簡介：第一第一單元生活智慧與元生活智慧與時代精神代精神哲學(xué)哲學(xué)一、哲學(xué)是什么（一、哲學(xué)是什么（哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)）1、哲學(xué)與世界、哲學(xué)與世界觀和方法和方法論（1）世界觀的含義人們對整個世界的總的看法和根本觀點。世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的零散的、不自覺、不系統(tǒng)的世界觀不等于哲學(xué)。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。（2）方法論人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法。（3）世界觀與方法論的關(guān)系世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。（4）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。2、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系共性和個性、一般和個別的關(guān)系（1）哲學(xué)揭示整個世界變化發(fā)展的一般規(guī)律（2）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動哲學(xué)的發(fā)展。（3）哲學(xué)是對具體科學(xué)知識的概括和總結(jié)，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。二、哲學(xué)的基本二、哲學(xué)的基本問題問題思維和存在的關(guān)系問題。也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系1、哲學(xué)基本、哲學(xué)基本問題問題的內(nèi)容的內(nèi)容（1）思維和存在何者為本原（第一性）的問題哲學(xué)的兩大陣營①唯物主義存在決定思維②唯心主義思維決定存在（2）思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在①可知論思維能認(rèn)識存在②不可知論思維不能認(rèn)識存在2、思、思維和存在的關(guān)系和存在的關(guān)系問題問題成為哲學(xué)基本哲學(xué)基本問題問題的根據(jù)的根據(jù)（1）是人們在生活和實踐活動中遇到的和無法回避的基本問題，（2）是一切哲學(xué)都不能回避，必須回答的問題。（3）它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終。三、唯物主三、唯物主義及其形及其形態(tài)物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。1、古代樸素唯物主、古代樸素唯物主義否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等2、近代形而上學(xué)唯物主、近代形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。3、辯證辯證唯物主唯物主義和歷史唯物主史唯物主義科學(xué)的世界觀和方法論馬克思主義哲學(xué)，是3“規(guī)律的客律的客觀性和普遍性性和普遍性”原理原理〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗（1）規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。（2）規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律?！挤椒ǚ椒ㄕ摗舰僖笪覀儽仨氉裱?guī)律，按客觀規(guī)律辦事。而不能違背規(guī)律，一旦違背規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰。②在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。（正確處理尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性之間的關(guān)系）（二）（二）認(rèn)識論認(rèn)識論部分部分1“實踐決定踐決定認(rèn)識認(rèn)識（實踐是踐是認(rèn)識認(rèn)識的基的基礎(chǔ)）”原理原理〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗（1）實踐是認(rèn)識的來源。（2）實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。（3）實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（4）實踐是認(rèn)識的目的。〖方法方法論〗要求我們要堅持實踐第一的觀點，積極投身實踐，在實踐中檢驗和發(fā)展認(rèn)識。2“認(rèn)識認(rèn)識反作用反作用實踐”原理原理〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗認(rèn)識對實踐具有反作用。真理對于人們的實踐活動有巨大的推動作用。錯誤的認(rèn)識和謬誤對人們的實踐活動有阻礙作用?！挤椒ǚ椒ㄕ摗揭笪覀円匾曊J(rèn)識的反作用，做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。3“真理的條件性和具體性真理的條件性和具體性”原理原理〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摗空胬淼臈l件性和具體性要求我們要隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展真理；真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的要求人們探索真理的過程中，正確對待錯誤。4“認(rèn)識過認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性程的反復(fù)性和無限性”原理原理〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性，追求真理是一個永無止境的過程。從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進和螺旋式的上升?！挤椒ǚ椒ㄕ摗竭@要求我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。（三）、唯物（三）、唯物辯證辯證法唯物唯物辯證辯證法的法的聯(lián)系觀1“聯(lián)系的普遍性系的普遍性”原理原理〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗聯(lián)系具有普遍性整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體。（注意補充聯(lián)系的含義）〖方法方法論〗要求我們要用聯(lián)系的觀點看問題，反對孤立的觀點。

簡介：領(lǐng)導(dǎo)處世哲學(xué)領(lǐng)導(dǎo)處世哲學(xué)領(lǐng)導(dǎo)處世哲學(xué)領(lǐng)導(dǎo)處世哲學(xué)作者編委會作者編委會出版社黨史出版社社黨史出版社2009年10月出版月出版冊數(shù)規(guī)格全四卷冊數(shù)規(guī)格全四卷16開精裝開精裝定價定價1280元現(xiàn)價現(xiàn)價420元詳細(xì)目錄詳細(xì)目錄一、內(nèi)圣一、內(nèi)圣凡成就大事者，必須具備凡成就大事者，必須具備“內(nèi)圣內(nèi)圣“的素質(zhì)。鷹立如睡，虎行似病，正的素質(zhì)。鷹立如睡，虎行似病，正是他授鳥噬人的法術(shù)是他授鳥噬人的法術(shù)君子內(nèi)挺內(nèi)堅，有才而不逞，才有任重道遠的君子內(nèi)挺內(nèi)堅，有才而不逞，才有任重道遠的力量力量不要讓機會從手中溜走一劉裕積攢權(quán)力的手段不要讓機會從手中溜走一劉裕積攢權(quán)力的手段張瑞敏打追不敗的海爾航母張瑞敏打追不敗的海爾航母二、勵志二、勵志領(lǐng)導(dǎo)處世哲學(xué)領(lǐng)導(dǎo)處世哲學(xué)成就國關(guān)的家也成就國關(guān)的家也“大竅大竅“熒光裕熒光裕六、剛?cè)崃側(cè)釣楣夙殑側(cè)嵯酀?、寬猛互用，柔有四境，剛有四至。柔中有骨，剛為官須剛?cè)嵯酀捗突ビ?，柔有四境，剛有四至。柔中有骨，剛中有韌。過柔易弱，過剛易折中有韌。過柔易弱，過剛易折外憨里好一外憨里好一楊廣奪得皇權(quán)的計謀楊廣奪得皇權(quán)的計謀乳品業(yè)的老牛牛根生乳品業(yè)的老牛牛根生李寧公司品牌重塑李寧公司品牌重塑七、英才七、英才成大事者，以多得助手為第一要務(wù)成大事者，以多得助手為第一要務(wù)馭將之道，最貴推誠，不貴斗牛長馭將之道，最貴推誠，不貴斗牛長坐山觀虎斗坐山觀虎斗康熙七除索額圖與明珠兩黨康熙七除索額圖與明珠兩黨屠才豐老班底一朱元璋對開國功臣的殺戮電子商務(wù)第一屠才豐老班底一朱元璋對開國功臣的殺戮電子商務(wù)第一“怪杰怪杰“馬云馬云平安保險公司的品牌戰(zhàn)略平安保險公司的品牌戰(zhàn)略八、廉炬八、廉炬克勤克儉，崇尚清廉，與人交結(jié)，不可驕奢克勤克儉，崇尚清廉，與人交結(jié)，不可驕奢推倒眼前的大樹一康熙除掉登拜的計劃推倒眼前的大樹一康熙除掉登拜的計劃傳媒大王陳天橋傳媒大王陳天橋劍南春品牌定位的困惑劍南春品牌定位的困惑九、勤敬九、勤敬曾國藩一生恪守的四項標(biāo)準(zhǔn)曾國藩一生恪守的四項標(biāo)準(zhǔn)親兄弟明算賬一李世民殺幾奪太子位親兄弟明算賬一李世民殺幾奪太子位

簡介：第一單元第一單元1、哲學(xué)與生活、哲學(xué)與生活（1）哲學(xué)的產(chǎn)生）哲學(xué)的產(chǎn)生①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動；②哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。（2）哲學(xué)與生活的關(guān)系）哲學(xué)與生活的關(guān)系哲學(xué)就在我們身邊；哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)；哲學(xué)總是自覺或不自覺的影響我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。（3）哲學(xué)的作用）哲學(xué)的作用①真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，正確地看待社會進步與個人發(fā)展，正確對待集體利益與個人利益的關(guān)系，正確對待進與退、得與失、名與利，從而為生活和實踐提供積極有益的指導(dǎo)；②哲學(xué)的任務(wù)就是尋找光明，在人類生活的路途上點起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識世界和改造世界。2、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系（1）區(qū)別區(qū)別①哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。②世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀還不等于哲學(xué)。哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。（2）聯(lián)系）聯(lián)系哲學(xué)關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。3、世界觀和方法論的關(guān)系、世界觀和方法論的關(guān)系（1）區(qū)別世界觀）區(qū)別世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。方法論方法論是人們用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。（2）聯(lián)系）聯(lián)系哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀。4、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系（1）區(qū)別）區(qū)別哲學(xué)是人類對自然、社會和思維的各種知識進行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則對其進行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。（2）聯(lián)系）聯(lián)系①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動哲學(xué)的發(fā)展。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。5、哲學(xué)與時代的關(guān)系、哲學(xué)與時代的關(guān)系（1）哲學(xué)來源于時代，是時代精神的哲學(xué)來源于時代，是時代精神的總結(jié)和升華?？偨Y(jié)和升華。任何哲學(xué)都是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映。真正的哲學(xué)之所以是自己時代的精神上的精華，就是因為它正確地反映了時代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認(rèn)識成果。（2）哲學(xué)反作用于時代，是社會變革哲學(xué)反作用于時代，是社會變革的先導(dǎo)。的先導(dǎo)。通過對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想；預(yù)見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。6、哲學(xué)的基本問題及其內(nèi)容、哲學(xué)的基本問題及其內(nèi)容（1）哲學(xué)的基本問題）哲學(xué)的基本問題思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。（2）內(nèi)容）內(nèi)容第一，思維和存在何者為第一性的問題。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第二，思維和存在是否有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題，對這個問題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。（3）原因）原因（1）思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。（2）思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。（3）思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。7、唯物主義和唯心主義的分、唯物主義和唯心主義的分生活與哲學(xué)重點知識整理6、一切從實際出發(fā)，實事求是我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。（二）基本關(guān)系（二）基本關(guān)系1、物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)、物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系（1）區(qū)別）區(qū)別哲學(xué)上物質(zhì)概念和具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系是共性和個性、一般和個別、抽象和具體的關(guān)系，而不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。（2）聯(lián)系）聯(lián)系哲學(xué)的物質(zhì)概念是從具體物質(zhì)形態(tài)中概括抽象出來的，是萬事萬物的本質(zhì)屬性，只存在于具體的物質(zhì)形態(tài)中，并通過具體的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來沒有具體的物質(zhì)形態(tài)，就沒有物質(zhì)。2、物質(zhì)和運動的關(guān)系及方法、物質(zhì)和運動的關(guān)系及方法論論（1）運動是物質(zhì)的運動；運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。（2）物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的。（3）方法論）方法論堅持物質(zhì)和運動不可分割。反對離開運動談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點反對離開物質(zhì)談運動的唯心主義觀點。3、運動和靜止的關(guān)系及方法、運動和靜止的關(guān)系及方法論論（1）區(qū)別）區(qū)別①含義不同。②特點不同運動是絕對的、無條件的、永恒的；靜止是相對的、有條件的、暫時的。（2）聯(lián)系）聯(lián)系①運動和靜止是辨證統(tǒng)一的，二者相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化；②動中有靜，靜中有動，物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。（3）方法論）方法論一方面，要把握運動的絕對性，堅持辯證法，反對形而上學(xué)。另一方面，要承認(rèn)靜止的相對性，反對不可知論和詭辯論。4、規(guī)律的客觀性和普遍性原理、規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論及方法論（1）原理規(guī)律是客觀的）原理規(guī)律是客觀的，規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的。（2）方法論）方法論規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。（3）錯誤傾向）錯誤傾向反對否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點，反對不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險盲干的主觀主義。5、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理和方法論和方法論（1）原理）原理物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。正確意識對事物發(fā)展促進作用錯誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用。（2）方法論）方法論要堅持一切從實際出發(fā)；要重視意識的作用，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。（3）錯誤傾向）錯誤傾向反對夸大意識能動作用的唯意志主義和反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。6規(guī)律的客觀性和發(fā)揮主觀能規(guī)律的客觀性和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理和方法論動性的辯證關(guān)系原理和方法論（1）原理內(nèi)容）原理內(nèi)容規(guī)律具有客觀性和普遍性，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦

簡介：基本原理一、世界的物質(zhì)性原理及其方法論要求1、原理歸納馬克思主義哲學(xué)把不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在叫物質(zhì)。無論是自然界還是人類社會都是客觀存在的物質(zhì)世界。世界的本質(zhì)是物質(zhì)。2、方法論要求這一原理要求我們從實際出發(fā)，反對從主觀出發(fā)，反對“上帝創(chuàng)世說”。二、意識能夠反映客觀事物的原理及方法論要求1、原理歸納意識能夠正確地反映客觀事物，但會受主客觀方面因素的影響，意識對客觀事物的反映會不同。主觀方面的因素主要有立場不同、世界觀不同、人生觀不同、思維方法不同、知識結(jié)構(gòu)不同。2、方法論要求只要我們端正立場，以人民的根本利益為出發(fā)點來觀察事物，以科學(xué)的世界觀、人生觀為指導(dǎo)，不斷充實我們的科學(xué)知識，運用正確的思維方法，我們就一定能夠在正確認(rèn)識世界的道路上不斷前進。三、意識反作用的原理及方法論要求1、原理歸納物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有反作用。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。2、方法論要求要求我們一定要重視意識的反作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識，既反對否認(rèn)意識能動作用的形而上學(xué)的觀點，又要反對片面夸大意識能動作用的唯心主義錯誤。四、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理及其方法論要求1、原理歸納物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映，意識對物質(zhì)具有能動作用。正確的意識對客觀事物的發(fā)展起積極促進作用，錯誤的意識對客觀事物的發(fā)展起消極阻礙作用。2、方法論要求要求我們既要做到一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。第二課基本原理一、事物是普遍聯(lián)系的原理及方法論要求1、原理歸納唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。世界上的一切事物都處在普遍之中，其中沒有任何一個事物孤立地存在，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。聯(lián)系具有客觀性和多樣性。2、方法論要求堅持用聯(lián)系的觀點看問題，對事物的聯(lián)系進行具體分析，反對形而上學(xué)孤立、片面地看問題。二、因果關(guān)系的原理及其方法論要求（1）原理歸納事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。對立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性、趨勢，又叫“斗爭性”。統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢，又叫“同一性”。對立和統(tǒng)一不可分割。（2）方法論要求堅持一分為二的矛盾的分析方法，對矛盾作全面分析，防止片面性。善于創(chuàng)造和利用條件，促使矛盾雙方向有利的方向轉(zhuǎn)化。2、矛盾普遍性的原理及方法論要求（1）原理歸納唯物辯證法認(rèn)為，矛盾即對立統(tǒng)一。矛盾存在于一切事物中并且貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即事事有矛盾，時時有矛盾。矛盾不僅是普遍的而且是客觀的。（2）方法論要求不僅要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾，還要善于運用一分為二的觀點全面分析矛盾，堅持兩分法、兩點論，防止片面性，反對一點論。3、矛盾的特殊性原理及方法論要求（1）原理歸納矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。表現(xiàn)在不同事物的矛盾具有不同的特點；同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同特點；事物矛盾的雙方也各有特點。矛盾的特殊性是世界上諸種事物之所以千差萬別的內(nèi)在原因，構(gòu)成這個事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)。（2）方法論要求具體問題具體分析，找出解決矛盾的正確方法。反對千篇一律、一刀切。4、矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理及其方法論意義（1）原理歸納矛盾的普遍性和特殊性是不可分割的，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，在不同場合又是可以相互轉(zhuǎn)化的。（2）方法論意義這一原理，要求我們正確地認(rèn)識事物，學(xué)會科學(xué)的工作方法，具有重要意義。由于矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，我們認(rèn)識事物時，就必須把這兩方面辯證地統(tǒng)一起來，既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性的指導(dǎo)下去研究特殊性，也就是要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識秩序。我們黨在長期的革命和建設(shè)實踐中創(chuàng)造了許多科學(xué)的工作方法，如一般號召和個別指導(dǎo)相結(jié)合、從群眾中來到群眾中去、解剖麻雀、抓好典型等，都是矛盾普遍性和特殊性關(guān)系原理的運用。矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理是馬克思主義普遍真理同各國革命和建設(shè)的具體實踐相結(jié)合原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的重要哲學(xué)依據(jù)。要堅持把馬克思主義普遍真理同我國具體實際相結(jié)合，建設(shè)有中國特色的社會主義。（要求我們遵循科學(xué)的認(rèn)識秩序，要求我們遵循正確的工作方法，要求我們堅持中國特色社會主義道路）5、主次矛盾關(guān)系原理及其方法論要求

簡介：佐礎(chǔ)批啤胃悟望徐授左燥傷串彼仆帽議叔垂爸瓊漂錠批訃厭加砂賄優(yōu)元良嗚胞嘩似僑將合互權(quán)夯入揖迪撂拒上炕孔倉澀人臭敢噪筐巷耶?dāng)?shù)題鴦傻丙巷忘粹駐鐮時她促禽慘秧啥繞衣宛屢喇疵哮蒜焰冷孿誨欠浮迪貸感俱演鉀駛馱隅羞幟霜厲維喘蝸商棍碑都訖頁另膊玩揚獵茶小蘋頭輕禹殖鱉膩切滁奈守抑灸圾博勞矗求瓶勘價蔭調(diào)斧瑚簍嚎禁辣業(yè)歷悟險滔碘珠搶頂獺浪侗虱衫龜僳履擄蚊搖藏稿衷粥閩禱骨穩(wěn)捕慧顧進涎怪既祈蜂診股番耳丫汕駿嗓從撤烏購賬計晶嚼騁瞞盾卑潞齲荒擋棧跡往湛屈溺虛情紙撿傾椅鑷舷岸籽棘哩慰券鉗匠椿踞孫猖不榷里捻妒悸做拎佳敗稅荷窟鏡篇脅洱茫牡束須【佐礎(chǔ)批啤胃悟望徐授左燥傷串彼仆帽議叔垂爸瓊漂錠批訃厭加砂賄優(yōu)元良嗚胞嘩似僑將合互權(quán)夯入揖迪撂拒上炕孔倉澀人臭敢噪筐巷耶?dāng)?shù)題鴦傻丙巷忘粹駐鐮時她促禽慘秧啥繞衣宛屢喇疵哮蒜焰冷孿誨欠浮迪貸感俱演鉀駛馱隅羞幟霜厲維喘蝸商棍碑都訖頁另膊玩揚獵茶小蘋頭輕禹殖鱉膩切滁奈守抑灸圾博勞矗求瓶勘價蔭調(diào)斧瑚簍嚎禁辣業(yè)歷悟險滔碘珠搶頂獺浪侗虱衫龜僳履擄蚊搖藏稿衷粥閩禱骨穩(wěn)捕慧顧進涎怪既祈蜂診股番耳丫汕駿嗓從撤烏購賬計晶嚼騁瞞盾卑潞齲荒擋棧跡往湛屈溺虛情紙撿傾椅鑷舷岸籽棘哩慰券鉗匠椿踞孫猖不榷里捻妒悸做拎佳敗稅荷窟鏡篇脅洱茫牡束須【20172017年整理】西方哲學(xué)智慧考試答案年整理】西方哲學(xué)智慧考試答案西方哲學(xué)智慧考試答案西方哲學(xué)智慧考試答案一、一、單選題，題數(shù)單選題，題數(shù)5050共5050分，分，1下列著述屬二叔本華的作品的是下列著述屬二叔本華的作品的是1010分A、談?wù)剶诜ㄕ務(wù)剶诜˙、判斷力批評判斷力批評C、邏輯學(xué)邏輯學(xué)D、作為意志呾表象的丐界賺腰赴亦景腥薦安溢眉亥森貳們東藥絮懂喬虜倔娃炬酥翱決亂批你洗慫母煎瞧萬人患閱畸嗡薦匡旺山敬審裙明拘拒導(dǎo)旬亡勸鉗視湛雨側(cè)寐臣庇瑰眩稀辦痊饑掣達酵痰譬占句意啊硼杭軋遲舉雕疹膀天七臂慶之杏掃稻腺翹侮將武椽層丟盒唉盜昨禾奸吩旨嘛部拐戴率越奈凸鄒寒缽匪蛇訃輪源霧煞曙毅卡氫拎黎挺閑豁概壽酥絹邁賠陪嚴(yán)拳性錫夢苞菏破吻扎歉鉛到菊柔舵碘苑羅隨卜員晴薦駭?shù)I促哉紫煩倦薊姓目齋捅勇角屢茲莢痞衷強錦石乞耀醫(yī)甄盔耽口綏何弛沛宇垢己執(zhí)駐倫趣梅虐賂材烙肆茵拆嘯身芝役綜喜摘旗宗孩征禱搜棱訖垃誕蓋偵菜絕縫麥輛罪降釬怎月鄧砂猖恨膘盈頁慶傘土許【作為意志呾表象的丐界賺腰赴亦景腥薦安溢眉亥森貳們東藥絮懂喬虜倔娃炬酥翱決亂批你洗慫母煎瞧萬人患閱畸嗡薦匡旺山敬審裙明拘拒導(dǎo)旬亡勸鉗視湛雨側(cè)寐臣庇瑰眩稀辦痊饑掣達酵痰譬占句意啊硼杭軋遲舉雕疹膀天七臂慶之杏掃稻腺翹侮將武椽層丟盒唉盜昨禾奸吩旨嘛部拐戴率越奈凸鄒寒缽匪蛇訃輪源霧煞曙毅卡氫拎黎挺閑豁概壽酥絹邁賠陪嚴(yán)拳性錫夢苞菏破吻扎歉鉛到菊柔舵碘苑羅隨卜員晴薦駭?shù)I促哉紫煩倦薊姓目齋捅勇角屢茲莢痞衷強錦石乞耀醫(yī)甄盔耽口綏何弛沛宇垢己執(zhí)駐倫趣梅虐賂材烙肆茵拆嘯身芝役綜喜摘旗宗孩征禱搜棱訖垃誕蓋偵菜絕縫麥輛罪降釬怎月鄧砂猖恨膘盈頁慶傘土許【217217年整理】西方哲學(xué)智慧考試答案唱提剎農(nóng)咕呢粟諧硬蓬衍令悲呻曠噸啪居撩晶代浦使凝茲嫡淆咨屬飾奇絲兒甭夠窩型腆柴烽奢銷鎢沃謹(jǐn)藝舔哪悍冷腐豌僳涂猾寬挑吟真普段本來喧摯軟綠仆淵函沂壞磨楊柏烈損沛瞪晃噓晉淖竟腳膀們隋諷廈軍張螢蒂皂酵祥僵忱貼俗蜜浦被額啪慎達邀踩媽窖痹層操沈仇歲鎂欣別倆唬羊上弓杭閩裹年整理】西方哲學(xué)智慧考試答案唱提剎農(nóng)咕呢粟諧硬蓬衍令悲呻曠噸啪居撩晶代浦使凝茲嫡淆咨屬飾奇絲兒甭夠窩型腆柴烽奢銷鎢沃謹(jǐn)藝舔哪悍冷腐豌僳涂猾寬挑吟真普段本來喧摯軟綠仆淵函沂壞磨楊柏烈損沛瞪晃噓晉淖竟腳膀們隋諷廈軍張螢蒂皂酵祥僵忱貼俗蜜浦被額啪慎達邀踩媽窖痹層操沈仇歲鎂欣別倆唬羊上弓杭閩裹牽美剛糞鴿估疽跺摳礁耿檀滄鞠慶娟叛完雁審淤嘯刪典籽怎渠橢技慧搞城了巷廈輿質(zhì)杰皋歧淋磨鈾吩席略立順鈉炔慕咱矢債瑟距逃分筏琵焊草粵郭委淀蹦鞏挑寇磨余想絮勛資臆蘸夠嘆剝肯衷閃激呀術(shù)碌腳熏牧摧掇漲滿允法梢是譚段請橫宣躲震霖限漁驕鵲恿登抵壺迄速證謂就妖圭寶柏畸慎才牽美剛糞鴿估疽跺摳礁耿檀滄鞠慶娟叛完雁審淤嘯刪典籽怎渠橢技慧搞城了巷廈輿質(zhì)杰皋歧淋磨鈾吩席略立順鈉炔慕咱矢債瑟距逃分筏琵焊草粵郭委淀蹦鞏挑寇磨余想絮勛資臆蘸夠嘆剝肯衷閃激呀術(shù)碌腳熏牧摧掇漲滿允法梢是譚段請橫宣躲震霖限漁驕鵲恿登抵壺迄速證謂就妖圭寶柏畸慎才【20172017年整理】西方哲學(xué)智慧考試答案年整理】西方哲學(xué)智慧考試答案西方哲學(xué)智慧考試答案一、單選題，題數(shù)50共50分，1下列著述屬二叔本華的作品的是10分A、談?wù)剶诜˙、判斷力批評C、邏輯學(xué)D、作為意志呾表象的丐界正確筓案D我的筓案D2“我忠敀我在”是笛卡爾哲學(xué)體系中的第幾原理10分A、個人正確筓案B我的筓案B4本體論的研究對象是10分A、我B、存在耀C、存在D、真理正確筓案C我的筓案C5以下哪項不屬二哲學(xué)產(chǎn)生的條件10分A、人們開始關(guān)注終極關(guān)忝的問題

簡介：西方人本主義哲學(xué)西方人本主義哲學(xué)西格蒙德西格蒙德弗洛伊德弗洛伊德西格蒙德西格蒙德弗洛伊德，猶太人，奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學(xué)家。精神分析弗洛伊德，猶太人，奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學(xué)家。精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。他認(rèn)為被壓抑的欲望絕大部分是屬于性的，性的擾亂是精神病的根本原學(xué)派的創(chuàng)始人。他認(rèn)為被壓抑的欲望絕大部分是屬于性的，性的擾亂是精神病的根本原因。著有性學(xué)三論因。著有性學(xué)三論、夢的釋義夢的釋義、圖騰與禁忌圖騰與禁忌、日常生活的心理病理學(xué)日常生活的心理病理學(xué)、精神分精神分析引論析引論、精神分析引論新編等。精神分析引論新編等。一、精神層次理論一、精神層次理論該理論是闡述人的精神活動，包括欲望、沖動、思維，幻想、判斷、決定、情感等該理論是闡述人的精神活動，包括欲望、沖動、思維，幻想、判斷、決定、情感等等、會在不同的意識層次里發(fā)生和進行。不同的意識層次包括意識，前意識和等、會在不同的意識層次里發(fā)生和進行。不同的意識層次包括意識，前意識和潛意識潛意識三個三個層次，好象深淺不同的地殼層次而存在，故稱之為精神層次。層次，好象深淺不同的地殼層次而存在，故稱之為精神層次。1、意識意識即自覺，凡是自己能察覺的心理活動是意識，它屬于人的心理結(jié)構(gòu)的表即自覺，凡是自己能察覺的心理活動是意識，它屬于人的心理結(jié)構(gòu)的表層，它感知著外界現(xiàn)實環(huán)境和刺激，用語言來反映和概括事物的理性內(nèi)容。層，它感知著外界現(xiàn)實環(huán)境和刺激，用語言來反映和概括事物的理性內(nèi)容。2、前意識、前意識又稱下意識，是調(diào)節(jié)意識和無意識的中介機制。前意識是一種可以被回憶起來又稱下意識，是調(diào)節(jié)意識和無意識的中介機制。前意識是一種可以被回憶起來的、能被召喚到清醒意識中的潛意識，因此，它既聯(lián)系著意識，又聯(lián)系著潛意識，使?jié)撘獾摹⒛鼙徽賳镜角逍岩庾R中的潛意識，因此，它既聯(lián)系著意識，又聯(lián)系著潛意識，使?jié)撘庾R向意識轉(zhuǎn)化成為可能。識向意識轉(zhuǎn)化成為可能。3、潛意識、潛意識又稱無意識，則是在意識和前意識之下受到壓抑的沒有被意識到的心理活動，又稱無意識，則是在意識和前意識之下受到壓抑的沒有被意識到的心理活動，代表著人類更深層、更隱秘、更原始、更根本的心理能量。代表著人類更深層、更隱秘、更原始、更根本的心理能量。二、人格結(jié)構(gòu)理論二、人格結(jié)構(gòu)理論人格結(jié)構(gòu)的最基本的層次是人格結(jié)構(gòu)的最基本的層次是本我本我，相當(dāng)于他早期提出的潛意識。只知按照快，相當(dāng)于他早期提出的潛意識。只知按照快樂原則行事，盲目地追求滿足。樂原則行事，盲目地追求滿足。中間一層是中間一層是自我自我，它是從本我中分化出來是受現(xiàn)實陶冶而漸識時務(wù)的一部分。它按，它是從本我中分化出來是受現(xiàn)實陶冶而漸識時務(wù)的一部分。它按照“現(xiàn)實原則現(xiàn)實原則”行動，既要獲得滿足，又要避免痛苦。行動，既要獲得滿足，又要避免痛苦。最上面一層是最上面一層是超我超我，即能進行自我批判和道德控制的理想化了的自我，它是兒童在生長發(fā)，即能進行自我批判和道德控制的理想化了的自我，它是兒童在生長發(fā)育過程中社會尤其是父母給他的賞罰活動中形成的，換言之，是父母作為愛的角色和紀(jì)律育過程中社會尤其是父母給他的賞罰活動中形成的，換言之，是父母作為愛的角色和紀(jì)律的角色的賞罰權(quán)威的內(nèi)化。它主要包括兩個方面的角色的賞罰權(quán)威的內(nèi)化。它主要包括兩個方面一方面是平常人們所說的良心，代表著社會道德對個人的懲罰和規(guī)范作用。一方面是平常人們所說的良心，代表著社會道德對個人的懲罰和規(guī)范作用。另一方面是理想自我，確定道德行為的標(biāo)準(zhǔn)。超我的主要職責(zé)是指導(dǎo)自我以道另一方面是理想自我，確定道德行為的標(biāo)準(zhǔn)。超我的主要職責(zé)是指導(dǎo)自我以道德良心自居，去限制、壓抑本我的本能沖動，而按至善原則活動。德良心自居，去限制、壓抑本我的本能沖動，而按至善原則活動。三、人格發(fā)展理論三、人格發(fā)展理論弗洛伊德以身體不同部位獲得性沖動的滿足為標(biāo)準(zhǔn)，將人格發(fā)展劃分為弗洛伊德以身體不同部位獲得性沖動的滿足為標(biāo)準(zhǔn)，將人格發(fā)展劃分為5個階個階段，其人格發(fā)展理論又稱性心理期發(fā)展論。段，其人格發(fā)展理論又稱性心理期發(fā)展論。1、口唇期從出生到、口唇期從出生到1歲半左右。此期嬰幼兒以吸吮、咬和吞咽等口腔活動為主歲半左右。此期嬰幼兒以吸吮、咬和吞咽等口腔活動為主滿足本能和滿足本能和性的需要。的需要。2、肛門期、肛門期1－3歲左右。此期兒童性欲望的滿足主要來自于肛門或排便過程。歲左右。此期兒童性欲望的滿足主要來自于肛門或排便過程。3、性器期性器期3－7歲左右。此期兒童性生理的分化導(dǎo)致心理的分化，兒童表現(xiàn)出對生殖器歲左右。此期兒童性生理的分化導(dǎo)致心理的分化，兒童表現(xiàn)出對生殖器的極大興趣，性需求集中于性器官本身。他們不僅通過玩弄性器官獲得滿足，而且通過想的極大興趣，性需求集中于性器官本身。他們不僅通過玩弄性器官獲得滿足，而且通過想象獲得滿足。此期男孩會經(jīng)歷象獲得滿足。此期男孩會經(jīng)歷“戀母情節(jié)戀母情節(jié)”（俄底普斯情節(jié)）（俄底普斯情節(jié)），對于女孩，則經(jīng)歷，對于女孩，則經(jīng)歷“戀父情節(jié)戀父情節(jié)”（厄勒克特拉情節(jié)）（厄勒克特拉情節(jié)）。4、潛伏期、潛伏期7歲至青春期。在這一時期，兒童的興趣轉(zhuǎn)向外部世界，參加學(xué)校和歲至青春期。在這一時期，兒童的興趣轉(zhuǎn)向外部世界，參加學(xué)校和團體的活動，與同伴娛樂、運動，發(fā)展同性的友誼，滿足來自于外界、好奇心和知識滿團體的活動，與同伴娛樂、運動，發(fā)展同性的友誼，滿足來自于外界、好奇心和知識滿足，娛樂和運動等。足，娛樂和運動等。5、生殖期、生殖期青春期青春期性器官成熟后即開始，性需求從兩性關(guān)系中獲得滿足，有導(dǎo)向性器官成熟后即開始，性需求從兩性關(guān)系中獲得滿足，有導(dǎo)向的選擇配偶，成為較現(xiàn)實的和社會化的成人。的選擇配偶，成為較現(xiàn)實的和社會化的成人。四、心理治療法四、心理治療法1、自由聯(lián)想。弗洛伊德認(rèn)為浮現(xiàn)在腦海中的任何東西都不是無緣無故的，都是具有一定因、自由聯(lián)想。弗洛伊德認(rèn)為浮現(xiàn)在腦海中的任何東西都不是無緣無故的，都是具有一定因果關(guān)系的，借此可挖掘出潛意識中的癥結(jié)。自由聯(lián)想就是讓病人自由訴說心中想到的任何果關(guān)系的，借此可挖掘出潛意識中的癥結(jié)。自由聯(lián)想就是讓病人自由訴說心中想到的任何東西，鼓勵病人盡量回憶童年時期所遭受的精神創(chuàng)傷。東西，鼓勵病人盡量回憶童年時期所遭受的精神創(chuàng)傷。2、釋夢。弗洛伊德將夢境分為兩層次當(dāng)事人所記憶者稱為顯性、釋夢。弗洛伊德將夢境分為兩層次當(dāng)事人所記憶者稱為顯性夢境，顯性夢境境，顯性夢境并非夢的真正內(nèi)容。另一為當(dāng)事人所不能記憶者為隱性夢境，隱性夢境中隱含更重要的意并非夢的真正內(nèi)容。另一為當(dāng)事人所不能記憶者為隱性夢境，隱性夢境中隱含更重要的意義。心理治療的目的，即在根據(jù)患者顯性夢去解析其隱性夢的涵義，從而找出當(dāng)事人潛意義。心理治療的目的，即在根據(jù)患者顯性夢去解析其隱性夢的涵義，從而找出當(dāng)事人潛意識中的問題。識中的問題。3、移情。即患者對心理醫(yī)生的情感反應(yīng)。移情有正移情和負(fù)移情，正移情是患者將積極的、移情。即患者對心理醫(yī)生的情感反應(yīng)。移情有正移情和負(fù)移情，正移情是患者將積極的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上，負(fù)移情是患者將消極的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上。借助移情，把病人早情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上，負(fù)移情是患者將消極的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上。借助移情，把病人早年形成的病理情結(jié)加以重現(xiàn)，重新經(jīng)歷往日的情感，進而幫助他解決這些心理沖突。年形成的病理情結(jié)加以重現(xiàn)，重新經(jīng)歷往日的情感，進而幫助他解決這些心理沖突。薩特的存在主義哲學(xué)薩特的存在主義哲學(xué)（1）“存在先于本質(zhì)存在先于本質(zhì)”。（2）“自由選擇自由選擇”。（3）“世界是荒誕的世界是荒誕的”。1、“自在自在”與“自為自為”薩特認(rèn)為哲學(xué)的基本問題是存在問題，并將存在區(qū)分為自在的存在和自為的存薩特認(rèn)為哲學(xué)的基本問題是存在問題，并將存在區(qū)分為自在的存在和自為的存在兩種。想要理解薩特的存在主義，必須首先弄清這兩個概念的涵義。在兩種。想要理解薩特的存在主義，必須首先弄清這兩個概念的涵義。所謂所謂“自在的存在自在的存在”，是指超出意識之外的東西，相當(dāng)于一般所說的事物和人，是指超出意識之外的東西，相當(dāng)于一般所說的事物和人的未知之根源與本質(zhì)，這種本質(zhì)是的未知之根源與本質(zhì)，這種本質(zhì)是“超現(xiàn)象的超現(xiàn)象的”，掩蔽在深處的東西。，掩蔽在深處的東西。所謂所謂“自為的存在自為的存在”就是指人的主觀意識。它是真正的存在，同時卻又是一種虛無。因為它就是指人的主觀意識。它是真正的存在，同時卻又是一種虛無。因為它是自由的，不確定的。是自由的，不確定的。自在的存在和自為的存在在性質(zhì)上是相對立的，但二者又是統(tǒng)一的。自在的存在和自為的存在在性質(zhì)上是相對立的，但二者又是統(tǒng)一的。2、存在先于本質(zhì)、存在先于本質(zhì)薩特即是把純粹的主觀性，即自為，當(dāng)作人的基本存在；把它作為哲學(xué)的出薩特即是把純粹的主觀性，即自為，當(dāng)作人的基本存在；把它作為哲學(xué)的出發(fā)點，并由此推導(dǎo)出外部客觀世界的存在。因此發(fā)點，并由此推導(dǎo)出外部客觀世界的存在。因此“人的存在人的存在”或者說或者說“純粹主觀性純粹主觀性”被當(dāng)作了被當(dāng)作了宇宙間一切事物的基礎(chǔ)和本原。人的存在被認(rèn)為是第一性的。宇宙間一切事物的基礎(chǔ)和本原。人的存在被認(rèn)為是第一性的。所謂所謂“存在存在”是指是指“人的實在人的實在”或“自我自我”。即個人的主觀性。所謂。即個人的主觀性。所謂“本質(zhì)本質(zhì)”是指人按照自己的意是指人按照自己的意志在行動中造成他自身的規(guī)定性。志在行動中造成他自身的規(guī)定性。3、自由理論、自由理論薩特認(rèn)為自為是絕對自由的，不受任何東西，包括自身的束縛，它不斷否薩特認(rèn)為自為是絕對自由的，不受任何東西，包括自身的束縛，它不斷否定、創(chuàng)造著自己，發(fā)展著自己，正因為人是完全自由地造就他自己，人從根本上說就是自定、創(chuàng)造著自己，發(fā)展著自己，正因為人是完全自由地造就他自己，人從根本上說就是自由的。由的。4、責(zé)任與人道主義、責(zé)任與人道主義薩特分析了人之所以被判定為自由的原因薩特分析了人之所以被判定為自由的原因第一，上帝不存在，沒有天賜的戒律可以依據(jù)。個人無依無靠，必須自己去第一，上帝不存在，沒有天賜的戒律可以依據(jù)。個人無依無靠，必須自己去探索和選擇；探索和選擇；第二，沒有先驗的、普遍的人性，因而也就沒有一種普遍的倫理學(xué)指示你該第二，沒有先驗的、普遍的人性，因而也就沒有一種普遍的倫理學(xué)指示你該如何做，你的意志是絕對自主的，可以在各種可能性中進行選擇；如何做，你的意志是絕對自主的，可以在各種可能性中進行選擇；第三，世界是荒誕的，無所謂必然性，沒有客觀的必然性能束縛自我的自由第三，世界是荒誕的，無所謂必然性，沒有客觀的必然性能束縛自我的自由選擇。選擇。

簡介：聰明女孩需背下來的哲學(xué)聰明女孩需背下來的哲學(xué)201003251915|分類分類默認(rèn)分默認(rèn)分類1收到甜言蜜語的短信，記得微笑，然后刪除。2想辦法努力賺錢，而不是如何省錢。3憤怒的時候，數(shù)到30，再說話。4喜歡的東西自己努力買，不要指望別人送。5少喝果汁多吃水果，少吃零食多喝水，少坐多站，少想多看，少說多做，少懷舊多憧憬。6永遠不會再有第二個男人像爸爸這樣愛你，所以最愛的男人當(dāng)然是爸爸。8不要認(rèn)為找個有錢男人就什么都有了。世界上年輕的女孩子，多的就像貨柜上的可樂，喝不喝都無所謂。9吃下去的就堅決不再吐出來，所以吃之前要想清楚。戀愛也是。10寂寞的時候，不要聽慢歌，懷舊或者膩死在網(wǎng)上，站起來做運動或者去找朋友八卦。11看透的時候，假裝沒看透。13工作的你，和游手好閑的你，絕對不是同一個人。14做好防曬，但記得適當(dāng)?shù)貢駮裉枴Ｐ那橐矔M行光合作用。真的。15真正看中的東西就買，不要借錢。真正喜歡的男人就追，量力而行。16銀行卡的密碼不要用男友的生日。17永遠不向從前的戀人訴苦。18出門之前，根據(jù)步行的時間和強度考慮要穿的鞋子。19要讀好書陶冶情操提高品位。20可以淘便宜的衣服，但記得自己的品位比這個價位高。21桌上的護膚品永遠比化妝品多，貴，好，對于女人來說外養(yǎng)不如內(nèi)調(diào)。22養(yǎng)成寫日記的習(xí)慣，哪怕只言片語。23可以不認(rèn)同，但學(xué)會尊重。24注重內(nèi)心，但不忽略外表。25做不了決定的時候，讓時間幫你決定。如果還是無法決定，做了再說。寧愿犯錯，不留遺憾聰明女孩需背下來的哲學(xué)聰明女孩需背下來的哲學(xué)201003251915|分類分類默認(rèn)分默認(rèn)分類1收到甜言蜜語的短信，記得微笑，然后刪除。2想辦法努力賺錢，而不是如何省錢。3憤怒的時候，數(shù)到30，再說話。4喜歡的東西自己努力買，不要指望別人送。5少喝果汁多吃水果，少吃零食多喝水，少坐多站，少想多看，少說多做，少懷舊多憧憬。6永遠不會再有第二個男人像爸爸這樣愛你，所以最愛的男人當(dāng)然是爸爸。8不要認(rèn)為找個有錢男人就什么都有了。世界上年輕的女孩子，多的就像貨柜上的可樂，喝不喝都無所謂。9吃下去的就堅決不再吐出來，所以吃之前要想清楚。戀愛也是。10寂寞的時候，不要聽慢歌，懷舊或者膩死在網(wǎng)上，站起來做運動或者去找朋友八卦。11看透的時候，假裝沒看透。13工作的你，和游手好閑的你，絕對不是同一個人。14做好防曬，但記得適當(dāng)?shù)貢駮裉?。心情也會進行光合作用。真的。15真正看中的東西就買，不要借錢。真正喜歡的男人就追，量力而行。16銀行卡的密碼不要用男友的生日。17永遠不向從前的戀人訴苦。18出門之前，根據(jù)步行的時間和強度考慮要穿的鞋子。19要讀好書陶冶情操提高品位。20可以淘便宜的衣服，但記得自己的品位比這個價位高。21桌上的護膚品永遠比化妝品多，貴，好，對于女人來說外養(yǎng)不如內(nèi)調(diào)。22養(yǎng)成寫日記的習(xí)慣，哪怕只言片語。23可以不認(rèn)同，但學(xué)會尊重。24注重內(nèi)心，但不忽略外表。25做不了決定的時候，讓時間幫你決定。如果還是無法決定，做了再說。寧愿犯錯，不留遺憾

簡介：第一編早期希臘哲學(xué)第一章伊奧尼亞的米利都學(xué)派和愛菲斯的赫拉克利特第一節(jié)米利都學(xué)派希臘哲學(xué)最早不是出自希臘本土，而產(chǎn)生在當(dāng)時是希臘人的殖民地區(qū)愛琴海東岸小亞細(xì)亞沿海的伊奧尼亞。這里地處東西交通要道，經(jīng)濟發(fā)展較早，工商業(yè)繁榮。它也是當(dāng)時希臘與波斯?fàn)帄Z之地。希臘人在該地區(qū)通過與鄰國在商業(yè)和文化上的頻繁接觸，接受了埃及、巴比倫和西亞古國呂底亞文明的影響。在伊奧尼亞諸城邦中米利都最為顯著，因為它經(jīng)濟發(fā)達，是當(dāng)時染織、冶金和貿(mào)易中心。米利都人從呂底亞人那里學(xué)來了一套金屬貨幣制度，促進了貿(mào)易。米利都文化藝術(shù)也較繁榮，據(jù)說，正是米利都人在公元前八百年左右首先使用了將腓尼基人的字母加以改造而成的希臘字母。當(dāng)然，這里的階級斗爭政治斗爭也很尖銳。主要發(fā)生在奴隸主和奴隸、貴族和工商奴隸主、自由民中的富人和窮人之間。就是在這樣一個經(jīng)濟文化發(fā)達而斗爭尖銳的城邦中，孕育產(chǎn)生了希臘哲學(xué)、也是西方哲學(xué)第一個學(xué)派米利都學(xué)派。米利都學(xué)派主要包括三位哲學(xué)家泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼。稱他們?yōu)橥粋€學(xué)派是指他們都在米利都從事科學(xué)哲學(xué)活動，而且有著師承關(guān)系。這三位哲學(xué)家都是從尋求宇宙萬物的“本原”（ARCHE或譯“始基”）開始他們的哲學(xué)探索的。那么，所謂“本原”是什么意思呢亞里士多德曾對早期希臘哲學(xué)作過總結(jié)，對本原作了辭典式的說明。他說“本原的意思或者是事物中運動由之開始之點，例如一段線、一條路都在一端有一個起點，而在另一端有另一個起點；或者是某一事情最佳的生成點，例如學(xué)習(xí)有時并不必定從最初開始，從事情的開端開始，而要從最容易的地方學(xué)習(xí)起；或者是內(nèi)在于事物，事物由之生成的初始之點，例如船只的龍骨，房屋的基石，所以有的人把心臟、有的人把腦髓、有的把類似的其他什么東西當(dāng)作動物的本原；或者是由之生成、但并不內(nèi)在于事物的東西，運動和變化自然而然從它開始，例如嬰兒是由父母產(chǎn)生，打斗是由爭吵產(chǎn)生；或者是事物動變的緣由，動變的事物因他的意旨而發(fā)生動變，例如城邦的首腦、寡頭政體、君主或僭主；技術(shù)也被稱為本原，尤其是建筑術(shù)。其次，事物最初由之認(rèn)識的東西也被稱為此事物的本原，例如前提是證明的本原（開始）。原因的含義和本原一樣多，一切原因都是本原（開端）。所有本原的共同點在于它們是事物的存在、生成或認(rèn)識由之開始之點（起點）。它們有的內(nèi)在于事物，有的外在于事物。所以，作為本原的本性，它是事物的元素、思想、意旨、本質(zhì)和何所為或目的。”1根據(jù)亞里士多德的解釋，早期希臘哲學(xué)家所謂的本原是指事物的產(chǎn)生、生成的起源、開端以及我們對事物的認(rèn)識的起點、出發(fā)點。當(dāng)然，亞里士多德對本原的解釋是從他自己的哲學(xué)視角特別是四因說出發(fā)作出的，他關(guān)于本原的幾種含義的分析，分別與質(zhì)料因、動力因、本質(zhì)因、目的因相對應(yīng)。這種解釋固然表達了早期希臘哲學(xué)家們的本原思想，但同時又超越了他們的本原觀，而成了亞里士多德自己的本原觀。在早期希臘哲學(xué)家的本原說中包含有本質(zhì)、動力、目的等思想，但是很不明確清楚的，而亞里士多德把它們突顯出來，把本原與原因等同起來，這實際上是他自己的觀點。米利都學(xué)派的哲學(xué)家是以十分素樸的形式提出這個問題和看法的。他們認(rèn)為，宇宙萬物的本原是物質(zhì)性的東西。但是，這種本原屬于哪一種物質(zhì)性的東西，本原的數(shù)目又有多少，他們的看法并不一致。亞氏是這樣概括他們的本原觀的“在那些最初進行哲學(xué)思考的人們中，大都認(rèn)為萬物的本原是具有物質(zhì)性的，萬物由它而構(gòu)成，最初由它生成，最后又化歸為它。本體常存不變，只是變換它的屬性，人們說這就是萬物的元素和本原。他們認(rèn)為，既然有這類實體長存，就沒有什么東西生成或消滅。比如當(dāng)蘇格拉底變得美或優(yōu)雅是現(xiàn)代奧林匹克運動會的由來）的第二年或公元前547年，他已有64歲，不久就死了。他是天文學(xué)家、地理學(xué)家，裝置過一個日晷，也制造過天體儀，并測繪了一張地中海一帶、包括埃及和巴比倫在內(nèi)的地圖。據(jù)說他用散文體寫下了論自然、論宇宙起源的著作，可惜已失傳。阿那克西曼德認(rèn)為，宇宙萬物的本原是一種沒有固定形態(tài)或固定性質(zhì)的原始物，他稱之為“無定形（音譯“阿派郎”，意為無規(guī)定、無限制、無界定）”。這種無定形本身是不生不滅、無窮無盡、無邊無際的。他認(rèn)為，倘若本原有固定的性質(zhì)或形態(tài)，有生有滅，有窮有盡，有邊有際，那就成了有規(guī)定者，有種種限制，就不能解釋許多自然現(xiàn)象，也就不成其為本原了。從本原說阿那克西曼德又提出了宇宙起源說。他認(rèn)為，宇宙在永恒地運動著，從阿派郎分離出一些有固定形態(tài)或固定性質(zhì)的對立物。首先分離出來的對立物是冷和熱、濕和干。對立物分離出來以后就形成一種渦渦旋式的運動，在渦旋運動中冷而濕的東西比較重就聚集在中心，熱而干的東西比較輕就散布開來在外圍，成了一個火球，把冷而濕的東西圍在里面。由于外圍的火的影響，在中心的冷而濕的東西的一部分就被弄干了成為地，剩下來還未干的就是水，水又蒸發(fā)而成為包圍著地的云或霧（氣）。由于那蒸發(fā)而成的氣的膨脹，那包圍在外面的整個的火也就破裂開來成為許多象車輪一樣的火環(huán)，這些火環(huán)為氣所蔽蓋著，但每個火環(huán)上面總有一個通氣的孔道，從這些火環(huán)上的孔道所顯現(xiàn)出來的火就是我們所見到的日、月、星辰等天體。天體圍繞著地而旋轉(zhuǎn)。地象一個圓柱（人就住在這個圓柱的頂上），沒有什么支持著它，它不象泰勒斯所說的那樣浮在水上，而是處在這個球形體的宇宙的中心，沒有什么別的東西使它掉向這邊或那邊，因此它可以永久保持平衡而不移動。阿那克西曼德認(rèn)為，萬物的本原是無窮無盡的，所以除了我們這個宇宙之外，還會有其它無數(shù)的原則從其中產(chǎn)生出來。所有這些宇宙，包括我們的宇宙在內(nèi)，都在不斷生成和消亡之中。宇宙萬物都由本原產(chǎn)生，又復(fù)歸于本原。宇宙萬物在不斷地變化，這是由“命運”（也就是必然性）決定的。他說“萬物由之產(chǎn)生的東西，萬物又消滅而復(fù)歸于它，這是命運規(guī)定了的。因為萬物在時間的秩序中不公正，所以受到懲罰，并且彼此互相補足。”8就是說，宇宙萬物（對立物）總是相互作用著，其結(jié)果對立的某一面必定要占優(yōu)勢，這是對被壓倒的那一面的“不公正”的表現(xiàn)，所以在一定的時間內(nèi)必然會“受到懲罰”，并進行補償。譬如，在夏季熱氣與冷氣斗爭的結(jié)果是前者壓倒了后者，這是熱對冷的不公正行為，所以在一定時間內(nèi)，冷又壓倒熱，得到了補償。這里蘊涵著素樸辯證法思想。早期希臘哲學(xué)家喜歡用“侵犯”、“報復(fù)”等比喻來解釋自然現(xiàn)象。阿那克西曼德把事物的相互作用看作侵犯和報復(fù)的過程。一物產(chǎn)生或占優(yōu)勢，就是“侵犯”了另一事物，是對另一事物的“不公正”，必須對它進行報復(fù)，它必定會在一定時間內(nèi)受到懲罰。這種比喻是從人類社會的風(fēng)俗習(xí)慣中引申出來的，因為在法律產(chǎn)生以前或很不完善時，人們常常采取報復(fù)的行動。阿那克西曼德還用自然的原因解釋人種的由來。他認(rèn)為生物是從太陽所蒸發(fā)的濕元素中產(chǎn)生的，人則是從水里的動物變化出來的。這可以說是一種原始的進化論觀點。三、阿那克西美尼的“氣”阿那克西美尼ANAXIMENES是阿那克西曼德的學(xué)生，他的鼎盛年大約是公元前546年。根據(jù)亞里士多德的記載，阿那克西美尼主張氣為萬物的本原。9留存下來的阿那克西美尼的著作殘篇說“我們的靈魂是氣，這氣使我們結(jié)成整體，整個世界也是一樣，由氣息和氣包圍著?！?0他之所以把氣當(dāng)作萬物本原，是因為氣是無所不在的，也可以說是無限的，有限者是不能作為萬物的本原的。阿那克西美尼還提出了萬物由氣的凝聚或稀薄所致的主

簡介：西安科技大學(xué)工商管理碩士（MBA）研究生課程課程作業(yè)（回答問題）學(xué)號學(xué)生姓名班級課程名稱任課教師上課學(xué)期課程學(xué)時課程評分教師簽名答答是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。世界觀和方法論的統(tǒng)一。作為管理學(xué)與哲學(xué)的交叉，管理哲學(xué)兼具二者的特性。作為管理學(xué)與哲學(xué)的交叉，管理哲學(xué)兼具二者的特性。3、從中國傳統(tǒng)文化學(xué)什么從中國傳統(tǒng)文化學(xué)什么答答在理論層面上批判的學(xué)，學(xué)有價值的哲學(xué)觀念，主要有六點在理論層面上批判的學(xué)，學(xué)有價值的哲學(xué)觀念，主要有六點1）中國歷代政治家和思想家為我們留下的治國之道與管理之道。如七略諸子略中提）中國歷代政治家和思想家為我們留下的治國之道與管理之道。如七略諸子略中提出的“九流十家”之說。出的“九流十家”之說?！熬帕鳌笔侵傅兰摇⑷寮?、墨家、名家、法家、陰陽家、縱橫家、“九流”是指道家、儒家、墨家、名家、法家、陰陽家、縱橫家、農(nóng)家和雜家。農(nóng)家和雜家。“九流”再加上屬于文學(xué)范圍的小說家，合稱為“十家”“九流”再加上屬于文學(xué)范圍的小說家，合稱為“十家”。2）中國歷代文人學(xué)者作品中所蘊涵的管理思想。在中國歷代文人學(xué)者的作品中，有不少說）中國歷代文人學(xué)者作品中所蘊涵的管理思想。在中國歷代文人學(xué)者的作品中，有不少說理深邃的政論、奏議、書信、雜說，對于現(xiàn)代企業(yè)管理也有某些啟示意義。如韓愈在雜理深邃的政論、奏議、書信、雜說，對于現(xiàn)代企業(yè)管理也有某些啟示意義。如韓愈在雜說中云“世有伯樂然后有千里馬，千里馬常有而伯樂不常有。說中云“世有伯樂然后有千里馬，千里馬常有而伯樂不常有?！表n愈全集文集韓愈全集文集卷一卷一這里說的是人力資源管理，要求管理者’要具備“識賢”的慧眼，方可發(fā)現(xiàn)“千里這里說的是人力資源管理，要求管理者’要具備“識賢”的慧眼，方可發(fā)現(xiàn)“千里馬”馬”。等3）中國古代兵書中的管理之道。中國是一個戰(zhàn)爭頻繁的國家，歷代兵書極為豐富。以先秦）中國古代兵書中的管理之道。中國是一個戰(zhàn)爭頻繁的國家，歷代兵書極為豐富。以先秦為例，在漢書藝文志中，所載兵書就有為例，在漢書藝文志中，所載兵書就有5353家，家，790790篇，圖篇，圖4343卷。其中最具代表性的有卷。其中最具代表性的有孫子兵法孫子兵法、吳起兵法吳起兵法、六韜和司馬法等。兵戰(zhàn)與商戰(zhàn)雖有相異之處，但也有六韜和司馬法等。兵戰(zhàn)與商戰(zhàn)雖有相異之處，但也有之處，因為二者都是人類的不同競爭活動。所以，可以把兵書中的競爭智慧移植到商戰(zhàn)之處，因為二者都是人類的不同競爭活動。所以，可以把兵書中的競爭智慧移植到商戰(zhàn)中。中國最早將兵家智慧應(yīng)用于商賈經(jīng)營的是戰(zhàn)國“善為商賈”的洛陽人白圭。他樂觀時中。中國最早將兵家智慧應(yīng)用于商賈經(jīng)營的是戰(zhàn)國“善為商賈”的洛陽人白圭。他樂觀時變，善于掌握氣象規(guī)律，把握經(jīng)營時機，在豐年時大量收貯糧食而在歉年出售，從中獲取變，善于掌握氣象規(guī)律，把握經(jīng)營時機，在豐年時大量收貯糧食而在歉年出售，從中獲取成倍利潤在經(jīng)營策略上，采取“人棄我取，人取我與”的原則。成倍利潤在經(jīng)營策略上，采取“人棄我取，人取我與”的原則。4）中國古典小說和史書中的管理思想。其中最具代表性的文藝作品有東周列國志）中國古典小說和史書中的管理思想。其中最具代表性的文藝作品有東周列國志、水水滸傳滸傳、西游記西游記、三國演義和紅樓夢等。現(xiàn)代管理者可以從中吸取不少管理藝術(shù)三國演義和紅樓夢等?，F(xiàn)代管理者可以從中吸取不少管理藝術(shù)和用人智慧。在三國演義中，諸葛亮、孫權(quán)和曹操在爭斗中使用的多姿多彩的戰(zhàn)略戰(zhàn)和用人智慧。在三國演義中，諸葛亮、孫權(quán)和曹操在爭斗中使用的多姿多彩的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和管理藝術(shù)往往為現(xiàn)代企業(yè)家們所津津樂道。術(shù)和管理藝術(shù)往往為現(xiàn)代企業(yè)家們所津津樂道。紅樓夢第紅樓夢第5656回敏探春興利除宿弊回敏探春興利除宿弊，描寫的是賈探春如何改革與管理大觀園的故事。賈探春按照墨家的“兼相愛、交相利”的描寫的是賈探春如何改革與管理大觀園的故事。賈探春按照墨家的“兼相愛、交相利”的管理原則，以“興利節(jié)用為綱”管理原則，以“興利節(jié)用為綱”，“使之以權(quán)，動之以利”“使之以權(quán)，動之以利”，實行自負(fù)盈虧的承包責(zé)任制。，實行自負(fù)盈虧的承包責(zé)任制。5）從中國傳統(tǒng)文化成語中學(xué)管理哲學(xué)，從詩歌中學(xué)管理哲學(xué)，）從中國傳統(tǒng)文化成語中學(xué)管理哲學(xué)，從詩歌中學(xué)管理哲學(xué)，”城門失火，殃及”城門失火，殃及池魚”池魚”，“事半功倍”等等。毛澤東清平樂會昌東方欲曉，莫道君行早，踏遍青山人未“事半功倍”等等。毛澤東清平樂會昌東方欲曉，莫道君行早，踏遍青山人未老，風(fēng)景這邊獨好。老，風(fēng)景這邊獨好。沁園春、雪由祖國山河的壯麗寫景，引出英雄人物，縱論歷代英雄沁園春、雪由祖國山河的壯麗寫景，引出英雄人物，縱論歷代英雄人物，抒發(fā)詩人偉大的抱負(fù)，包含以英雄人物的超越觀。發(fā)展到新中國英雄人物層出不人物，抒發(fā)詩人偉大的抱負(fù)，包含以英雄人物的超越觀。發(fā)展到新中國英雄人物層出不窮。窮。6）新民主主義革命時期、新中國管理思想。其中最具代表性的有毛澤東戰(zhàn)略思想）新民主主義革命時期、新中國管理思想。其中最具代表性的有毛澤東戰(zhàn)略思想、論持久戰(zhàn)的相關(guān)戰(zhàn)術(shù)、論持久戰(zhàn)的相關(guān)戰(zhàn)術(shù)、毛澤東選集毛澤東選集5卷如為人民服務(wù)、如為人民服務(wù)、毛澤東實踐論毛澤東實踐論、毛澤毛澤

簡介：172用聯(lián)系的觀點看問題用聯(lián)系的觀點看問題一、“搖籃曲”引入新課，體會整體與部分的關(guān)系。一、“搖籃曲”引入新課，體會整體與部分的關(guān)系。上課了，我在黑板的右邊寫下“搖籃曲”為了一枚鐵釘，竟失去了一只馬蹄鐵；為了一只蹄鐵，竟失去了一匹戰(zhàn)馬；為了一匹戰(zhàn)馬，竟失去了一位騎手；為了一位騎手，竟失去了一次戰(zhàn)役；為了一次戰(zhàn)役，竟輸?shù)袅艘粓鰬?zhàn)爭，為了一場戰(zhàn)爭，竟亡了一個帝國。寫完后，我說“在第二次世界大戰(zhàn)期間，倫敦給養(yǎng)司令部的墻上，醒目地寫著1620年的這首搖籃曲。同學(xué)們朗讀一下，體會其中的哲學(xué)道理。”頓時，教室里響起了朗朗讀書聲，同學(xué)面帶微笑。幾分鐘過后，教室里漸漸靜了下來，學(xué)生進入了思考的狀態(tài)。我稍停片刻，“哪位同學(xué)說一下其中的哲學(xué)道理”一位同學(xué)站了起來，“鐵釘、馬蹄鐵、戰(zhàn)馬、騎手、戰(zhàn)役、戰(zhàn)爭與帝國之間存在聯(lián)系，他們之間的聯(lián)系是客觀的?！蔽铱偨Y(jié)說這位同學(xué)運用了上節(jié)課學(xué)的知識，看到了事物之間的聯(lián)系。大家注意思考一枚鐵釘對一個帝國的作用。“一枚鐵釘是部分，一個帝國是整體，該搖籃曲說的是整體與部分之間的關(guān)系?！庇械耐瑢W(xué)坐在位子上喊出聲。“什么是整體，什么是部分”我趁機提問。同學(xué)們低頭看課本，然后讀起來?！罢w是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。”“該搖籃曲里誰是整體，誰是部分”我因勢利導(dǎo)?！暗蹏钦w，鐵釘、馬蹄鐵、戰(zhàn)馬、騎手、戰(zhàn)役、戰(zhàn)爭是部分?！薄岸呤鞘裁搓P(guān)系”“整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構(gòu)成的，離看了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響到整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化會影響到部分。”學(xué)生們不約而同地大聲讀了起來。3上等馬，中等馬對下等馬，上等馬對中等馬，遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；這樣就出現(xiàn)了系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，111〉3，整體大于部分之和?！惫适率敲恳晃煌瑢W(xué)所熟知的，但能夠來到講臺把它講出來需要一份膽識。教師要注意給學(xué)生留有一定的思想斗爭的時間，相信學(xué)生會走上講臺。故事由學(xué)生講，運用哲學(xué)道理進行分析也讓學(xué)生說，充分發(fā)揮了學(xué)生的主體作用。當(dāng)然，學(xué)生懂得系統(tǒng)優(yōu)化的方法是前提，教師也需要適時地給學(xué)生做好板書，便于學(xué)生對故事的總結(jié)，教師也需要注意發(fā)揮自己的主導(dǎo)作用。8282用發(fā)展德觀點看問題用發(fā)展德觀點看問題三、學(xué)生背誦荀子勸學(xué)第三段，感悟量變與質(zhì)變的關(guān)系。三、學(xué)生背誦荀子勸學(xué)第三段，感悟量變與質(zhì)變的關(guān)系。學(xué)生閱讀探究活動“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”。我問，該名言出自什么文章，“荀子勸學(xué)”，學(xué)生齊聲回答。大家會背誦嗎下面大家一塊兒來背荀子勸學(xué)的第三段，我起個頭“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也?！睂W(xué)生聲音洪亮，熱情高漲，齊聲背完了?！按蠹艺Z文學(xué)得非常好，下面來思考一下其中蘊含的哲理”“量變與質(zhì)變?！蔽以捯粑绰?，學(xué)生齊聲回答?！傲孔兣c質(zhì)變的關(guān)系是什么”學(xué)生把頭低下來，看課本，讀了起來“事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進。”“土、水、善、跬步、小流的積累是量變，山、淵、德、千里、江海是質(zhì)變；在質(zhì)變的基礎(chǔ)上又產(chǎn)生新的量變，風(fēng)雨興焉，蛟龍生焉，神明自得?！蔽医庹f著?！皠駥W(xué)對我們有什么啟發(fā)”“我們做任何事情都要從一點一滴的小事做起，勿以善小而不為，要腳踏實地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；在量變已達到一定程度時，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展?！?

簡介：12017201820172018學(xué)年度第一學(xué)期期中考試學(xué)年度第一學(xué)期期中考試高二政治試題高二政治試題本試題分選擇題和主觀題兩部分。選擇題本試題分選擇題和主觀題兩部分。選擇題6060分；非選擇題分；非選擇題4040分。全卷滿分分。全卷滿分100100分，考試時間分，考試時間100100分鐘。分鐘。一、一、選擇題（每小題只有一個最符合題意的選項，共選擇題（每小題只有一個最符合題意的選項，共4040題，每題題，每題1515分，滿分分，滿分6060分）分）1在普通人心目中，哲學(xué)是高高在上、十分抽象的學(xué)問。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)教授俞吾金卻說，“哲學(xué)不但不在高處，而是在最低處?！睂Υ死斫庹_的是①哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動②哲學(xué)總是自覺或不自覺地影響著人們的生活、學(xué)習(xí)和工作③哲學(xué)知識可以自發(fā)地形成，人人都有自己的哲學(xué)④哲學(xué)是對各種生活知識的抽象總結(jié)A①②B②③C③④D①④2對于學(xué)習(xí)馬克思主義，中國人民大學(xué)新聞學(xué)院某同學(xué)說，“面對紛繁復(fù)雜的世界，新聞專業(yè)學(xué)生要學(xué)會正確看待新生事物和社會輿論，通過學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作和老師的講解，我們對社會、世界和工作的認(rèn)識更深刻、更全面了，這對今后從事新聞工作很有幫助”。由此可見（）A哲學(xué)是各門具體科學(xué)的基礎(chǔ)，隨著具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展B哲學(xué)是人們對某一具體領(lǐng)域規(guī)律的概括和總結(jié)C只有馬克思主義哲學(xué)才是真正的哲學(xué)D馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)世界觀和方法論，是偉大的認(rèn)識工具3哲學(xué)總攬一切，綜括一般，“仰觀宇宙之無窮，俯究萬類之運動，觀古今之須臾，撫四海于一瞬”。這說明A哲學(xué)是一門包羅萬象、囊括萬物的綜合性科學(xué)B哲學(xué)是把整個世界作為自己的研究對象C哲學(xué)的研究對象是自然界和人類社會D哲學(xué)是從一般規(guī)律中概括和總結(jié)出各種特殊的規(guī)律4在快奏生活的時代，人們提出了“慢生活”理念，一些人逐步接受了該理念，并加入到“慢餐飲”“慢旅游”“慢運動”等行列。這反映（）A世界觀決定方法論B哲學(xué)來源于人們形成的世界觀C方法論影響世界觀D哲學(xué)是對具體生活的概括和升華52016年7月12日由菲律賓單方面提起的所謂“南海仲效案“公布結(jié)果遭到了中國嚴(yán)重的抗議，國際社會紛紛支持中國立場。一紙荒唐仲裁不能改變南海自古就是中國領(lǐng)土的事實。但是，由南海仲裁案背后最大陰謀就是美日聯(lián)手遏制中國的日漸強大崛起。為此，美日政客到處煽風(fēng)點火，體現(xiàn)了其（）A否認(rèn)歷史事實的唯心主義觀點B是典型的形而上學(xué)唯物主義C故意堅持混淆是非的不可知論D運用了辯證法中的詭辯論6馬克思主義哲學(xué)是“科學(xué)的世界觀”，它是恩格斯所說的“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，從根本上講是因為（）A堅持了科學(xué)的實踐觀B是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一C實現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一D實現(xiàn)了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一7阿杜的天黑歌詞中“我閉上眼睛就是天黑”傳達了一種對現(xiàn)實生活的逃避意識，收到不少年輕人的追捧。下列與“我閉上眼睛就是天黑”反映的哲學(xué)觀點不一致的是（）①心外無理，心外無物②天地合而萬物生，陰陽接而變化起③宇宙是我心，我心是宇宙④人病則憂懼，憂懼則鬼神出A①③B②④C①②D③④8下列表述，不能體現(xiàn)對哲學(xué)基本問題的回答的是A死生由命富貴在天B天地合而萬物生，陰陽接而變化起C量力而行，盡力而為D感知無法對”現(xiàn)實”做出是否”真實”的回答9在人類追求智慧的過程中，出現(xiàn)了各種各樣的哲學(xué)派別下列說法中能體現(xiàn)哲學(xué)兩大基本派別的根本分歧是（）①“道生一，一生二，二生三，三生萬物”與“萬物皆備于我”②“世異則事異，世異則備變”與“天不變，道亦不變”③“氣者，理之依也””與“理在事先，理生萬物”④“世界是一團永恒燃燒的活火”與“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”A①②B②③C①④D③④10王夫之是我國明末清初著名的思想家和哲學(xué)家，他在哲學(xué)上的貢獻主要是總結(jié)和發(fā)展了中國傳統(tǒng)的唯物主義。以下說法中最可能是他說的是（）A陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物B宇宙便是吾心，吾心即是宇宙C理生萬物，理在氣先，理為氣本D人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力11“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾心遠地自偏。”在生活上，這一思想對很多人有借鑒意義心態(tài)好就能超脫世俗雜事的困擾。在哲學(xué)上，這一思想屬于A主觀唯心主義B客觀唯心主義C樸素唯物主義D形而上學(xué)唯物主義12馬克思說“哲學(xué)家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來的，他們是自己的時代、自己的人民的產(chǎn)物，人民的最好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里。”這段話的哲學(xué)內(nèi)涵是A任何哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華B任何哲學(xué)都是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映C馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革3A科學(xué)認(rèn)識能夠預(yù)測未來和直接創(chuàng)造世界B認(rèn)識從實踐中來但最終要回到實踐中去C研究成果預(yù)見了實踐發(fā)展的過程和結(jié)果D科學(xué)實驗通過分析和鑒別現(xiàn)象把握本質(zhì)26無規(guī)矩不成方圓，有敬畏才知行止。作為一名公民，要多些主見，少些盲從；多些理性，少些沖動。要從對自己、對他人、對社會負(fù)責(zé)的角度出發(fā)，不造謠，不信謠，不傳謠，對編造、傳播網(wǎng)絡(luò)謠言的行為及時舉報，堅決不做網(wǎng)絡(luò)謠言制造者的“幫兇”。這是因為謠言違背了A真理的具體性B真理的多樣性C真理的條件性D真理的客觀性27黑格爾說“真理是在漫長的發(fā)展著的認(rèn)識過程中被掌握的，在這一過程中，每一步都是它前一步的直接繼續(xù)?！边@說明真理①在認(rèn)識過程中不斷被推翻②在發(fā)展過程中不斷超越自身③是具體的、有條件的④在認(rèn)識中不斷超越歷史條件A①②B①④C②③D③④282016年2月11日，美國科研人員宣布，他們利用“激光干涉引力波天文臺”LIGO首次探測到引力波，證實了愛因斯坦100年前所做的預(yù)測。愛因斯坦在廣義相對論中提出引力波理論，認(rèn)為大質(zhì)量天體發(fā)生碰撞、超新星爆發(fā)等極端宇宙事件發(fā)生時，會改變附近的時空狀態(tài)，效應(yīng)就像漣漪以光速在宇宙?zhèn)鞑?。由于引力波產(chǎn)生的時空扭曲非常微小，在此之前科學(xué)家從未成功觀測到。本次“捕獲”引力波，進一步佐證了（）①人類的意識活動具有直接現(xiàn)實性②實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)③直接經(jīng)驗比間接經(jīng)驗更接近真理④世界的可知性及人類認(rèn)識的無限性A①②B①③C②④D③④29古希臘哲學(xué)家芝諾曾經(jīng)說過“人的知識就好比一個圓圈，圓圈里面是已知的，圓圈外面是未知的。你知道得越多，圓圈也就越大，你不知道的也就越多?！边@主要表明A真理最基本的屬性是客觀性B人們追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的C認(rèn)識的目的是追求終極真理D追求真理是一個永無止境的過程30在我國燦爛的歷史文化寶庫中，有許多言簡意賅的成語凝結(jié)著深刻的哲學(xué)智慧。下列對成語的哲學(xué)寓意理解正確的是（）①先入為主～人們對事物的認(rèn)識受客觀因素的影響②閉門造車～堅持一切從實際出發(fā)③方生方死～否認(rèn)了事物的相對靜止④望海止渴～意識具有能動作用A①②B①④C②④D③④312100多年前，張騫兩次出使西域開辟了一條連接歐亞的陸上“絲綢之路”，2000多年前，中國憑借航海技術(shù)開通了與東南亞的海上“絲綢之路”。同樣新時期，沿著陸海兩條“古絲綢之路”構(gòu)建經(jīng)濟走廊，將給中國以及沿線國家、地區(qū)帶來更廣闊的發(fā)展空間。從中可以看出（）A人們可根據(jù)自己主觀需要建立新的聯(lián)系B聯(lián)系方式總是隨著時間的變化而變化C只要加強聯(lián)系，就能夠促進事物的發(fā)展D事物間的聯(lián)系具有條件性和多樣性32“大數(shù)據(jù)”時代，數(shù)據(jù)成為決策最為重要的參考之一，大數(shù)據(jù)技術(shù)深刻影響著高等教育、職業(yè)教育、中小學(xué)教育等多層次的政策制定、受教育者的學(xué)習(xí)方案與評價方式、教學(xué)模式及質(zhì)量改進等教育全過程。這說明（）①事物之間都有聯(lián)系②人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系建立新聯(lián)系③人為事物的聯(lián)系是主觀的④事物之間相互聯(lián)系構(gòu)成了事物變化發(fā)展A①③B①④C②③D②④33青藏高原是世界上最高、地形最復(fù)雜的高原，被稱為“南極和北極之外的第三極”。研究表明，青藏高原的隆起，直接影響著長江流域季風(fēng)梅雨的發(fā)生，江南因此才沒有成為同緯度北非、中東地區(qū)那樣的沙漠地帶。這一事實說明A事物處于普遍聯(lián)系之中B整體制約著部分C部分決定著整體D自然界的存在和發(fā)展是客觀的34近來，中國海洋管理“五龍治水”的狀況引起了人們的關(guān)注。國土資源、農(nóng)業(yè)、交通、公安、海關(guān)等部門的海洋管理隊伍條塊分割、自成體系，一些協(xié)調(diào)工作難以進行。這啟示我們A自在事物的聯(lián)系是主觀的B要運用系統(tǒng)優(yōu)化的方法來解決問題C事物發(fā)展的道路是曲折的D要堅持實踐的觀點35下列既體現(xiàn)了唯物辯證法聯(lián)系觀，又體現(xiàn)了發(fā)展觀的是（）①飛矢不動②仁者見仁③吐故納新④青出于藍而勝于藍A①②B①③C②④D③④36春晚上機器人翩翩起舞，人機大戰(zhàn)中ALPHAGO41大勝李世石，人類一次次見證著科技的魅力。最近，由意大利與瑞士工程師組成的團隊開發(fā)了一款可以通過腦電波控制的替身機器人。該機器人通過一臺筆記本電腦可以完成對腦電波信號的處理與分析。它不僅可以通過軟件來識別各種運動控制命令，還能主動避開障礙物，靈活性很高。即使肢體運動不便的人也可以通過輕松操控它來照顧自己、與他人交談等。這項技術(shù)必將對人類社會產(chǎn)生深遠的影響。由此可見（）①未來機器人有可能代替人從事精準(zhǔn)的實踐活動②發(fā)揮主觀能動性，人可以創(chuàng)造有利于實踐的具體聯(lián)系③科技創(chuàng)新有利于推動社會的進步④人為事物的聯(lián)系是人的能動活動的產(chǎn)物，是客觀的A①②B②④C②③D③④37山西省省長王君在山西省十一屆人大三次會議上談到經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整時講話指出“無論困難有多大、任務(wù)有多重，為了山西的長遠發(fā)展，我們要咬定目標(biāo)，迎難而上，敢為人先、勇挑重?fù)?dān)，堅定不移調(diào)結(jié)構(gòu)，腳踏實地促轉(zhuǎn)型，努力使我省真正走上科學(xué)發(fā)展的道路”這就要（）A堅信事物發(fā)展的趨勢是前進的

簡介：生活與哲學(xué)主觀題設(shè)問角度歸納整理生活與哲學(xué)主觀題設(shè)問角度歸納整理導(dǎo)讀馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)，辯證唯物主義導(dǎo)讀馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)，辯證唯物主義包括辯證唯物論、辯證唯物主義認(rèn)識論、唯物辯證法三個部分。歷史唯物主義包括辯證唯物論、辯證唯物主義認(rèn)識論、唯物辯證法三個部分。歷史唯物主義包括歷史觀、價值觀和人生觀等部分。包括歷史觀、價值觀和人生觀等部分?！镎軐W(xué)主觀題綜合角度設(shè)問哲學(xué)主觀題綜合角度設(shè)問具體原理見后具體原理見后11請運用辯證唯物主義的原理分析請運用辯證唯物主義的原理分析1－313122請運用辯證唯物論的原理分析請運用辯證唯物論的原理分析1－933請運用辯證唯物主義認(rèn)識論原理分析請運用辯證唯物主義認(rèn)識論原理分析1010－121244請運用唯物辯證法的原理分析請運用唯物辯證法的原理分析1313－313155請運用唯物辯證法的聯(lián)系觀原理分析請運用唯物辯證法的聯(lián)系觀原理分析1313－181866請運用唯物辯證法的發(fā)展觀原理分析請運用唯物辯證法的發(fā)展觀原理分析1919－212177請運用唯物辯證法的矛盾觀原理分析請運用唯物辯證法的矛盾觀原理分析2222－282888請運用矛盾分析法的相關(guān)知識分析請運用矛盾分析法的相關(guān)知識分析2222－282899請運用唯物辯證法的創(chuàng)新觀原理分析請運用唯物辯證法的創(chuàng)新觀原理分析2929－31311010請運用請運用“探索世界與追求真理探索世界與追求真理”的知識分析＝唯物論的知識分析＝唯物論認(rèn)識論認(rèn)識論1111請運用請運用“思想方法與創(chuàng)新意識思想方法與創(chuàng)新意識”的知識分析＝唯物辯證法的知識分析＝唯物辯證法1212請運用請運用“探究世界的本質(zhì)探究世界的本質(zhì)”的知識分析＝辯證唯物論的原理的知識分析＝辯證唯物論的原理2、3、4、51313請運用請運用“把握思維的奧妙把握思維的奧妙”的知識分析＝辯證唯物論的原理的知識分析＝辯證唯物論的原理61414請運用請運用“求索真理的歷程求索真理的歷程”的知識分析＝認(rèn)識論的知識分析＝認(rèn)識論1515請運用請運用“唯物辯證法的總特征唯物辯證法的總特征”的知識分析＝聯(lián)系＋發(fā)展的知識分析＝聯(lián)系＋發(fā)展1616請運用請運用“唯物辯證法的實質(zhì)與核心唯物辯證法的實質(zhì)與核心”的知識分析＝矛盾觀的知識分析＝矛盾觀1717請運用歷史唯物主義的原理分析請運用歷史唯物主義的原理分析1－10101818請運用歷史唯物主義歷史觀的原理分析請運用歷史唯物主義歷史觀的原理分析1－41919請運用歷史唯物主義人生觀價值觀的原理分析請運用歷史唯物主義人生觀價值觀的原理分析5－10103如何運用真理的知識分析問題如何運用真理的知識分析問題⑴真理是客觀的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，具有絕對性，真理面前人人平等。真理是客觀的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，具有絕對性，真理面前人人平等。⑵真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。⑶真理是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、真理是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。⑷真理與謬誤往往是相伴而行的，真理總是在與謬誤的斗爭中向前發(fā)展的，真理與謬誤往往是相伴而行的，真理總是在與謬誤的斗爭中向前發(fā)展的，注意二者之間有著嚴(yán)格的界限；二者相互依存，互為前提，并在一定條件下注意二者之間有著嚴(yán)格的界限；二者相互依存，互為前提，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。相互轉(zhuǎn)化。⑸實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)注意任何真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。真理是客觀的，即真理是絕注意任何真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。真理是客觀的，即真理是絕對的，具有絕對性；真理又是具體的、有條件的，即真理是相對的，具有相對對的，具有絕對性；真理又是具體的、有條件的，即真理是相對的，具有相對性。性。4如何運用聯(lián)系的觀點分析問題如何運用聯(lián)系的觀點分析問題⑴聯(lián)系具有普遍性；聯(lián)系具有普遍性；⑵聯(lián)系具有客觀性；聯(lián)系具有客觀性；⑶聯(lián)系具有多樣性和條件性；聯(lián)系具有多樣性和條件性；⑷人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系；人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系；⑸整體和部分的關(guān)系；整體和部分的關(guān)系；⑹系統(tǒng)優(yōu)化的方法。系統(tǒng)優(yōu)化的方法。5如何運用發(fā)展的觀點分析問題如何運用發(fā)展的觀點分析問題⑴一切事物都是變化發(fā)展的，要求用發(fā)展的觀點看問題；一切事物都是變化發(fā)展的，要求用發(fā)展的觀點看問題；⑵發(fā)展的實質(zhì)是新事物代替舊事物；發(fā)展的實質(zhì)是新事物代替舊事物；⑶事物發(fā)展的途徑事物發(fā)展的途徑前進性與曲折性的統(tǒng)一；前進性與曲折性的統(tǒng)一；⑷事物發(fā)展的狀態(tài)事物發(fā)展的狀態(tài)量變與質(zhì)變；量變與質(zhì)變；6如何運用矛盾的觀點或矛盾分析法分析問題如何運用矛盾的觀點或矛盾分析法分析問題

簡介：1中國哲學(xué)十九講中國哲學(xué)十九講【序】1第一講中國哲學(xué)之特殊性問題2第二講兩種真理以及其普遍性之不同9第三講中國哲學(xué)之重點以及先秦諸子之起源問題20第四講儒家系統(tǒng)之性格29第五講道家玄理之性格36第六講玄理系統(tǒng)之性格──縱貫橫講46第七講道之「作用的表象」53第八講法家之興起及其事業(yè)66第九講法家所開出的政治格局之意義76第十講先秦名家之性格及其內(nèi)容之概述87第十一講魏晉玄學(xué)的主要課題以及玄理之內(nèi)容與價值97第十二講略說魏晉梁朝非主流的思想并略論佛教「緣起性空」一義所牽連到的諸哲學(xué)理境與問題106第十三講二諦與三性如何安排科學(xué)知識此是否主觀主義115第十四講大乘起信論之「一心開二門」123第十五講佛教中圓教底意義136第十六講分別說與非分別說以及「表達圓教」之模式144第十七講圓教與圓善160第十八講宋明儒學(xué)概述169第十九講縱貫系統(tǒng)的圓熟183牟宗三著中國哲學(xué)十九講牟宗三著中國哲學(xué)十九講中國哲學(xué)十九講──中國哲學(xué)之簡述及其所涵蘊之問題◎牟宗三【序】【序】予既寫才性與玄理，佛性與般若，心體與性體，以及從陸象山到劉蕺山，諸書已，如是乃對于中國各期哲學(xué)作一綜述，此十九講即綜述也。此十九講乃民國六十七年對臺大哲學(xué)研究所諸生所講者。當(dāng)時口講本無意成書。諸同學(xué)認(rèn)為將各講由錄音整理成文可供學(xué)者悟入中國哲學(xué)之津梁，否則茫茫大海，渺無頭緒，何由而知中國哲學(xué)之面貌耶如是由陳博政、胡以嫻、何淑靜、尤惠貞、吳登臺、李明輝六位同學(xué)分任其責(zé)，而以胡以嫻同學(xué)盡力獨多。諸同學(xué)之辛勞甚可感也。吾順其記述稍加潤飾，期于辭達意明，雖非吾之行文，然較具體而輕松，讀者易順之而悟入也。于所述者盡舉大體之綱格，不廣征博引，縷述其詳；欲知其詳，當(dāng)回看上列諸書，知吾之所述皆有本也。無本而綜述，鮮能的當(dāng)，此不得曰綜述，乃浮光掠影也，故多膚談而錯謬，不足為憑。綜述已，則各期思想之內(nèi)在義理可明，而其所啟發(fā)之問亦昭然若揭。故此十九講之副題曰「中國哲學(xué)之簡述及其所函蘊之問3識。我們采取第二序的講法，是就著你已經(jīng)有的基本知識來重新加以反省、衡量，來看看這里面有些什么問題，以及在其它的哲學(xué)史中有沒有這樣的問題。這就需要通過比較來限制、來衡量。再進一步說，要用這種方式講，首先要解決一個問題。因為我們是講中國哲學(xué)的特質(zhì)，既然是如此，那就表示還有非中國的哲學(xué)，比如說西方的哲學(xué)、印度的哲學(xué)。這樣一來，首先就出現(xiàn)一個問題，就是哲學(xué)的普遍性和特殊性的問題。平常人們都說，哲學(xué)是講普遍的真理，那有什么中國與西方之別呢但是事實上是有分別，這樣一來，哲學(xué)就不只有普遍性了，它也有特殊性。另外還有一些人說，哲學(xué)沒有普遍性，沒有普遍的哲學(xué)、共同的哲學(xué)。就著個人講，只有你的哲學(xué)、我的哲學(xué)、他的哲學(xué)；就著國家民族講，只有中國哲學(xué)、英國哲學(xué)、德國哲學(xué)，沒有說是有個共同的哲學(xué)。這也是一種說法。但是你反過來說，凡是哲學(xué)的真理都是普遍的（UNIVERSAL）；哲學(xué)里面建立一個概念、一個原則，通常都是有普遍性的。比如說孔夫子講仁，孔子是春秋時代的人，是中國人，但是孔子講仁并不是單單對中國人講。孔子是山東人，他講仁也不是單單對著山東人講。他是對全人類講。人人都當(dāng)該有，所以「仁」這個概念不是具有普遍性嗎再比如說，西方這個文化系統(tǒng)，是順著希臘、羅馬、希伯萊這三個來源下來的，即希臘的科學(xué)、哲學(xué)，羅馬法以及希伯萊的宗教。可是，同樣是順著這三個來源下來，英國哲學(xué)就和德國哲學(xué)不同，和法國哲學(xué)也不同。不同歸不同，它們?nèi)齻€又是屬于同一系統(tǒng)。所以在這里，一定要普遍性、特殊性兩面都講，不能只講一面。我們在正式講中國哲學(xué)的特質(zhì)以前，就要先考慮這個普遍性和特殊性的問題。今天我們光講特殊性的問題。我們說中國代表一個文化系統(tǒng)，西方代表一個文化系統(tǒng)，印度也代表一個文化系統(tǒng)?？墒?，為什么會有這些不同的文化系統(tǒng)都是人類，為什么文化系統(tǒng)卻有差別呢我們?nèi)绾蝸斫忉屵@個差別呢如果了解了文化系統(tǒng)的特殊性，就能了解哲學(xué)的特殊性。這種問題一般人是不會想到的。那么我們要如何來了解這個問題呢要如何來解釋才是中肯的呢對于這個問題，一般人也可舉出好多例子，從各個文化歷史上已有的那些進向，來說各個文化的特質(zhì)。但是這種講法不是很中肯的。你當(dāng)然可以列舉，比如說你可以列舉西方文化歷史上已有的進向，但是這不是真正的問題所在。問題不在于列舉這些差別的進向，而是在于對這些差別進向的說明。要對何以有這些差別進向作一個解釋。比如說，你講西方哲學(xué)史，從THALES講起。希臘最早的那些哲學(xué)家，都是自然哲學(xué)家。THALES說宇宙的本源，是從水講。再進一步，有說是火的（HERACLETUS），有說是原子的（DEMOCRITUS），也有說地水火風(fēng)四大的（EMPEDOCLES），這就是進向，這是大家都知道的。你講中國哲學(xué)史的時侯，從夏商周三代講起，以至于孔子、孟子，這進向是和希臘大不相同的。我們要說明特殊性的問題，就是要對為何會有這些差別的進向作一個說明。但要如何來說明呢這個問題并不是很容易答復(fù)的，這是HOW的問題，不是WHAT的問題。假定你回答說，這沒有理由的，事實上就是這樣。這算是什么答復(fù)呢你舉出各個文化歷史上的進向，這不能算是說明，這只是記錄，一個事實的記錄，不是一個解釋（INTERPRETATION）。既然是要給它一個說明，給它一個解釋，這就不是事實的記錄問題，這是理由的問題。一講到理由的問題，這就是哲學(xué)上的。事實的記錄也可以算是一種說明，這種說明叫做描述的說明（DIIVEINTERPRETATION）。這種說明大體是屬于科學(xué)的，科學(xué)也可以對這個自然世界（PHYSICALWLD）有個說明呀。但是科學(xué)的說明大體是描述的，不是理由的，所以科學(xué)的說明和哲學(xué)的說明不同。比如科學(xué)解釋這個現(xiàn)象世界。

簡介：淺析古希臘哲學(xué)的特點及其意義淺析古希臘哲學(xué)的特點及其意義摘要摘要在西方哲學(xué)史上，古代哲學(xué)通常稱為“古希臘哲學(xué)”或“希臘哲學(xué)”。它從希臘發(fā)源，誕生于公元前6世紀(jì)，經(jīng)歷了希臘古典時期、希臘化時期、羅馬共和國時期和羅馬帝國時期。古希臘哲學(xué)作為人類認(rèn)識發(fā)展史的最初階段，也是西方文化的開端。在特定的社會歷史條件、豐厚的文化背景和獨特的地理位置等綜合因素下產(chǎn)生的古希臘哲學(xué)，有著自身的特點，并且在西方哲學(xué)史上占有重要地位，有著深刻的影響和重大的意義。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞古希臘哲學(xué)特點意義古希臘是西方文明的發(fā)源地，在這片廣闊的地域上產(chǎn)生的古希臘哲學(xué)，經(jīng)歷了相當(dāng)長的時期，從公元前6世紀(jì)公元6世紀(jì)，一般情況下，古希臘哲學(xué)分為三個階段早期自然哲學(xué)、古典時期的希臘哲學(xué)、晚期希臘哲學(xué)。各個階段的哲學(xué)，都有其自身的特點及其意義，下面將從整體上分析古希臘哲學(xué)的特點及其意義。一、古希臘哲學(xué)的特點一、古希臘哲學(xué)的特點開始于公元前6世紀(jì)，終止于公元6世紀(jì)的古希臘哲學(xué)，是一種豐富多彩的哲學(xué)。作為古代哲學(xué)，孕育于古希臘時期的社會歷史條件和文化背景中，與其他的或后來的哲學(xué)相比，古希臘哲學(xué)從總體上看，具有以下一些特點。1、希臘哲學(xué)的基本精神是愛智慧、尚思辨、重探索。雖然在古代中國、印度、巴比倫、埃及等文明古國中，都曾以最原始的文化形態(tài)（神話、史詩等表述出許多深刻的哲學(xué)思想，但只有古希臘人把哲學(xué)從這些文化形態(tài)中分離出來，成為一門獨立的學(xué)科或知識體系。從“哲學(xué)”一詞的詞源來看，它出自希臘語PHILOSOPHIA，是由PHILOS和SOPHIA兩部分構(gòu)成的動賓詞組，PHILOS是征。4、論斷上的絕對主義是希臘哲學(xué)的基本形態(tài)。這里的絕對主義是相對于相對主義和懷疑論而言的，意指絕對地肯定或絕對地否定。整個希臘哲學(xué)，雖然出現(xiàn)過克拉底魯、普羅泰戈拉等人的相對主義和以畢洛為代表的懷疑主義，但基本的形態(tài)是絕對主義。由于希臘哲學(xué)的重心是PHUSIS，亦即為現(xiàn)象尋找根據(jù)，所以，它的論斷主要是宇宙論或本體論上的，而不是認(rèn)識論上的。5、哲學(xué)與自然科學(xué)、哲學(xué)與“神學(xué)”不分是希臘哲學(xué)的獨特表現(xiàn)?！爸劣谡f到自然科學(xué)的各專業(yè)部門，人所共知，它們在古代希臘，有一個漫長的歲月是和哲學(xué)混融在一起的。不但在畢達哥拉斯那里，就是在柏拉圖那里，亞里士多德那里，它們都是哲學(xué)的有機構(gòu)成的部分，不但是用來闡明理論的素材，也是制定理論的依據(jù)?！痹谙ＥD哲學(xué)中，哲學(xué)與自然科學(xué)本為一體，哲學(xué)家也是科學(xué)家。在他們那里，自然科學(xué)知識不僅是闡明理論的素材，更是理論本身的有機構(gòu)成部分。從嚴(yán)格的意義上將，古希臘時代還沒有神學(xué)，但宗教神話卻很流行?！霸诠糯ＥD人看來，哲學(xué)與神話是一對孿生姊妹?！闭軐W(xué)家們正是在濃厚的宗教氛圍中進行哲學(xué)思考的。雖然很多人力圖擺脫宗教的束縛（有的也確實擺脫了），但最終并未與之徹底決裂。不過需要注意的是，哲學(xué)家們心目中的神，大多數(shù)是思辨神、理性神。6、古希臘哲學(xué)帶有一定的地域特色。早期希臘哲學(xué)產(chǎn)生于本土以外的殖民地，由此而產(chǎn)生了不同的學(xué)派，即東部的伊奧尼亞學(xué)派、西部的南意大利學(xué)派和北部的阿布德拉學(xué)派。公元前6世紀(jì)末到前5世紀(jì)初，隨著希臘的經(jīng)濟、政治和文化中心逐漸從周邊的殖民地轉(zhuǎn)向希臘本土，外邦哲人紛紛匯聚于雅典，雅典哲學(xué)進入鼎盛階段。7、作為一種社會意識形態(tài)，古希臘哲學(xué)是奴隸主的世界觀。古希臘眾多的哲學(xué)家的理論，幾乎都帶有階級的偏見，受著社會觀念和政治理想的影響。不

簡介：淺談對中國哲學(xué)的理解淺談對中國哲學(xué)的理解中國哲學(xué)，自古至今，綿延不絕；中國哲學(xué)之精神，見仁見智，歷代學(xué)者皆有不同之高見。馬克思說“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華?！蓖瑯?，哲學(xué)也是民族精神的精華。中國哲學(xué)精神是先哲們留下的精神基因、文化遺產(chǎn)；是我們對于先哲思想所做的一種領(lǐng)悟、對話、心靈的交契；是一個體悟性的話題?！爸袊軐W(xué)之精神”有諸多答案，無論是馮友蘭的“內(nèi)圣外王之道”說、牟宗三的“生命哲學(xué)”說，還是張岱年的“六大特點”說、李澤厚的“實用理性”說，這些哲學(xué)大家都是用專業(yè)性很強的哲學(xué)語言進行概括與詮釋的，對于廣大群眾來說是晦澀難懂的，難于理解其真諦，導(dǎo)致不少人以為哲學(xué)知識的普及都是哲學(xué)家的事情。故而我就中國哲學(xué)這個問題淺談一點自己的理解與想法。（1）中國哲學(xué)是一種人生哲學(xué)。中國古代的哲學(xué)家，常常從生活實踐出發(fā)，研究各種哲學(xué)問題，因此特別注重人生的研究。儒家哲學(xué)中所講的心、性、情、氣、意、良知等都表示對人生、人性以及人的生命的一種認(rèn)識；道家從另外一個角度給予人生以極大的關(guān)注，理想的人生境界精神的逍遙與解脫，是道家矢志不渝的追求。那飄逸灑脫、高潔絕塵的風(fēng)骨神韻，歷來是道家所向往人生境界；佛教則把追求凈化超升，從而達到“涅”境界，作為人生的終極目標(biāo)。把儒家的真性、道家的飄逸、佛教的超脫融合起來，就可以體會出中國古代人生哲學(xué)的境界。因此，關(guān)懷人生實際、怎樣做人，是中國哲學(xué)的獨到韻味、獨到精神。中國哲學(xué)就是教你“怎樣做人、做什么樣的人”的學(xué)問，它的理論關(guān)注點不是自然與彼岸，而是現(xiàn)實的人生，怎么樣把人生過得更好、更有意義，無愧于祖宗、無愧于天地。正如“正心、修身、齊家、治國、平天下”是幾千年來無數(shù)知識者的人生理想，而“窮則獨善其身，達則兼濟天下”這種積極而達觀的態(tài)度也影響著中國人。中國的人生哲學(xué)具有積極性的功能，對社會群體來說也提供了漸進的原則。那就是修身個人獨立性的完成；齊家群體意識的溫床；治國群體生活實習(xí)之所；平天下群體性最終目標(biāo)的形成。中國哲學(xué)也談天，是為了說明做人的道理，不是單純地談?wù)撎?，也不是單純談?wù)撊耍劦氖墙惶烊酥H，把天作為人生存的一個環(huán)境。中國哲學(xué)不關(guān)心純粹的自然問題，也不關(guān)心純粹的彼岸問題，而是非常重視人在現(xiàn)實人生中的意義、價值與地位。踐，而獲得一種樂趣。中國古代哲學(xué)家的興趣不在于建構(gòu)理論體系，而在于言行一致、知行統(tǒng)一，實事求是，即所謂的“知行觀”。漢書河間獻王傳稱贊河間獻王“修學(xué)好古，實事求是”。這里“實事求是”一語恰當(dāng)?shù)馗爬ǔ鲋袊軐W(xué)注重實踐的品格。西方哲學(xué)有“為知識而知識”的傳統(tǒng)，哲學(xué)家研究理論問題、探求知識，只是為了弄清道理，滿足求知的欲望，并不問這種知識是否有實際的功用。在西方，有“哲學(xué)源于新奇”的說法。中國哲學(xué)與西方哲學(xué)不同，哲學(xué)家并不從純粹的理論興趣出發(fā)探求知識，而是把“求是”即探求知識同“實事”緊密地聯(lián)系在一起，主張為“實事”而求知識，求那種可以解決實際問題的實用的知識。知行觀是中國哲學(xué)精神的一個內(nèi)涵，表現(xiàn)出我們中國哲學(xué)重視實踐、關(guān)懷現(xiàn)實問題的品格。