州師范大學(xué)碩士學(xué)位論文黃果樹布依族文化景觀的全球?qū)Ρ确治雠c世界遺產(chǎn)價(jià)值研究以高蕩古建筑群為例GLOBALCOMPARATIVEANALYSISANDTHEWORLDNATURALHERITAGEVALUESOFHUANGGUOSHUBOUYEICULTURALLANDSCAPEILLUSTRATEDBYTHEEXAMPLEOFGAODANG專業(yè)名稱自然地理學(xué)專業(yè)代碼070501研究方向喀斯特旅游資源評價(jià)與開發(fā)申請人姓名郭盼潔導(dǎo)師姓名熊康寧教授但文紅教授二O一七年五月國家世界遺產(chǎn)研究保護(hù)項(xiàng)目國家世界遺產(chǎn)研究保護(hù)項(xiàng)目安順申報(bào)自然文化雙遺產(chǎn)可行性技術(shù)評估項(xiàng)目安順申報(bào)自然文化雙遺產(chǎn)可行性技術(shù)評估項(xiàng)目20141015資助

簡介：杭州師范大學(xué)碩士學(xué)位論文黃宗羲新民本思想及其哲學(xué)基礎(chǔ)姓名張宏敏申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師吳光20070401行，同時(shí)又汲取了張載、王廷相等氣學(xué)論因子，大體建立了自己的以理氣心性相統(tǒng)一為模式，以“力行”為根本宗旨的實(shí)踐哲學(xué)體系。析而言之，黃宗羲的哲學(xué)體系包括有本體論，側(cè)重于陽明心學(xué)傾向的“新心學(xué)論”；工夫論，它與本體論緊密聯(lián)系在一起，是一種“由工夫見本體”的工夫論；認(rèn)識論，是一種建立在陽明心學(xué)“知行合一“基礎(chǔ)上的“行良知”的認(rèn)識、修養(yǎng)論。黃宗羲的本體論、工夫論、認(rèn)識論三者是相互聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體，具有辯證品質(zhì)，是一種“一而三、三而一”的力行哲學(xué)。黃宗羲既是陽明學(xué)的終結(jié)者，又是整個(gè)宋明理學(xué)的殿軍。黃宗羲通過對理學(xué)末流空疏學(xué)風(fēng)所反映的教條主義傾向進(jìn)行批判，提出了以“經(jīng)世應(yīng)務(wù)”、‘經(jīng)世濟(jì)民”為主旨的講求實(shí)用、實(shí)效、實(shí)行之學(xué)，從而開啟了明清實(shí)學(xué)之先河。黃宗羲的哲學(xué)思想達(dá)到了理學(xué)的最高峰，呈現(xiàn)出哲學(xué)上的過渡性質(zhì)，已經(jīng)具有了重視實(shí)踐的經(jīng)世品質(zhì)與實(shí)學(xué)性格。要之，關(guān)注民生的人文主義精神與經(jīng)世應(yīng)務(wù)的實(shí)學(xué)精神是黃宗羲新民本思想與力行哲學(xué)一以貫之的主線?！娟P(guān)鍵詞】黃宗羲；新民本；力行哲學(xué)Ⅱ

簡介：分類號???????UDC密級?公?爰??舅翥廬夕擎碩士研究生學(xué)位論文黑格爾的理性宗教觀以宗教哲學(xué)講演錄為中心申請人學(xué)號培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期尹曦雯2120036哲學(xué)學(xué)院外國哲學(xué)德國古典哲學(xué)趙海峰教授2015年‘03月13日黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTHEGEL’SRATIONALVIEWONRELIGIONISVERYIMPORTANTANDUNIQUEINTHEHISTORYOFRELIGION，BUTPEOPLEDON’TPAYATTENTIONTOIT．ITISARELIGIONSYSTEMSTEPBYSTEPWHICHLIVETHROUGHEARLYTHEOLOGY,TRANSITIONALPERIODOFTHEOLOGYRELIGIONPHILOSOPHY,FINALLYHISLATERWRITINGTHELECTUREONTHEPHILOSOPHYOFRELIGION,WECANUNCOVERTHERATIONALELEMENTOFHEGEL’SRELIGIONTHOUGHT，NAMELY,HEESTABLISHTHESYSTEMWITHTHECONCEPT．ATMACROLEVEL，ITISAPROCESSTHATISFROMCONCEPTTOJUDGMENTANDITISCOMPLETEDBYINFERENCE．ATMICROLEVEL，ITISFROMTHECONCEPTOFRELIGIONTOTHEREPRESENTATIONOFHISTORY,FINALLYITREACHCOMMUNITYANDWORSHIP．HEGEL’SRATIONALRELIGIONVIEWISPARTICULAR,BECAUSEITISBYUSINGTHEMETHODOFLOGIC．ITISAPARTICULARPATTERNOFTHESTUDYOFTHERELIGION．KEYWORDSTHEPHILOSOPHYOFRELIGION；REASON；CONCEPT

簡介：東南大學(xué)博士學(xué)位論文黑格爾法哲學(xué)原理的倫理學(xué)研究倫理精神的辯證發(fā)展之路姓名馮川申請學(xué)位級別博士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師樊和平20070508東南大學(xué)博士學(xué)位論文ABSTRACTSTUDYONTHEETHNICSINHEGEL’SPHILOSOPHYOFRIGHTSAUTHOR’SNAMEFENGCHUANTUTOR’SNAMEFANHEPINGUNIVERSITYSOUTHEASTUNIVERSITYTHEMEOFTHISPAPERISTOILLUSTRATE，SUMMARIZEANDCRITICIZETHEETHNICSINHEGEL’SPHILOSOPHYOFR／GHTS，INANEFFORTTOPROBEINTOTHEORIGIN，LOGICALSYSTEM，CORETHOUGHTS，SIGNIFICANCEANDLIMITATIONSOFHEGEL’SETHNICS．HISTORICALILLUSTRATIONANDTEXTUALILLUSTRATIONAREUSEDTOGETHERWITHTHEUTILIZATIONOFHEGEL’SDIALECTICDEVELOPMENTLOGICTOCONCLUDEONANDCRITICIZEHISETHNICS．INCHAPTER1，HISTORICALANDIDEOLOGICALBACKGROUNDOFTHISBOOKAREDISCUSSEDTOCONCLUDETHATHEGEL’SETHNICS，F(xiàn)ACEDWITHTHESPLITTINGANDOBDURACYOFTHESOCIETYANDCULTUREOFHISTIME，ANDTHECONFLICTBETWEENFREEDOMANDORDER,ISAIMEDATAUNIFIEDANDHARMOMOLLSEOMMUNITYOFFREEDOM．HEGEL’SIDEOLOGYONLAWSOFRIGHTS，MORALITYANDETHICAREDISCUSSEDINCHAPTER2，3，AND4RESPECTIVELY,TOANALYZETHEIRPOSITIOILSANDFUNCTIONSINTHEDIALECTICDEVELOPMENTPROCESSOFETHICALSPIRIT，INWHICHLIBERTYRIGHTSANDSELFDETERMINEDMORALITYSERVEASTHEFOUNDATIONALPHASESOFETHICALSPIRITANDSTANDFORTHEPERSONALITYANDSUBJECTIVITYBASISOFTHECOMMUNITYOFFREEDOM，ANDTHEFREEWILLREPRESENTATIONOFTHEETHICALSPIRIT’SOCCURRENCEANDDEVELOPMENT．ETHICISAPHASESUBSEQUENTTOTHEDIALECTICDEVELOPMENTFROMINDIVIDUALFREEDOMTOCOMMUNALFREEDOMWHICHISTHESPIRITOFCOMMUNITY．HEGEL’SII

簡介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文齊魯文化交織下的文學(xué)世界畢四海創(chuàng)作論姓名張穎申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師房福賢20090420山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文神實(shí)質(zhì)進(jìn)行了現(xiàn)代過濾，洞悉齊魯文化對現(xiàn)代社會(huì)的作用。這一章主要從三個(gè)方面進(jìn)行了探討。一是對齊魯文化傳統(tǒng)糟粕的現(xiàn)代反思，分別從瘋狂偏執(zhí)的土地崇拜情結(jié)，根深蒂固的重農(nóng)抑商觀念，落后的封建家庭倫理批判和欲望誘惑下的人性異化等方面展開。二是對齊魯文化優(yōu)秀美質(zhì)的大力張揚(yáng)，主要體現(xiàn)在自由張揚(yáng)的反抗精神、厚德仁民的民本思想、尊賢尚功的人才理念以及同仇敵愾的民族氣節(jié)等不同方面。三是對齊魯文化的精神內(nèi)涵的自覺發(fā)展，集中展現(xiàn)了作者對齊魯文化自強(qiáng)不息的奮斗精神的自覺繼承以及作者集聚于胸的深沉的文化憂患意識。無論是作品中所塑造的富有時(shí)代氣息的農(nóng)村青年還是作者自身的創(chuàng)作道路，都顯示出一種勇往直前的奮斗精神。雖然憂患意識一直是以山東作家的“集體無意識“的形式呈現(xiàn)，但在畢四海的創(chuàng)作中則更為明顯地體現(xiàn)為文化憂患。而且，畢四海站在整個(gè)人類的發(fā)展高度上審視文化，彰顯了一位知識分子的儒者風(fēng)范。第三章主要對齊魯文化籠罩下的審美意蘊(yùn)進(jìn)行了解析?，F(xiàn)實(shí)主義是作者的寫作姿態(tài)，但作者突破了現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)模式，采用傳統(tǒng)手法與現(xiàn)代技巧相結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)作觀念，二者相得益彰，共同深化了作品的藝術(shù)表達(dá)力度。筆者分別從隱喻手法的運(yùn)用，現(xiàn)代技巧的滲透，作家身份的介入三方面來論證。結(jié)語部分指出作者的文風(fēng)渾厚沉重，當(dāng)然這是與作者理性的文化思維以及睿智的批判姿態(tài)分不開的，而且，作品的厚重是自然地氤氳在字里行間的，并沒有故作沉重感，這也是作者巧妙地把握了“度”的結(jié)果。關(guān)鍵詞齊魯文化憂患意識欲望人性苦難分類號1206．72

簡介：點(diǎn)擊查看更多黃宗羲政治哲學(xué)思想研究精彩內(nèi)容。

簡介：Y9514姐綴里七擎碩士學(xué)位論文學(xué)校代碼10246學(xué)號032016016黑格爾的哲學(xué)史與邏輯學(xué)的關(guān)系院專姓系哲學(xué)系業(yè)外國哲學(xué)名周穎玨指導(dǎo)教師完成日期汪堂家教授2006年5月24日●●●ABSTRACTHEGEL’SHISTORYOFPHILOSOPHYISNOTONLYTHEHISTORYABOUTPHILOSOPHYBUTALSOTHEPHILOSOPHYABOUTHISTORY．ITSTARTSFROMHISPHILOSOPHICALSYSTEMANDENDSWITHITSELFASWELL．ACCORDINGTOHEGEL’SHISTORYOFPHILOSOPHY,THEAPPARENTLYVARIOUSSYSTEMSORTHEORIESOFPHILOSOPHYARENOTHINGMORETHANSEQUENTIALSTAGESOFONEUNIVERSALSYSTEM．INOTHERWORDS，THEPARTICULARPRINCIPLESWHICHCONSTITUTETHEFUNDAMENTALSOFDIFFERENTSYSTEMSARESIMPLYSOMEEMBRANCHMENTSOFONEPHILOSOPHYSYSTEM．MOREOVER,THEONECOMESINTHELASTSTAGEISTHEMOSTABUNDANTSYSTEMCONTAININGTHEDEVELOPMENTOFALLTHEPREVIOUSSYSTEMS．THEREFORE，ITINCLUDESALLTHEPRINCIPLESOFTHOSESYSTEMS．THEPURPOSEOFTHISPAPERISTOCOMPREHENDHEGEL’SPHILOSOPHYASTHEENDOFTHEHISTORYOFPHILOSOPHYANDAPPREHENDTHERELATIONSHIPBETWEENTHEDEVELOPMENTOFTHEHISTORYOFPHIMSOPHYANDTHEMOVEMENTOFCONCEPTIONBYREVIEWINGDIFFERENTPHILOSOPHICALSYSTEMSINTHEHISTORY．THENYOUCALLSTANDONTHEABSOLUTEIDEAANDGROPEFORNOUSOFTHEHISTORYOFPHILOSOPHY．WESTALTFROMPARMENIDES’SPHILOSOPHY．AFTERREVIEWINGTHEONTOLOGYINANCIENTGREECEANDTHEEPISTEMOLOGYINMODEMTIMESWECOMEINTOTHEAGEOFHEGEL．THEWHOLEDEVELOPMENTOFTHEHISTORYOFPHILOSOPHYJUSTIFIESTHEVIEWPOINT“HISTORYISIDENTICALWITHLOGICS．”“LECMREONTHEHISTORYOFPHILOSOPHY“ISANABSOLUMTERMINALANDITTERMINATESTHEHEGEL’SPHILOSOPHY．THUS，WEACHIEVEOURAIM．FURTHERMORE，WECANBERERAPPREHENDTHERATIONALITYOFREALITYINVIRTUEOFTHEPRINCIPLE“IDENTITYBETWEENHISTORYANDLOGICS”．SOWECANSAY“EXISTENCEISRATIONAL”．KEYWORDSSYSTEMDEVELOPMENTHISTORYOFPHILOSOPHYABSOLUTECLASSIFICATIONCODEBI

簡介：LLLLLLLIL,LRLLLLF1LLHL1LRLLLJIIILLLLLLLY3242624舒類號密綴公開單位代碼10432學(xué)號201411188．O莨氕％SHANDONGUNIVERSITY碩士學(xué)位論文THESISFORMASTERDEGREE論文題目黃帝內(nèi)經(jīng)道家哲學(xué)思想研究RESEARCHOLLTAOISTPHILOSOPHYIDEALOFHUANGDISINTERNALCLASSICS作者姓名劉東祥培養(yǎng)單位歷史文化學(xué)院專業(yè)名稱中國史指導(dǎo)教師奎盎縫合作導(dǎo)師2017年5月LO日原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名童】壓蕉日期迎垃苧世關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名皇』蘊(yùn)鱧導(dǎo)師簽名煮塞日期坐必計(jì)

簡介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文黃宗羲政治哲學(xué)初探姓名李海兵申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師鄧名瑛20050501ABSTRACTHUANGZONGXIWASATHINKERDURINGTHEEARLYQINGDYNASTYANDTHELATERMING．DYNASTY．HEISKNOWNASONEOF“THETHREEGREATTHINKERSINTHEEARLYQINGDYNASTY”WITHWANGFUZHI、GUYANWUATTHATTIME．HEEXPERIENCEDTHEWHOLECOURSEOFTHEPOLITICALRUTHLESSNESSOFTHEMINGDYNASTY，QING’STROOPGOINGDOWNSOUTHANDTHEEXTINCTOFTHEMINGDYNASTY．HUANGZONGXIHADTHREWHIMSELFINTOTHEARNLACTIVITYAGAINSTTHEQINGDYNAS夠ACTIVELYANDINSISTEDONSTRUGGLEFOREIGHTYEARS，WHICHFINISHEDINFAILUREINTHEEND。AFTERTHAT，LIKEALOTOFOTHERSINTELLECTUALSOFTHEHANNATIONALITYATTHATTIME，HEBEGANTOPROBEINTOTHEREASONOFTHEMINGDYNASTYEXTINCTFROMTHEIDEOLOGYANDCULTUREASPECTS．THESONGMINGNEWCONFUCIANISMHADBEENTHEOFFICIALPHILOSOPHYFORLONGTIME，ANDOCCUPIEDTHEDOMINANTPOSITIONONIDEOLOGYANDCULTUREFIELD．NENEWCONFUCIANISMWASDIVIDEDINTOTHECHENGZHUGROUPANDTHELUWANGGROUP，BOTHOFWHOMBRAGABOUTTHEMSELVES‘‘HOLYTOSTUDY’THETHEORYOFKONGMONGANDINHERITEDTHEORTHODOXCONFUCIANISMOFKONGMENGDIRECTLY．INTHETRADITIONALINTELLECTUALSMIND，THECONFUCIANISMWASTHEDOCTRINEOFADMINISTRATINGCOUNTRIESANDRUNNINGSOCIETY，BUTWHYDIDN’TTHEDOCTRINEOFCHENGZHUANDLUWANGKNOWNASTHEORTHODOXDOCTDNEOFKONGMONGSAVETHEMINGDYNASTYDESTINYOFBEINGEXTINCTTHROUGHINTROSPECTING，HUANGZONGXITHOUGHTTHATITWASTHERESULTOF“SHENGXUEBUMINGTHEUNIDENTIFIEDHOLYTHEORY”．WHICHMEANSTHATHUANGZONGXISHOULDMAKEACRITICISMTOTHEONTOLOGYOFCHENGZHUANDLUWANG，INCLUDINGTHELATEWANGXU島STRUCTURETHEONTOLOGYOFTHECONFUCIANISMAGAIN，LAUNCHTHECORRESPONDINGGONGFUTHEORYONTHISBASIS，WHICHISTHEACADEMICHISTORYWORK．BYANALYZINGWANGXUE，HUANGZONGXISTRUCTUREDTHENEWONTOLOGY，WHICHWAS“DOMINANCEISNOTOUTSIDEPOPULARIRTY，ITPREVAILSWITHORDERS”．HUANGZONGXIPROMOTEDITINTOTHEMORALASPECTSOF‘SHENGSHENGZHIREN”，AND¨

簡介：類號學(xué)號學(xué)號M201174205學(xué)校代碼學(xué)校代碼10487密級密級碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文麥卡勒斯的南方異托邦世界學(xué)位申請人朱貺學(xué)科專業(yè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師梅蘭副教授答辯日期2014年5月29日學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。據(jù)我所知，除文中已標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密□，在______年解密后適用本授權(quán)書。不保密□。（請?jiān)谝陨舷鄳?yīng)方框內(nèi)打“√”）學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期年月日日期年月日本學(xué)位論文屬于

簡介：碩士學(xué)位論文麥克盧漢媒介技術(shù)哲學(xué)思想研究RESEARCHONMCLUHAN’SMEDIAVIEWSFROMTHEPERSPECTIVEOFTECHNOLOGYPHILOSOPHY學(xué)21312011完成日期2Q魚Q魚12大連理工大學(xué)DALIANUNIVERSITYOFTECHNOLOGY大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要作為20世紀(jì)最重要的原創(chuàng)媒介理論思想家，麥克盧漢的“媒介即訊息”、“媒介即人的延伸”、“地球村”等理論在電子時(shí)代如火如茶發(fā)展的今天已然成為現(xiàn)實(shí)。人們生活在一個(gè)由媒介技術(shù)包圍的世界之中，因而，在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展如日中天的當(dāng)今之世，研究麥?zhǔn)系拿浇榧夹g(shù)哲學(xué)思想具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。麥克盧漢媒介理論來源于劉易斯芒福德“技術(shù)有機(jī)論”和哈羅德伊尼斯“媒介偏倚論”思想，另外，麥?zhǔn)系拿浇槔碚撌瞧渌帟r(shí)代背景下的產(chǎn)物，他所處的時(shí)代廣播、電視、計(jì)算機(jī)等媒介的發(fā)展成為其闡述其媒介理論的重要載體。同時(shí)，麥克盧漢的主要媒介技術(shù)哲學(xué)觀諸如“媒介即訊息”、“媒介即人的延伸”、“地球村”，以及“媒介四定律”、“冷熱媒介論”深刻變革著人類的感知模式，并對人類的思維方式和生活方式產(chǎn)生重大影響。學(xué)術(shù)界對麥?zhǔn)系拿浇榧夹g(shù)哲學(xué)觀歷來褒貶不一，贊譽(yù)者稱其為“電子時(shí)代的先知”，實(shí)證主義學(xué)派和經(jīng)驗(yàn)學(xué)派批判其理論為“唯技術(shù)決定論”。客觀來講，麥?zhǔn)现皇且粋€(gè)媒介環(huán)境學(xué)者，他從媒介技術(shù)角度出發(fā)探索研究人類社會(huì)發(fā)展的目的，旨在提醒人們在享受媒介技術(shù)帶來的利益之時(shí)，更要建立起自身對媒介技術(shù)的免疫系統(tǒng)，從而避免成為第二個(gè)那喀索斯，過度沉浸于自身的復(fù)寫和延伸而對周圍的環(huán)境麻木到一無所知，而這正是筆者對麥?zhǔn)系难芯慨愑谄渌麑W(xué)者之處。麥?zhǔn)厦浇榧夹g(shù)哲學(xué)理論亦有其美中不足之處，為了彌補(bǔ)麥?zhǔn)厦浇槔碚撝粡?qiáng)調(diào)技術(shù)是人的生物性延伸，而忽略了技術(shù)是人的社會(huì)性延伸的缺陷，筆者從媒介技術(shù)與權(quán)力的關(guān)系出發(fā)，指出媒介是權(quán)力控制下的媒介，同時(shí)權(quán)力亦受媒介的輿論監(jiān)督，二者互利共生、生死與共。對麥?zhǔn)厦浇榧夹g(shù)哲學(xué)思想的拓展研究豐富并完善了他的媒介理論，這也正是本文的創(chuàng)新求異之處。關(guān)鍵詞麥克盧漢媒介技術(shù)哲學(xué)

簡介：分類號學(xué)校代碼10542密級學(xué)號201201040054魯迅在法語世界的傳播與研究1926．2016THESPREADANDRESEARCHOFLUXUNINTHEFRENCH__。SPEAKINGWORID研究生姓名19262016梁海軍指導(dǎo)教師姓名、職稱譚桂林教授學(xué)科專業(yè)研究方向比較文學(xué)與世界文學(xué)中外文學(xué)比較研究湖南師范大學(xué)學(xué)位評定委員會(huì)辦公室二。一六年十一月論文的研究內(nèi)容分為八章，分別從不同時(shí)期分析了魯迅在法語世界的傳播與研究狀況及特點(diǎn)，包括域外對魯迅作品的譯介、對魯迅文本與文藝?yán)碚摰难芯?、對魯迅的啟蒙思想和革命思想的研究以及文化、文學(xué)交流活動(dòng)中的魯迅形象研究等內(nèi)容。第一章是“法蘭西與魯迅思想的形成”。本章簡要介紹了魯迅的生平及創(chuàng)作、魯迅的法國文學(xué)翻譯活動(dòng)，重點(diǎn)分析了法國思潮在魯迅的文藝?yán)碚?、啟蒙思想和革命思想的形成進(jìn)程中所起的作用。第二章是“中國留法學(xué)生的魯迅譯介19261936”。本章搜集了1926至1936年間法國魯迅作品的譯介與傳播資料，這時(shí)期面向法語讀者的魯迅譯介與研究的主導(dǎo)模式是以中國留法學(xué)生為主力軍的個(gè)人翻譯方式，重點(diǎn)介紹了敬隱漁的魯迅譯介及其作用，以及徐仲年的魯迅作品的法語譯介，闡述了這期間影響魯迅及其作品在法語世界傳播的主客觀因素。第三章是“外國傳教士的魯迅傳播與研究19371948”。本章圍繞1937至1948年間法國、比利時(shí)等國的在華傳教士的魯迅譯研活動(dòng)展開研究，重點(diǎn)研究了善秉仁、文寶峰、明興禮、歐克塔布里埃爾的魯迅研究成果及其局限性。第四章是“‘毛主義者’與‘原樣派’的魯迅傳播與接受19491976”。本章介紹了1949至1976年間魯迅作品在法國的傳播與接受情況，以“毛主義者”和“原樣派”的魯迅研究活動(dòng)為主要研究對象，分析了該時(shí)期的研究特點(diǎn)和局限性，重點(diǎn)分析了波伏瓦的長征和布拉格學(xué)派成員貝爾塔克萊布索娃的魯迅譯研活動(dòng)。Ⅱ

簡介：I學(xué)校代碼10530學(xué)號201230010019分類號密級碩士學(xué)位論文魏源默觚哲學(xué)思想研究學(xué)位申請人學(xué)位申請人李浩淼指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師王向清教授學(xué)院名稱學(xué)院名稱哲學(xué)系學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)哲學(xué)研究方向研究方向中國哲學(xué)二〇一五年四月八日II湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文魏了翁哲學(xué)思想研究姓名鞠巍申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國古代哲學(xué)指導(dǎo)教師陳代湘200505011提要魏了翁（11781237）字華父，南宋末年人，朱子的私淑弟子。他早年的思想以朱子的“理”本論為主，側(cè)重于對“理”的論述。隨著學(xué)術(shù)環(huán)境的變化與對朱子著作的深入了解，他逐漸把思想的重心由“理”轉(zhuǎn)向“心”，側(cè)重對心的主宰能力的發(fā)揚(yáng)。他在1225年提出“心為太極”的命題，標(biāo)志著他的思想體系的初步確立，表現(xiàn)出明顯的“心學(xué)”思想傾向。這些成了其思想中最突出的特色，是他高出同時(shí)代學(xué)者的地方，也最為后人所關(guān)注。全文共分四章，第一章講述魏了翁的理氣觀。在魏了翁的早期思想中“理”占有重要地位。他認(rèn)為“理”是自然界運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，是帝王統(tǒng)治、圣賢教化的準(zhǔn)則?！笆悄颂斓刈匀恢畡t，古今至實(shí)之理，帝王所以扶世立極，圣賢所以明德新民未有不由之者。”1同時(shí)“理”更表現(xiàn)為社會(huì)道德規(guī)范“古者教人之目至簡而易行，至近而易知，不過曰‘父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，’是理也，貫千載如一日，人非不能行，習(xí)之，而不著察耳”。2以道德內(nèi)涵作為主要內(nèi)容的“理”是貫穿于日常生活之中的行為準(zhǔn)則，主要內(nèi)容就是五倫關(guān)系。從以上觀點(diǎn)可以清楚的見到朱子“理”的規(guī)定性的痕跡理是“當(dāng)然之則”和“所以然之故”?！袄怼弊兓獪y，賦予萬物以生命，這是以“生道”來說理。魏了翁與朱子的不同之處在于他的理限定在“性理”的范圍內(nèi)，從形上層面進(jìn)行闡釋，“理”多指事物的內(nèi)在根據(jù)而不像朱子還有具體”的“物理”含義在內(nèi)。魏了翁同朱子一樣也十分喜歡以“鬼神”言氣。在理氣關(guān)系上魏了翁認(rèn)為理氣不離“氣載理而流形于天地之間，有余不足相為質(zhì)也?！?“氣載理行”，正說明理氣相依而不相離，在強(qiáng)調(diào)理氣不相離的同時(shí)，魏了翁更講理在氣先一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。是理也，行乎氣之先，