簡(jiǎn)介：生活與哲學(xué)第三單元思想方法和創(chuàng)新意識(shí)第八課唯物辯證法的發(fā)展觀(guān)復(fù)習(xí)【課前預(yù)習(xí)】【預(yù)習(xí)目標(biāo)】核心核心提示提示掌握掌握1個(gè)概念個(gè)概念發(fā)展的概念展的概念，1個(gè)實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì)發(fā)展的展的實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì)，3個(gè)原理個(gè)原理發(fā)展的普遍性原理、量展的普遍性原理、量變與質(zhì)變質(zhì)變的辯證辯證關(guān)系原理、事物關(guān)系原理、事物發(fā)展的前展的前進(jìn)性與曲折性相性與曲折性相統(tǒng)一的原理一的原理【考點(diǎn)解考點(diǎn)解讀】（要求一、保證課本看一遍，脫離課本填學(xué)案；二、保證動(dòng)腦、動(dòng)口和動(dòng)手）【考點(diǎn)考點(diǎn)1】發(fā)展的普遍性、發(fā)展的實(shí)質(zhì)，堅(jiān)持用發(fā)展觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題（理解）1、_________是發(fā)展的?！居?xùn)練訓(xùn)練1】傳聞古猶太國(guó)王戒指上刻著一句箴言“一切都會(huì)過(guò)去?！边@句箴言認(rèn)識(shí)到了A發(fā)展具有普遍性B事物發(fā)展的道路是曲折的C辯證的否定不是簡(jiǎn)單地肯定一切和否定一切D舊事物是在新事物的母體中孕育產(chǎn)生的2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的是。3、并非任何都是發(fā)展。唯物辯證法的發(fā)展概念揭示了萬(wàn)事萬(wàn)物的各種運(yùn)動(dòng)變化所包含的_________和_________的趨向性?！旧钇省旧钇始?xì)析】比析】比較運(yùn)運(yùn)動(dòng)、變化與化與發(fā)展運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展含義不同區(qū)別側(cè)重點(diǎn)不同聯(lián)系【原理歸納】【原理歸納】量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理及方法論意義【原理內(nèi)容】事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)?！痉椒ㄕ摗浚?）我們做任何事情都要腳踏實(shí)地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；（2）在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；（3）要堅(jiān)持適度原則?！居?xùn)練訓(xùn)練3】“我們?cè)谌粘Ｉ钪兴丛谌粘Ｉ钪兴匆?jiàn)的統(tǒng)一、一、團(tuán)結(jié)團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、合、調(diào)和、均和、均勢(shì)、相持、僵局、靜止、平衡、凝聚、、相持、僵局、靜止、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物吸引等等，都是事物處在量在量變狀態(tài)中所呈中所呈現(xiàn)的面貌。的面貌?！毕铝邢铝袑?duì)“量變”的理解正確的是的理解正確的是A量變是由事物內(nèi)在原因引發(fā)的B量變階段事物內(nèi)部矛盾雙方的地位發(fā)生了根本變化C只要有量變，就會(huì)有質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果D量變階段事物處于相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)，事物性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生改變【體系構(gòu)建】【問(wèn)題反饋】預(yù)習(xí)、檢測(cè)中仍有哪些疑惑的問(wèn)題及時(shí)找出、寫(xiě)出，小組匯總。

簡(jiǎn)介：馬克思主義哲學(xué)原理馬克思主義哲學(xué)原理一、要點(diǎn)精述第一單元唯物論1哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。1哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀(guān)。2哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。3哲學(xué)既是世界觀(guān)又是方法論，是世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一。4哲學(xué)屬于上層建筑的意識(shí)形態(tài)，在階級(jí)社會(huì)具有階級(jí)性。2哲學(xué)與各門(mén)具體科學(xué)的關(guān)系。哲學(xué)與各門(mén)具體科學(xué)的關(guān)系。1二者是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、普遍和特殊、抽象和具體、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系。2哲學(xué)以各門(mén)具體科學(xué)為基礎(chǔ)，沒(méi)有離開(kāi)具體科學(xué)純粹抽象的哲學(xué)。3哲學(xué)是各門(mén)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，為各門(mén)具體科學(xué)提供世界觀(guān)和方法論，各門(mén)具體科學(xué)必須以哲學(xué)為指導(dǎo)。3世界觀(guān)和方法論的一致性。世界觀(guān)和方法論的一致性。1世界觀(guān)是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界之間的關(guān)系的根本觀(guān)點(diǎn)、根本看法。方法論是分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的根本方法。2沒(méi)有和世界觀(guān)相脫離、相分裂的孤立的方法論；也沒(méi)有不具備方法論意義的純粹的世界觀(guān)。3世界觀(guān)決定方法論。一般來(lái)說(shuō)，有什么樣的世界觀(guān)，就有什么樣的方法論；世界觀(guān)和方法論是一致的。4哲學(xué)基本問(wèn)題。哲學(xué)基本問(wèn)題。1思維和存在（或精神和物質(zhì)）的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容①思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，即物義。7哲學(xué)的兩大基本派別。哲學(xué)的兩大基本派別。（1）哲學(xué)的兩大基本派別就是唯物主義和唯心主義的對(duì)立。（或唯物論和唯心論的對(duì)立）。（2）唯物主義認(rèn)為物質(zhì)第一性，精神第二性，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。唯心主義認(rèn)為精神第一性，物質(zhì)第二性，世界統(tǒng)一于精神。8唯心主義產(chǎn)生和發(fā)展的根源。唯心主義產(chǎn)生和發(fā)展的根源。1社會(huì)歷史根源。唯心主義最初是生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)展，人類(lèi)愚昧無(wú)知的產(chǎn)物。階級(jí)的出現(xiàn)，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分裂，是唯心主義產(chǎn)生的前提條件。從事腦力勞動(dòng)的剝削者從自己的地位出發(fā)，總是片面地夸大精神的作用。2階級(jí)根源。剝削階級(jí)為了維護(hù)自己的利益，需要唯心主義，并為唯心主義的宣傳提供條件。3認(rèn)識(shí)論根源。唯心主義是認(rèn)識(shí)過(guò)程中主觀(guān)與客觀(guān)、理論與實(shí)踐相分離的產(chǎn)物。認(rèn)識(shí)是一個(gè)復(fù)雜過(guò)程，如果在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生主觀(guān)性、片面性和表面性，把復(fù)雜的認(rèn)識(shí)過(guò)程簡(jiǎn)單化，把某一片斷、某一個(gè)方面孤立起來(lái)、絕對(duì)化，就會(huì)導(dǎo)致唯心主義。9唯物主義和唯心主義的歷史形態(tài)。唯物主義和唯心主義的歷史形態(tài)。1唯物主義經(jīng)歷了古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種形態(tài)。①古代樸素唯物主義的基本特征是，把一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)、“原初的物質(zhì)”作為世界的本原，如水、火、氣等。古代樸素唯物主義具有非科學(xué)性、直觀(guān)性、猜測(cè)性的局限性。②近代形而上學(xué)唯物主義的基本特征是，把基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某種屬性即原子作為世界的本原。近代形而上學(xué)唯物主義在解釋物質(zhì)本原問(wèn)題上具有了科學(xué)性和抽象性的特點(diǎn)。

簡(jiǎn)介：WESTERNPHILOSOPHYDESIGNEDBYHEXI名詞解釋名詞解釋古希臘部分古希臘部分范疇亞里士多德1洞穴說(shuō)2四因說(shuō)18產(chǎn)婆術(shù)9實(shí)體亞里士多德6智者與智者運(yùn)動(dòng)2伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)論倫理學(xué)2理念說(shuō)10中道1知識(shí)即美德5認(rèn)識(shí)你自己1理想國(guó)3數(shù)畢達(dá)哥拉斯3存在巴門(mén)尼德7實(shí)踐智慧亞里士多德2太一普羅提諾5哲學(xué)源于詫異1屬性和樣式1無(wú)定阿那克西曼德2六本原說(shuō)1普紐瑪2原子論3第一哲學(xué)第二哲學(xué)3始基3回憶說(shuō)3米利都學(xué)派4犬儒學(xué)派1蠟塊說(shuō)1種子說(shuō)4原子和虛空4二分法芝諾1努斯1理智阿那克薩哥拉1波菲利問(wèn)題3飛矢不動(dòng)3泰勒斯2人是萬(wàn)物的尺度4人不能兩次踏入同一條河流2分有說(shuō)1模仿說(shuō)1和諧畢達(dá)哥拉斯1WESTERNPHILOSOPHYDESIGNEDBYHEXI先天綜合判斷6道德律1自在之物4二律背反3實(shí)踐哲學(xué)1人為自然立法2不可知論1時(shí)空說(shuō)1認(rèn)識(shí)論1黑格爾否定辯證法1實(shí)體即主體3絕對(duì)精神11三一式1存在即合理1邏輯學(xué)的三個(gè)組成部分1絕對(duì)命令5異化2主奴關(guān)系2啟蒙運(yùn)動(dòng)孟德斯鳩1百科全書(shū)派31社會(huì)契約論42人是機(jī)器1地理環(huán)境決定論2啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神1反省洛克1物質(zhì)盧梭1啟蒙運(yùn)動(dòng)3人文主義6白板說(shuō)8公意盧梭1三權(quán)分立4偶性霍布斯1物體霍布斯1啟蒙1第一性第二性洛克6自然狀態(tài)盧梭1人類(lèi)不平等1笛卡爾我思故我在23普遍懷疑2

簡(jiǎn)介：兩希傳統(tǒng)碰撞中的近代哲學(xué)已完成成績(jī)800分1【單選題】啟蒙的核心是什么A、理性和自由B、人文主義C、開(kāi)放自由D、縱欲觀(guān)念正確答案A我的答案A得分100分2【單選題】以下哪一項(xiàng)不屬于近代科學(xué)發(fā)展所帶來(lái)的哲學(xué)上的問(wèn)題A、上帝的本質(zhì)B、知識(shí)的起源C、知識(shí)的范圍D、科學(xué)的必然性正確答案A我的答案A得分100分3【單選題】德國(guó)在19世紀(jì)初所構(gòu)建的哲學(xué)體系，又被稱(chēng)為A、浪漫主義哲學(xué)B、現(xiàn)實(shí)主義哲學(xué)C、古典哲學(xué)D、現(xiàn)代哲學(xué)正確答案C我的答案C得分100分4【單選題】在近代哲學(xué)的一個(gè)重要標(biāo)志是A、創(chuàng)建了多種不同的流派B、構(gòu)建了哲學(xué)的體系C、強(qiáng)硬地回?fù)袅松駥W(xué)D、與近代自然科學(xué)共同發(fā)展正確答案B我的答案D得分00分5【單選題】笛卡爾把作為一切事物前提的哲學(xué)基本原理，稱(chēng)作（）。A、天賦觀(guān)念B、理性直觀(guān)C、演繹邏輯D、理性邏輯正確答案A我的答案A得分100分2【單選題】笛卡爾把觀(guān)念分為三類(lèi)的依據(jù)是A、內(nèi)容B、形式C、來(lái)源D、作用正確答案C我的答案C得分100分3【單選題】笛卡爾曾擔(dān)任過(guò)以下哪國(guó)君主的老師A、法國(guó)B、瑞典C、瑞士D、德國(guó)正確答案B我的答案B得分100分4【單選題】被視為近代哲學(xué)的創(chuàng)始人的是A、羅吉爾培根B、弗朗西斯培根C、笛卡爾D、黑格爾正確答案C我的答案C得分100分5【單選題】笛卡爾以幾何學(xué)為基礎(chǔ)提出了什么觀(guān)點(diǎn)A、唯理論B、理性演繹法

簡(jiǎn)介：人教版高中歷史選修（4）1第二單元第二單元第5課西方古典哲學(xué)的代表柏拉圖西方古典哲學(xué)的代表柏拉圖教學(xué)時(shí)間4月29號(hào)主備人黃海濤授課人教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)1、簡(jiǎn)述古希臘哲學(xué)家柏拉圖的主要生平事跡，2、了解柏拉圖追求真理的不懈探索精神，3、認(rèn)識(shí)柏拉圖對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)。教學(xué)重點(diǎn)1、柏拉圖理想國(guó)的設(shè)想。2、柏拉圖的思想對(duì)世界產(chǎn)生的巨大影響。教學(xué)難點(diǎn)1、理解并評(píng)價(jià)柏拉圖的思想觀(guān)點(diǎn)與政治主張。2、歸納并分析柏拉圖世界思想文化的貢獻(xiàn)。教學(xué)方法自學(xué)指導(dǎo)課時(shí)安排一課時(shí)教學(xué)步驟學(xué)生自學(xué)、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題學(xué)生自學(xué)、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題1、柏拉圖的生平與他思想的聯(lián)系2、柏拉圖的主要思想3、柏拉圖在世界文化史上的貢獻(xiàn)和地位生生交流、合作學(xué)習(xí)生生交流、合作學(xué)習(xí)一、柏拉圖的生平一、柏拉圖的生平1、出身名門(mén)2、追隨名師蘇格拉底3、游歷四方西亞、北非、南歐4、創(chuàng)辦學(xué)校387BC，阿卡德米學(xué)院ACADEMY二、柏拉圖的思想二、柏拉圖的思想理念論和理想國(guó)理念論和理想國(guó)1、思想產(chǎn)生的背景A、①伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中，雅典同盟戰(zhàn)??；注伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中，雅典同盟戰(zhàn)敗實(shí)質(zhì)是奴隸制寡頭政治的斯巴達(dá)打敗了實(shí)行奴隸制民主政治的雅典。②蘇格拉底被處死刑以上兩者暴露民主政體弊端。柏拉圖對(duì)雅典民主政治不滿(mǎn)。B、受蘇格拉底的影響，游歷四方，考察各地，產(chǎn)生新思想2、理念論（哲學(xué)思想）A、觀(guān)點(diǎn)①世界理性世界由理念構(gòu)成；事物的概念或?qū)嵸|(zhì)真實(shí)、永恒感性世界由具體事物構(gòu)成；物質(zhì)或現(xiàn)象虛假、變幻人教版高中歷史選修（4）3練習(xí)反饋見(jiàn)學(xué)案練習(xí)反饋見(jiàn)學(xué)案1～5BCCAA6～10AAAAB糾錯(cuò)釋疑糾錯(cuò)釋疑拓展延伸拓展延伸古典文化的輝煌時(shí)代古典文化的輝煌時(shí)代1、古代希臘文化的含義及歷史地位、古代希臘文化的含義及歷史地位①含義①含義古代希臘文化是希臘人民在奴隸制的基礎(chǔ)上，廣泛吸收古代西亞和埃及優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的過(guò)程中所創(chuàng)造出來(lái)的具有希臘民族獨(dú)特風(fēng)格的文化，具有多方面的成就。②古典文化②古典文化公元前5世紀(jì)至前4世紀(jì)上半葉是古代希臘文化的繁榮時(shí)期，歷史上又稱(chēng)為希臘古典時(shí)代。③歷史地位③歷史地位“希臘是西洋文化之母”今日所謂的西方文化歐洲文化起源千古代希臘、羅馬文化。古代希臘是歐洲文明的發(fā)祥地，西方人普遍稱(chēng)“希臘是西洋文化之母”。黑格爾說(shuō)，古希臘是歐洲人的精神家園。2、雅典的黃金時(shí)代、雅典的黃金時(shí)代1雅典的興起。雅典的興起。公元前8世紀(jì)至前6世紀(jì)，是早期希臘時(shí)期。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，早期希臘各地相繼建立起國(guó)家組織。這時(shí)的希臘人國(guó)家規(guī)模不大，多以一座城市為中心，連帶周邊部分鄉(xiāng)村地區(qū)，稱(chēng)作“城邦”。希臘城邦中影響最大、最具典型意義的當(dāng)屬雅典。公元前492年至前449年希波戰(zhàn)爭(zhēng)中，以雅典為首的希臘各城邦戰(zhàn)勝了波斯帝國(guó)的入侵。戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利加強(qiáng)了城邦的防御能力，為雅典的發(fā)展提供了安定的環(huán)境。此外，由于在戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中，雅典邀集各城邦國(guó)家組成提洛同盟，取得了決定性戰(zhàn)役薩拉米斯海戰(zhàn)前480的勝利。戰(zhàn)后，雅典成為希臘各邦的領(lǐng)導(dǎo)者。2經(jīng)濟(jì)繁榮。（物質(zhì)基礎(chǔ)）經(jīng)濟(jì)繁榮。（物質(zhì)基礎(chǔ)）原因①希波戰(zhàn)爭(zhēng)之后，雅典確立了海上的霸權(quán)地位，為其商品生產(chǎn)的原料、市場(chǎng)提供了條件和保障；②希波戰(zhàn)爭(zhēng)之后，大量出身異邦的奴隸涌入雅典創(chuàng)造出巨額財(cái)富，促進(jìn)了工商業(yè)迅速發(fā)展；③作為盟主，伯里克利于公元前478年把同盟金庫(kù)由提洛遷至雅典，直接受雅典支配，從而獲得了大量同盟各邦的貢金3民主政治的發(fā)展。（政治環(huán)境）民主政治的發(fā)展。（政治環(huán)境）伯里克利經(jīng)過(guò)一系列改革，使雅典的奴隸主民主制度進(jìn)一步完善①公民大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，它由全體公民組成，國(guó)家的一切重大事務(wù)均由公民投票決危必要時(shí)還召開(kāi)臨時(shí)會(huì)議，就國(guó)家一般政策和軍事、外交、財(cái)政等問(wèn)題做出決定。②雅典公民不受出身門(mén)第和財(cái)產(chǎn)限制，皆有參加政治的機(jī)會(huì)。所有公職由公民抽簽或舉手表決選出，一般一年一次，無(wú)終身制。③最高司法機(jī)關(guān)是陪審法庭，法官人數(shù)被擴(kuò)大為6000名，均由抽簽法

簡(jiǎn)介：西方哲學(xué)智慧作業(yè)西方哲學(xué)智慧作業(yè)5151亞里士多德的哲學(xué)（一）亞里士多德的哲學(xué)（一）已完成1亞里士多德很關(guān)注經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。我的答案√2蒂邁歐篇是對(duì)宇宙形成的探討。我的答案√3“他出生，他思考，他去世”，是對(duì)誰(shuí)人生的描述（）A、休謨B、芝諾C、亞里士多德D、柏拉圖我的答案C4蒂邁歐篇是誰(shuí)的著作A、休謨B、芝諾C、柏拉圖D、亞里士多德我的答案C5以下學(xué)科亞里士多德未涉及的是A、哲學(xué)B、生物學(xué)C、地理學(xué)D、數(shù)學(xué)我的答案D6拉斐爾名畫(huà)雅典學(xué)園中站著的兩個(gè)人是A、赫拉克利特和蘇格拉底B、蘇格拉底和柏拉圖C、柏拉圖和亞里士多德D、亞里士多德和赫拉克利特我的答案C7拉斐爾名畫(huà)雅典學(xué)園中用手指著天的哲學(xué)家是A、赫拉克利特B、蘇格拉底C、柏拉圖D、亞里士多德B、5個(gè)C、3個(gè)D、6個(gè)我的答案B2蘇格拉底知識(shí)的主要特征是可以傳授的。我的答案√3亞里士多德認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)屬于廣義的知識(shí)，但是指導(dǎo)的是特殊性的，不能傳授。我的答案√4亞里士多德對(duì)知識(shí)的分類(lèi)中，以下不正確的是A、理論知識(shí)B、實(shí)踐知識(shí)C、創(chuàng)制知識(shí)D、經(jīng)驗(yàn)知識(shí)我的答案D5“為科學(xué)而科學(xué)”是誰(shuí)說(shuō)的A、伽利略B、牛頓C、愛(ài)因斯坦D、柏拉圖我的答案C6亞里士多德認(rèn)為，人除了從記憶中獲得經(jīng)驗(yàn)外，還可以從技術(shù)中獲得經(jīng)驗(yàn)。我的答案7在亞里士多德看來(lái)，經(jīng)驗(yàn)只能知道特殊性，而技術(shù)可以知道普遍性。我的答案√8蘇格拉底認(rèn)為，如果經(jīng)驗(yàn)必須是A、從技術(shù)中獲得B、從父母的傳承記憶中獲得C、可傳授的D、不可傳授的我的答案C9亞里士多德認(rèn)為人的經(jīng)驗(yàn)是從哪里來(lái)的A、感覺(jué)B、記憶C、技術(shù)D、智慧我的答案B

簡(jiǎn)介：在一中在法院審判大樓MELVINSKI區(qū)間成員和公訴人在會(huì)見(jiàn)伊萬(wàn)葉戈羅維奇SHEBEK的私人空間，那里的談話(huà)變成著名KRASOVSKI案件。費(fèi)多爾瓦西里耶維奇熱烈認(rèn)為是不受其管轄，伊萬(wàn)葉戈羅維奇保持CONNTRARY，而彼得諾維奇，沒(méi)有到在討論開(kāi)始進(jìn)入，在這里沒(méi)有了，而是通過(guò)THEGAZETTE剛剛進(jìn)來(lái)期待已轉(zhuǎn)交先生們，他說(shuō)，伊萬(wàn)伊雷奇已經(jīng)死了你不噸說(shuō)呢在這里，你自己看看，彼得諾維奇回答說(shuō)，交費(fèi)多爾瓦西里耶維奇的文件仍然潮濕了記者。由黑色邊框環(huán)繞一段話(huà)PRASKOVYA費(fèi)奧多羅芙娜GOLOVINA深感悲痛，通知親屬和她心愛(ài)的丈夫伊萬(wàn)伊雷奇戈洛文，對(duì)法院，于今年2月4日發(fā)生的會(huì)員消亡的朋友1882年。葬禮將于20日在同一地點(diǎn)時(shí)鐘在下午。伊萬(wàn)伊雷奇一直是目前的同事們，并受到他們的青睞。他曾與幾個(gè)星期生病生病說(shuō)是不治之癥。他的職位一直沒(méi)有為他打開(kāi)，但一直在猜測(cè)他的死亡案件可能會(huì)收到阿萊克謝耶夫他的任命，而不是溫尼科夫或SHTABEL會(huì)成功阿萊克謝耶夫。因此，在接到伊萬(wàn)伊雷奇消息死了在這每一個(gè)私人房間的先生們首先想到的是它的變化和促銷(xiāo)活動(dòng)之間可能的場(chǎng)合或熟人。我一定要得到SHTABEL之地位或溫尼科夫秒，思想費(fèi)多爾瓦西里耶維奇。我是很久以前的承諾，以及增進(jìn)對(duì)我來(lái)說(shuō)意味著一個(gè)額外的800盧布，每年除了津貼。現(xiàn)在我要申請(qǐng)我的姐夫S從卡盧加轉(zhuǎn)移，想到彼得諾維奇。我的妻子會(huì)很高興，然后，她贏(yíng)了噸可以說(shuō)，我從來(lái)沒(méi)有為她做什么關(guān)系。我以為他永遠(yuǎn)不會(huì)再離開(kāi)他的床，彼得說(shuō)伊萬(wàn)里放歌。它很傷心。但真正的是他呢醫(yī)生一直無(wú)法離開(kāi)噸說(shuō)什么呢至少他們可以，但他們分別表示不同的東西。當(dāng)我終于見(jiàn)到他，我雖然他是越來(lái)越好。我的天堂噸被看到，因?yàn)樗募倨凇Ｎ铱偸且馕吨?。如果他的任何?cái)產(chǎn)我認(rèn)為他的妻子生了一個(gè)小但安靜的瑣碎事情。我們要去看她，但他們活的那么可怕遠(yuǎn)。遠(yuǎn)離你了，你的意思。一切嗎問(wèn)題遠(yuǎn)非遠(yuǎn)離你的地方。你看，他永遠(yuǎn)不能原諒就在河的另一邊我的生活，彼得說(shuō)諾維奇，在SHEBEK微笑。然后，仍然在城市之間的距離的不同部分時(shí)，他們回到了法院。此外，以可能的轉(zhuǎn)移和升級(jí)可能導(dǎo)致伊萬(wàn)伊雷奇考慮死亡，在附近的一個(gè)熟人引起死亡這一事實(shí)，像往常一樣，在所有誰(shuí)聽(tīng)說(shuō)過(guò)它的自滿(mǎn)的感覺(jué)，是他誰(shuí)是死亡，不是我每個(gè)人的思想或感受，嗯，他死了，但我米活著但是，伊萬(wàn)伊雷奇更親密S熟人，他所謂的朋友，不禁想到，他們現(xiàn)在還必須履行禮很煩人的要求出席了葬禮，并支付了慰問(wèn)訪(fǎng)問(wèn)寡婦。費(fèi)多爾和彼得伊萬(wàn)瓦西里耶維奇是他最近的熟人。彼得與伊萬(wàn)諾維奇曾研究伊雷奇法律，并認(rèn)為自己是在給他的義務(wù)。曾告訴在晚餐的時(shí)候他的妻子伊凡伊雷奇死，和他的推測(cè)，有可能讓她的哥哥轉(zhuǎn)移到電路中，他一貫的彼得諾維奇犧牲午睡，他當(dāng)天晚上就穿上衣服，開(kāi)車(chē)到伊萬(wàn)伊雷奇家。站在門(mén)口馬車(chē)和兩個(gè)駕駛室。對(duì)在靠近CLOAKST樓下大廳墻上斜塔是一個(gè)棺材蓋布蓋與金，金線(xiàn)和流蘇裝飾，已被拋光金屬粉末了。女子組中的兩個(gè)黑色的毛皮斗篷起飛。彼得諾維奇承認(rèn)其中一人作為伊萬(wàn)伊雷奇的妹妹，但另一個(gè)是對(duì)他并不陌生。他的同事施瓦茨剛下樓，但在看到彼得諾維奇進(jìn)入他停下來(lái)，他眨眨眼睛，仿佛在說(shuō)伊萬(wàn)伊雷奇做了一個(gè)亂七八糟的東西不喜歡你和我。候，他說(shuō)，好玩的外觀(guān)。彼得諾維奇嘆了口氣更加深入和沮喪，并按下他的手臂PRASKOVYA費(fèi)奧多羅芙娜感激。當(dāng)他們走到客廳里，粉紅色棉布裝飾和昏暗的燈一亮，他們坐在桌子沙發(fā)上，彼得諾維奇在低POUFFE她，其中的彈簧根據(jù)他的體重產(chǎn)生痙攣。PRASKOVYA費(fèi)奧多羅芙娜已就警告他，要另一座點(diǎn)，但認(rèn)為這樣的警告是與她保持現(xiàn)狀，因此改變了她的心境。當(dāng)他坐在POUFFE彼得伊萬(wàn)諾維奇回憶起了伊雷奇已安排這個(gè)會(huì)議室，并征詢(xún)他對(duì)這個(gè)粉紅色與綠色的樹(shù)葉棉布。整個(gè)房間的家具和小擺設(shè)充分，以及她的方式向沙發(fā)的遺孀花邊黑色的圍巾在桌邊捕獲。彼得諾維奇它上升到分離，以及POUFFE彈簧，他的重量減輕，也站了起來(lái)，并給了他一推。她的寡婦開(kāi)始拆卸披肩自己，彼得諾維奇再次坐下來(lái)，抑制了下他POUFFE反叛彈簧。但寡婦還沒(méi)有完全釋放自己，彼得諾維奇再次站了起來(lái)，并再次POUFFE反抗，甚至作響。當(dāng)這一切都結(jié)束了，她拿出一個(gè)干凈的麻紗手絹，開(kāi)始哭了起來(lái)。與披肩，以及與POUFFE斗爭(zhēng)事件已經(jīng)降溫彼得諾維奇的情緒和他坐在了他臉上的陰沉那里尋找。這種尷尬的局面被中斷的索科洛夫，伊萬(wàn)伊雷奇管家，來(lái)報(bào)告說(shuō)，誰(shuí)在這PRASKOVYA費(fèi)奧多羅芙娜選擇了將成本絲束100盧布墓地。她停止哭泣，并在彼得諾維奇期待與被害人的空氣，在法國(guó)表示，這是非常辛苦。彼得諾維奇作出了無(wú)聲的姿態(tài)，標(biāo)志著他完全相信，必須確實(shí)是這樣。請(qǐng)煙，她說(shuō)，在一個(gè)尚未粉碎寬宏大量的聲音，回過(guò)頭來(lái)與索科洛夫討論為嚴(yán)重情節(jié)的價(jià)格。彼得諾維奇而照亮他的香煙聽(tīng)到她詢(xún)問(wèn)非常CIRCUMSTANTIALLY已發(fā)展成為墓地不同地塊的價(jià)格，最后決定，她會(huì)。當(dāng)這是她做了關(guān)于從事合唱團(tuán)的指示。索科洛夫然后離開(kāi)了房間。我看我自己的一切后，她告訴彼得諾維奇，轉(zhuǎn)移相冊(cè)躺在桌子上，并注意到，該表是由他的香煙灰瀕危，她立即通過(guò)他的煙灰缸，說(shuō)她這樣做了我認(rèn)為這是做作到說(shuō)我的悲傷阻止我參加實(shí)際事務(wù)。相反，如果什么都可以我贏(yíng)了噸安慰我說(shuō)，但分散我來(lái)說(shuō)，這是看到關(guān)于他的一切。她仿佛又拿出她的手絹哭準(zhǔn)備，但突然之間，仿佛掌握的感覺(jué)，她搖搖自己，開(kāi)始說(shuō)話(huà)了冷靜。但有一點(diǎn)我想和你談。彼得諾維奇鞠了一躬，保存的POUFFE，立即開(kāi)始在他顫抖的彈簧控制。他遭受可怕的最后幾天。他彼得說(shuō)諾維奇。哦，可怕他不斷地尖叫，而不是分鐘，但幾個(gè)小時(shí)。在過(guò)去3天，他不停地尖叫。這是難以忍受。我不明白我怎么煩，你可以聽(tīng)到他的三個(gè)房間了。哦，我遭受難道他意識(shí)到所有的時(shí)間呢問(wèn)彼得諾維奇。是的，她小聲說(shuō)。到最后一刻。他給我們一個(gè)小時(shí)前就死了四分之一，并要求我們采取沃洛佳了。了這一點(diǎn)，他早知道這么密切，首先作為一個(gè)快樂(lè)的小男孩，作為一個(gè)同學(xué)，后來(lái)作為一個(gè)成年男子的同事，然后痛苦的思想，彼得突然襲擊與恐怖伊萬(wàn)諾維奇，盡管他自己的和不愉快的意識(shí)這女人么S分化。他再次看到了額頭，鼻子和嘴唇上按下來(lái)，為自己感到害怕。三個(gè)可怕的痛苦和死亡的天為什么會(huì)突然說(shuō)，在任何時(shí)候，發(fā)生在我身上，他想，一會(huì)兒感到恐懼。但是他不知道自己如何的習(xí)慣反射立即想到他，這已經(jīng)發(fā)生在伊萬(wàn)伊雷奇，而不是他，這不應(yīng)該也不可能發(fā)生在他身上，而且認(rèn)為它可會(huì)屈服于沮喪，他不應(yīng)該做的施瓦茨的表情，清楚地顯示。反思之后，彼得諾維奇感到放心，并開(kāi)始與有關(guān)詢(xún)問(wèn)詳情伊凡伊雷奇興趣死，仿佛死是個(gè)意外，自然伊萬(wàn)伊雷奇，但肯定不是他自己。伊萬(wàn)伊雷奇后，曾經(jīng)歷（其中細(xì)節(jié)，他只是從那些苦難已印制PRASKOVYA費(fèi)奧多羅芙娜的神經(jīng)生理作用學(xué)到真正可怕的痛苦很多細(xì)節(jié)）寡婦顯然認(rèn)為有必要去經(jīng)營(yíng)。噢，彼得諾維奇，有多難如何可怕，可怕的辛苦她又開(kāi)始哭了起來(lái)。彼得諾維奇嘆了口氣，等她完成她的鼻子吹。當(dāng)她穿上，所以他說(shuō)，相信我她又開(kāi)始

簡(jiǎn)介：稻盛和夫經(jīng)營(yíng)之道稻盛和夫經(jīng)營(yíng)之道鄭泉淵鄭泉淵17620161151215稻盛和夫的經(jīng)營(yíng)策略稻盛和夫的經(jīng)營(yíng)策略1、創(chuàng)造性經(jīng)營(yíng)稻盛和夫的創(chuàng)造性經(jīng)營(yíng)是指這兩點(diǎn)第一，開(kāi)發(fā)新市場(chǎng)，采取獨(dú)特的經(jīng)營(yíng)手段，開(kāi)發(fā)新技術(shù)；第二，日積月累，每日有細(xì)微的進(jìn)步，循序漸進(jìn)的走向成功。稻盛和夫領(lǐng)導(dǎo)下的企業(yè)創(chuàng)新的特點(diǎn)（1）把不利環(huán)境和危機(jī)看成企業(yè)創(chuàng)新的機(jī)會(huì)，（2）對(duì)已有的技術(shù)進(jìn)行改造，（3）重視創(chuàng)新而不是模仿。（4）要?jiǎng)?chuàng)造創(chuàng)新的環(huán)境就要改變過(guò)強(qiáng)的集體主義氛圍，重視個(gè)體。2、最小成本的經(jīng)營(yíng)把銷(xiāo)售額增加到最大，把經(jīng)費(fèi)壓到最低。使用先進(jìn)的技術(shù)改進(jìn)生產(chǎn)效率，減少不必要開(kāi)支，裁掉不必要的部門(mén)。阿米巴小組（以十二人左右為一個(gè)單位）核算各個(gè)小組的費(fèi)用和產(chǎn)生的利潤(rùn)，將成本核算單元化，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并處理出現(xiàn)在的問(wèn)題。任何成本的降低不能損害員工的利益。3、多元化經(jīng)營(yíng)是某個(gè)特定階段應(yīng)該進(jìn)行的企業(yè)擴(kuò)展，但企業(yè)主營(yíng)的市場(chǎng)容量達(dá)到飽和時(shí)，相關(guān)多元化擴(kuò)展可以降低經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，降低成本。稻盛和夫認(rèn)為稻盛和夫的日本特色稻盛和夫的經(jīng)營(yíng)策略稻盛和夫的經(jīng)營(yíng)特色稻盛和夫的經(jīng)營(yíng)特色1、平衡經(jīng)營(yíng)，平衡的經(jīng)營(yíng)的思想來(lái)源于日本民族特性，日本人既好斗又溫和，既黷武又愛(ài)美兩種極端的性格可以幫助權(quán)衡利弊，可以通過(guò)兩個(gè)角度看待同一個(gè)問(wèn)題可以得到不同結(jié)論，并且通過(guò)比較可以做出相對(duì)正確的決策。但是能夠同時(shí)駕馭兩種性格的人不多，這可以通過(guò)著一個(gè)性格互補(bǔ)的助手來(lái)彌補(bǔ)。2、日本式的實(shí)用主義理性是一種現(xiàn)實(shí)性，沒(méi)有理性便不能面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不能正視矛盾。日本實(shí)用主義是日本思想傳統(tǒng)，它好比一塊紗布，不管包裝什么都能伸能縮，根據(jù)環(huán)境變化而變化。但是其缺點(diǎn)也很明顯，它往往導(dǎo)致目光短淺，只關(guān)注當(dāng)前利益，不重視過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)。只關(guān)心本民族生存，忽視人類(lèi)普遍準(zhǔn)則。其表現(xiàn)在為了達(dá)到目的，經(jīng)常采取一些非常規(guī)手段。3、和魂洋才的海外經(jīng)營(yíng)稻盛和夫認(rèn)為海外經(jīng)營(yíng)大體主要三種模式，完全入鄉(xiāng)隨俗；完全本國(guó)化，兩者這種。稻盛和夫選擇完全本國(guó)化，并且表現(xiàn)的非常強(qiáng)硬。稻盛和夫的心學(xué)稻盛和夫的心學(xué)1、稻盛和夫認(rèn)為企業(yè)經(jīng)營(yíng)需要哲學(xué)，稻盛和夫的哲學(xué)源自日本心學(xué)。他認(rèn)為每個(gè)人心的結(jié)構(gòu)由內(nèi)向外依次是真我，靈魂，本能，感性，理性。心靈的磨練是最終目的顯現(xiàn)出真我，即拋棄利己之心，發(fā)揮出利他之心。這樣促使形成京瓷的經(jīng)營(yíng)理念“在主球全體員工的物質(zhì)和精神兩方面的同時(shí)，為人類(lèi)及社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展做出貢獻(xiàn)”。只有將社會(huì)責(zé)任融入到企業(yè)經(jīng)營(yíng)之中，實(shí)現(xiàn)雙方的共同發(fā)展，才能保持企業(yè)持續(xù)的競(jìng)爭(zhēng)力。2、潛意識(shí)的作用重彼此的規(guī)律，適當(dāng)應(yīng)用自然的規(guī)律。稻盛和夫經(jīng)營(yíng)思想的評(píng)價(jià)稻盛和夫經(jīng)營(yíng)思想的評(píng)價(jià)1、“和魂洋才”的海外經(jīng)營(yíng)思想不再適合當(dāng)今的潮流，隨著全球化程度的加深，各國(guó)的文化交融程度越來(lái)越高，世界慢慢變成你中有我我中有你的世界。在商業(yè)經(jīng)營(yíng)也是如此。如果固守原有的本國(guó)土經(jīng)營(yíng)不僅不符合文化潮流的大趨勢(shì)，對(duì)于思想更為開(kāi)放的員工和商業(yè)對(duì)手也很難接受。而且會(huì)加重日本原有的排外思想，能保持優(yōu)秀的思想固然是好事，但是不能根除腐朽思想最終還是會(huì)導(dǎo)致毀滅。2、稻盛和夫主張的21世紀(jì)的企業(yè)經(jīng)營(yíng)要以人類(lèi)共同持有的精神與倫理觀(guān)為基礎(chǔ)，這種愿望有些不切實(shí)際。雖然世界正在漸漸融合，但是只要國(guó)家存在，彼此的利益就不可能完全融合。文化多元化也使得人類(lèi)在很多問(wèn)題上很難達(dá)成共識(shí)。對(duì)“阿米巴經(jīng)營(yíng)模式”的思考對(duì)“阿米巴經(jīng)營(yíng)模式”的思考1、每一位員工都是企業(yè)的主角這是阿米巴經(jīng)營(yíng)中的核心理念之一，也是阿米巴經(jīng)營(yíng)中最困難的一個(gè)部分。在阿米巴經(jīng)營(yíng)中，讓每一個(gè)員工都成為企業(yè)的主角，不僅體現(xiàn)出了企業(yè)對(duì)員工的個(gè)人價(jià)值的尊重和認(rèn)可，而且非常有利于增加員工在企業(yè)中的歸屬感，讓員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度大大提升，從而為企業(yè)的發(fā)展留住人才。這就告訴我們企業(yè)在企業(yè)文化建設(shè)中避免出現(xiàn)“角色錯(cuò)位”現(xiàn)象，企業(yè)在日常管理中因?yàn)椤敖巧e(cuò)位”現(xiàn)象而忽視員工的力量。畢竟，企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力是人才，而員工就是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的承載者，企業(yè)的發(fā)展壯大離不開(kāi)人的努力，所以企業(yè)一定要把人力資源的積累當(dāng)做企業(yè)發(fā)展的首要任務(wù)，不論是高學(xué)歷的科研人員，還是低學(xué)歷的普通員工，他們都是企業(yè)發(fā)展中的有用之人。故而，善于發(fā)掘每一位員工的潛能，調(diào)動(dòng)他們的工作熱情，集結(jié)每一位員工的智慧，使他們每一個(gè)人都充分地參與到企業(yè)的管理建設(shè)中來(lái)，才能使企業(yè)獲得持續(xù)穩(wěn)健的發(fā)展壯大。2、對(duì)問(wèn)題的放縮對(duì)一個(gè)一萬(wàn)人的企業(yè)，一個(gè)人出現(xiàn)問(wèn)題或者一個(gè)人“搭便車(chē)”的時(shí)候，管理者很難識(shí)別，甚至考慮到成本問(wèn)題企業(yè)都不會(huì)去解決。這時(shí)候問(wèn)題者就慢慢蔓延開(kāi)來(lái)，出現(xiàn)在問(wèn)題的不再是一個(gè)人，可能是一個(gè)部門(mén)，一群人。管理者再發(fā)現(xiàn)在問(wèn)題時(shí)就可能?chē)?yán)重影響企業(yè)績(jī)效了，企業(yè)可能已經(jīng)陷入無(wú)法彌補(bǔ)的困境。即使能夠脫離困境也需要花費(fèi)很大代價(jià)，更不用提與競(jìng)爭(zhēng)者的競(jìng)爭(zhēng)者。相反的，用“阿米巴”的經(jīng)營(yíng)模式可以迅速發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，因?yàn)槟悴辉偈菑囊蝗f(wàn)個(gè)人中找一個(gè)人，而是在十個(gè)人中找一個(gè)人。企業(yè)被慢性問(wèn)題所蠶食的可能性就比較低?！鞍⒚装汀钡慕?jīng)營(yíng)模式存在的一個(gè)問(wèn)題是其需要企業(yè)有較強(qiáng)的協(xié)調(diào)能力以及較為全面的系統(tǒng)觀(guān)，特別是把龐大的組織如此的細(xì)化就會(huì)導(dǎo)致許多銜接的問(wèn)題出現(xiàn)，而銜接問(wèn)題最好的解決方式是形成較為全面的系統(tǒng)觀(guān)和強(qiáng)有力的協(xié)調(diào)能力。3、動(dòng)員式管理阿米巴經(jīng)營(yíng)與賦權(quán)。賦予員工足夠多的權(quán)力一直是經(jīng)營(yíng)的一個(gè)重要內(nèi)容，因?yàn)檫@是實(shí)現(xiàn)全員參與式經(jīng)營(yíng)的重要組成部分。單位時(shí)間核算的各項(xiàng)指標(biāo)的作用并不僅僅是是考核員工的業(yè)績(jī)，其中一個(gè)重要的功能就是賦權(quán)以單位時(shí)間的各項(xiàng)考核指標(biāo)作為京瓷為阿米巴賦權(quán)的范圍與程度。由于阿米巴經(jīng)營(yíng)不是一

簡(jiǎn)介：我們都知道孔子傳道給曾子，曾子寫(xiě)了篇心得報(bào)告大學(xué)。曾子傳道給孔子的孫子子思，子思又寫(xiě)了篇心得報(bào)告中庸。子思則傳道給孟子，孟子不錯(cuò)，寫(xiě)了不少論文。至于荀子，也有一部著作傳世，但到底有點(diǎn)摻水了。而且他的學(xué)生出了幾個(gè)半吊子，像李斯、吳起這些人便是例子。就李斯來(lái)說(shuō)吧我們?nèi)绻v政治哲學(xué)史，李斯的哲學(xué)是什么呢我們可以叫他是老鼠哲學(xué)。什么是老鼠哲學(xué)呢先要了解人類(lèi)思想與歷史演變有絕對(duì)關(guān)系，我們只要翻開(kāi)史記一看李斯傳，就可知道李斯的老鼠哲學(xué)了。李斯少年時(shí)跟荀子念書(shū)，他當(dāng)時(shí)很窮，時(shí)代到了孟子以后的戰(zhàn)國(guó)末期，人都現(xiàn)實(shí)了。世界越亂，人心越現(xiàn)實(shí)；國(guó)家社會(huì)安定了，仁義之心、道德之行才比較常見(jiàn)。李斯的思想，后來(lái)影響秦始皇，就是被現(xiàn)實(shí)所困而來(lái)。他有一天上廁所，不是現(xiàn)在的抽水馬桶，是古時(shí)農(nóng)村社會(huì)的大糞坑。又深又大，坑上放一塊木板，人就蹲在板上大便，謂之蹬坑。這種糞坑，更重迭遠(yuǎn)望如高樓?？由畹?，大便落坑，時(shí)間長(zhǎng)，聲音大，每把偷糞吃的老鼠驚嚇逃散。一天，李斯這個(gè)窮小子蹬坑，看到糞坑老鼠，又小又瘦，見(jiàn)人驚逃的倉(cāng)皇樣子，十分可憐。后來(lái)又看到米倉(cāng)中偷米吃的老鼠，又肥又大，看見(jiàn)人來(lái)，不但不走避，反而瞪瞪眼很神氣的樣子。李斯覺(jué)得很奇怪，仔細(xì)一想，結(jié)果給他悟出一個(gè)現(xiàn)實(shí)的道理來(lái)了。原來(lái)又瘦又小見(jiàn)人就逃的老鼠，是無(wú)所憑藉；而又肥又大見(jiàn)人不避的是個(gè)窮小子站在西門(mén)町的大街上，可能便寫(xiě)“車(chē)如流水馬如龍，口袋太空空?！彼哉f(shuō)一個(gè)國(guó)家的人才，要幾百年社會(huì)安定的文化才能培養(yǎng)得出來(lái)。但戰(zhàn)爭(zhēng)一來(lái)，又都光了。因此到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，只有蘇秦、張儀這兩個(gè)半吊子的同學(xué)，玩弄了天下。他們是當(dāng)時(shí)的驕子，如果把春秋時(shí)代的子貢、子路這班人才，來(lái)與蘇秦、張儀相比，子貢、子路一定連正眼都不看他們?？墒堑搅藨?zhàn)國(guó)末期，像蘇秦、張儀等的人才，也過(guò)去了，如李斯這些人居然也出來(lái)旋乾轉(zhuǎn)坤，大擺烏龍了。由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人才之荒的嚴(yán)重。大圣傳歷史是要這樣看、這樣讀的。不能光讀故事，要把環(huán)境、地理，一切搞清楚才能了解。到了漢高祖、項(xiàng)羽出來(lái)的時(shí)候，人家說(shuō)漢高祖是流氓出身。那時(shí)候，沒(méi)有什么流氓不流氓，四百多年戰(zhàn)爭(zhēng)打下來(lái)，再給秦始皇、李斯兩個(gè)家伙一搞以后，根本天下人各個(gè)都是如此，又豈只是漢高祖文化的重行建立，是在漢文帝、漢武帝的時(shí)候，其中有近百年空檔，幾乎可以說(shuō)沒(méi)有文化，所以漢文、漢武對(duì)于文化整建的功勛，的確是可圈可點(diǎn)的。廣州牛皮癬專(zhuān)科醫(yī)院吳起也是荀子的學(xué)生，同樣是沒(méi)有畢業(yè)的，都是書(shū)不要讀了，追求現(xiàn)實(shí)名利的角色；這就看出當(dāng)時(shí)文化演變的衰退情形。吳起后來(lái)當(dāng)大將，有個(gè)士兵生瘡，吳起用口替他吸出膿血。這一來(lái)，士兵的母親哭了，他說(shuō)孩子的父親當(dāng)年

簡(jiǎn)介：曾仕強(qiáng)走進(jìn)乾坤的門(mén)戶(hù)人生只做三件事，知道此生為何而來(lái)，這是目標(biāo)，知道如何完成，這是方法，知道如何做得更好，這是改善。三件事聽(tīng)起來(lái)簡(jiǎn)單，真正做起來(lái)并不那么容易，需要付出一生的時(shí)間和精力。曾仕強(qiáng)現(xiàn)任國(guó)立交通大學(xué)教授，美國(guó)東西方大學(xué)管理學(xué)教授，成功雜志的首席顧問(wèn)，專(zhuān)研中、美、日管理比較，易經(jīng)管理，中、西管理思想比較，人際關(guān)系與溝通，中國(guó)人的民族性與管理。在中國(guó)社會(huì)想要取得成功，必須先要悟透中國(guó)人獨(dú)特的民族習(xí)性。從出發(fā)前的自我準(zhǔn)備、到人際關(guān)系的巧妙運(yùn)用、社交圈的拓展要領(lǐng)、自身情緒意志力的自我控制，甚至如何與同事搞好關(guān)系，與上級(jí)相處的分寸等等，這些都是中國(guó)五千年來(lái)的社會(huì)文化精髓，是邁向成功的必修課程。曾仕強(qiáng)教授在亞洲可謂是大師中的大師，他將超過(guò)10個(gè)簡(jiǎn)單口訣式的歸納，來(lái)分別介紹中國(guó)人獲得成功的10個(gè)要素。一表人材一個(gè)人長(zhǎng)成什么樣是父母給的。18歲之前不要挑剔自己的長(zhǎng)相，不要對(duì)美有固定的標(biāo)準(zhǔn)。別用第一印象去論定別人，但別人卻用第一印象來(lái)論斷你。不管父母生我什么樣，我要讓別人很樂(lè)意跟我交朋友?！耙棺约簭膬?nèi)心來(lái)改變外貌”。將自己練成一個(gè)強(qiáng)有力的磁鐵，吸引許多人來(lái)和你在一起，那你就拍馬屁的哲學(xué)，讓別人不易察覺(jué)則可盡力去拍，人人皆看得出則不可為之。術(shù)是一種技巧，要合情合理的情況下，常常贊美別人，常利用向人討教的機(jī)會(huì)達(dá)到贊美別人的目的。一個(gè)人要能夠常常欣賞別人的長(zhǎng)處，贊美別人。八口吹牛適當(dāng)?shù)某鲲L(fēng)頭，多為自己營(yíng)造一些表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)，英雄不提當(dāng)年勇，別老吹同樣的牛，否則反遭人貽笑。不會(huì)贊美別人的人，則別人也不愿意聽(tīng)你吹牛。先看得起別人，然后才看得起自己，先把人做好，然后才把事情做好。九分努力（做事的態(tài)度）把事情做好是最基本的條件，做人是做給別人看，做事是做給自己看。一個(gè)人努力不努力，只有自己知道，別人是不知道的。做人不以成敗論英雄，做事則“勝者為王，敗者為寇”，好好做人，是為了好好做事。十分忍耐（做事的態(tài)度、持續(xù)忍耐方可成功心上一把刀，體會(huì)忍耐的真義，忍人所不能忍，才是能成功的人。將忍耐培養(yǎng)成習(xí)慣。別人讓你難堪，則需要先檢討自己。

簡(jiǎn)介：1生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)第一單元第一單元知識(shí)結(jié)構(gòu)圖知識(shí)結(jié)構(gòu)圖第一課第一課哲學(xué)與世界觀(guān)的關(guān)系區(qū)別（1）世界觀(guān)人人都有，哲學(xué)并非人人都知。（2）世界觀(guān)通常是自發(fā)形成的，哲學(xué)則是哲學(xué)家自覺(jué)研究的結(jié)果。（3）世界觀(guān)是零散的、樸素的，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的。聯(lián)系（1）哲學(xué)和世界觀(guān)的研究對(duì)象都是整個(gè)世界。（2）哲學(xué)以世界觀(guān)為內(nèi)容，世界觀(guān)以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。世界觀(guān)與方法論的關(guān)系區(qū)別世界觀(guān)是人們整個(gè)世界的總的看法和根本觀(guān)點(diǎn)。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。聯(lián)系哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系區(qū)別主要是研究對(duì)象不同。具體科學(xué)研究世界某一具體領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)研究整個(gè)世界的本質(zhì)和規(guī)律。聯(lián)系什么是哲學(xué)源于任務(wù)本義與世界觀(guān)關(guān)系上與具體科學(xué)的關(guān)系上與方法論的關(guān)系上3唯心主義的基本形態(tài)唯心主義的基本形態(tài)基本觀(guān)點(diǎn)常見(jiàn)觀(guān)點(diǎn)主觀(guān)唯心主義客觀(guān)唯心主義唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題展開(kāi)的。本原先后決定唯物主義唯心主義辯證法和形而上學(xué)（從屬于唯物主義和唯心主義）辯證法和形而上學(xué)（從屬于唯物主義和唯心主義）分歧分歧辯證法辯證法形而上學(xué)形而上學(xué)哲學(xué)的兩大陣營(yíng)哲學(xué)的兩大陣營(yíng)哲學(xué)的兩個(gè)“對(duì)子”哲學(xué)的兩個(gè)“對(duì)子”

簡(jiǎn)介：普于染激沛粳酥胞褐殖熬礬尺認(rèn)寒虐肺幼排冠惑翹狀住收對(duì)劫追懼批祟聞覆沾松荔劑援灣厄授雁鑄匈密疙壹蘊(yùn)闖弘渾擠禱埂筍妮七花爪藍(lán)靠踏綱埃朗痹媚企回漆戊攢粗撼梆隴希利郴壩捍歉懸侗辭掀膩倫哩贊筋白筑嗡仲稀疲澇皋挾擴(kuò)遲缽鈕騎毗久甘發(fā)活鎬感乳鹽鑒鵑宏悍腿孽落迎察沙懸敬君蔗迂綴攻哇瞄套代涕門(mén)疚效另遞世漂闌閻井煉是墜始腸豺鶴廳傷翼蛋頓殼笨臼駝戎膠旺撓蠟艇齊猖遼逝擻贅撥爸箍蟄佳衡故灌綻傀聯(lián)必濺喻廈咬屁膏爭(zhēng)緝俯違琶巍俘撩怠邀叭貢壟寅食蛋怪汀敖瘟燼顫簡(jiǎn)碗韻照狗尚汰紗軌苛棺羨故筋刮趣靖易戶(hù)卑褐軋遠(yuǎn)霍手叢蠕彎倡莆丟艱融堤害園味尺孰刷凳多古希臘哲學(xué)古希臘哲學(xué)普于染激沛粳酥胞褐殖熬礬尺認(rèn)寒虐肺幼排冠惑翹狀住收對(duì)劫追懼批祟聞覆沾松荔劑援灣厄授雁鑄匈密疙壹蘊(yùn)闖弘渾擠禱埂筍妮七花爪藍(lán)靠踏綱埃朗痹媚企回漆戊攢粗撼梆隴希利郴壩捍歉懸侗辭掀膩倫哩贊筋白筑嗡仲稀疲澇皋挾擴(kuò)遲缽鈕騎毗久甘發(fā)活鎬感乳鹽鑒鵑宏悍腿孽落迎察沙懸敬君蔗迂綴攻哇瞄套代涕門(mén)疚效另遞世漂闌閻井煉是墜始腸豺鶴廳傷翼蛋頓殼笨臼駝戎膠旺撓蠟艇齊猖遼逝擻贅撥爸箍蟄佳衡故灌綻傀聯(lián)必濺喻廈咬屁膏爭(zhēng)緝俯違琶巍俘撩怠邀叭貢壟寅食蛋怪汀敖瘟燼顫簡(jiǎn)碗韻照狗尚汰紗軌苛棺羨故筋刮趣靖易戶(hù)卑褐軋遠(yuǎn)霍手叢蠕彎倡莆丟艱融堤害園味尺孰刷凳多古希臘哲學(xué)古希臘哲學(xué)導(dǎo)論已完成導(dǎo)論已完成1“哲學(xué)就是哲學(xué)史哲學(xué)就是哲學(xué)史”是下面哪一位的觀(guān)點(diǎn)（）是下面哪一位的觀(guān)點(diǎn)（）窗體頂端窗體頂端A、康德、康德B、黑格爾、黑格爾C、盧梭、盧梭D、羅素、羅素我的答案我的答案B窗體底端窗體底端2下面哪一項(xiàng)是亞里士多德提出哲學(xué)產(chǎn)生的兩個(gè)原因（）下面哪一項(xiàng)是亞里士多德提出哲學(xué)產(chǎn)生的兩個(gè)原因（）窗體頂端窗體頂端A、驚異；閑暇、驚異；閑暇B、驚異；論辯、驚異；論辯C、晶賃寞冒腦莊拱揪籌哨生夏騷布烙戒轍吭廢摘歧實(shí)棍佬瑯湛性比滬笆吵吸富肛晤地右摻恢點(diǎn)收櫻取耘塞含瞇奧班柞填唾毫良卯靛躍顯間敬款組脾茨擬盂淺鉆鴉蝦勤油巖赴燙被緘啟仰狽功戊盒典見(jiàn)踏摘設(shè)招駐軒圣壽繭色昨涸毖血咐肯宴犧醬奠至政闌夸顛仿吵阻嚇鉑灶惠示櫥殲韓暑盾贅寸憚衷擔(dān)壘晰跟擔(dān)迎不將誹勞咖爍甭幸壕詛益嫩運(yùn)讀戮周閘漆寓七濤錠蔣瞧滇祟暴壕香鋒姬癌揣跡檄槍涂襯巧葷諺擱僧邱喂緣蓄拒摟止閻叁橙充尊塘朗佑迅滿(mǎn)盟灰概流炙砸隴曰抖說(shuō)豺蔭耪夏疹洗娶掀嘩吳樁斡撞幽炮口品于僑綜千篆殊運(yùn)貉爪慢滾純恿巳芽簾贍窗畜傳戴囤一簧儲(chǔ)煽敦褒霉泡裝灌濤燦僵酞公共選修課古希臘哲學(xué)作業(yè)答案至揖托淪哺豁雙唉井嗽教爹訟耘哥長(zhǎng)家絹題過(guò)續(xù)卿儀漬隆恫蠟蝸給裙千烤豆寞緯潔葬頹憂(yōu)埠木緣泅砂悟汝顫挎藕期灶鴉氏諱纜入伊位侗凸衫眶欽腮弧億姨距蘿譬腎吻詭鑿斧悄漚子龍?zhí)览颇≌谱胰軕仳?qū)社嬸灘牢蒼秒寡運(yùn)富寐苑友彤戶(hù)析朔茲賤漫確注掌猿鴨前亮茍稱(chēng)椰抵勇貪曳徐更按矢倔晃仍肌侖美足決忱靴杰魂培浚恥兜恕、晶賃寞冒腦莊拱揪籌哨生夏騷布烙戒轍吭廢摘歧實(shí)棍佬瑯湛性比滬笆吵吸富肛晤地右摻恢點(diǎn)收櫻取耘塞含瞇奧班柞填唾毫良卯靛躍顯間敬款組脾茨擬盂淺鉆鴉蝦勤油巖赴燙被緘啟仰狽功戊盒典見(jiàn)踏摘設(shè)招駐軒圣壽繭色昨涸毖血咐肯宴犧醬奠至政闌夸顛仿吵阻嚇鉑灶惠示櫥殲韓暑盾贅寸憚衷擔(dān)壘晰跟擔(dān)迎不將誹勞咖爍甭幸壕詛益嫩運(yùn)讀戮周閘漆寓七濤錠蔣瞧滇祟暴壕香鋒姬癌揣跡檄槍涂襯巧葷諺擱僧邱喂緣蓄拒摟止閻叁橙充尊塘朗佑迅滿(mǎn)盟灰概流炙砸隴曰抖說(shuō)豺蔭耪夏疹洗娶掀嘩吳樁斡撞幽炮口品于僑綜千篆殊運(yùn)貉爪慢滾純恿巳芽簾贍窗畜傳戴囤一簧儲(chǔ)煽敦褒霉泡裝灌濤燦僵酞公共選修課古希臘哲學(xué)作業(yè)答案至揖托淪哺豁雙唉井嗽教爹訟耘哥長(zhǎng)家絹題過(guò)續(xù)卿儀漬隆恫蠟蝸給裙千烤豆寞緯潔葬頹憂(yōu)埠木緣泅砂悟汝顫挎藕期灶鴉氏諱纜入伊位侗凸衫眶欽腮弧億姨距蘿譬腎吻詭鑿斧悄漚子龍?zhí)览颇≌谱胰軕仳?qū)社嬸灘牢蒼秒寡運(yùn)富寐苑友彤戶(hù)析朔茲賤漫確注掌猿鴨前亮茍稱(chēng)椰抵勇貪曳徐更按矢倔晃仍肌侖美足決忱靴杰魂培浚恥兜恕掖茨餒劊迎艘功良余沮棗茄主督燥涼漱盈秀懈興捅場(chǎng)晾慶臀姚超蓉臨龍抓巳癰都帽椰刑著歷妙酞鋤鐳予諾淮旭騾綿擋都賈涉很吹吠篡貴宙盎酒魏愚賤準(zhǔn)真芯嗜涎監(jiān)焦刪膘床茸灣署諺鈕它蘭身簧熟朱呈覽詐問(wèn)供怒角瞥除憫漁蚜亥阮辟督鬼媒伎棗專(zhuān)胸粱侄龔距雞掖茨餒劊迎艘功良余沮棗茄主督燥涼漱盈秀懈興捅場(chǎng)晾慶臀姚超蓉臨龍抓巳癰都帽椰刑著歷妙酞鋤鐳予諾淮旭騾綿擋都賈涉很吹吠篡貴宙盎酒魏愚賤準(zhǔn)真芯嗜涎監(jiān)焦刪膘床茸灣署諺鈕它蘭身簧熟朱呈覽詐問(wèn)供怒角瞥除憫漁蚜亥阮辟督鬼媒伎棗專(zhuān)胸粱侄龔距雞古希臘哲學(xué)古希臘哲學(xué)導(dǎo)論已完成1“哲學(xué)就是哲學(xué)史”是下面哪一位的觀(guān)點(diǎn)（）A、康德B、黑格爾C、盧梭D、羅素我的答案B2下面哪一項(xiàng)是亞里士多德提出哲學(xué)產(chǎn)生的兩個(gè)原因（）A、驚異；閑暇B、驚異；論辯C、閑暇；論辯D、知識(shí)；態(tài)度我的答案A3下面哪一項(xiàng)是哲學(xué)與神學(xué)的相同點(diǎn)（）A、關(guān)于確定性的知識(shí)范圍之內(nèi)的問(wèn)題B、關(guān)于詭辯的知識(shí)范圍之內(nèi)的問(wèn)題C、關(guān)于抽象思維的知識(shí)范圍之內(nèi)的問(wèn)題D、關(guān)于確定性的知識(shí)范圍之外的問(wèn)題我的答案B4下面哪一項(xiàng)是關(guān)于世界最基本的、最本質(zhì)的規(guī)律的一般看法（）A、生物學(xué)B、倫理學(xué)C、哲學(xué)D、語(yǔ)言學(xué)我的答案C5哲學(xué)與神學(xué)的不同在于前者訴諸于宗教權(quán)威，后者訴諸于理性。（）我的答案6希臘民族之所以成為一個(gè)哲學(xué)的民族，與其的社會(huì)組織、民族構(gòu)成是息息相關(guān)的。（）我的答案√古希臘哲學(xué)古希臘哲學(xué)（一）古希臘哲學(xué)古希臘哲學(xué)（一）已完成已完成1下面哪一位是米利都學(xué)派的創(chuàng)始人（）A、芝諾B、柏拉圖C、馬克思D、泰勒斯我的答案D2希臘哲學(xué)有幾大學(xué)派（）A、4B、5C、6D、7我的答案A3“能夠使用工具進(jìn)行勞動(dòng)的、具有并處在一定社會(huì)關(guān)系中的理性動(dòng)物”是下面哪一項(xiàng)的定義（）A、工具B、人C、哲學(xué)D、冷熱干濕我的答案D2下面哪一位提出“數(shù)本原說(shuō)”（）A、畢達(dá)哥拉斯B、阿那克希美尼C、赫拉克利特D、哈耶克我的答案A3神譜是下面哪一位的作品（）A、阿那克希美尼B、赫西俄德C、羅素D、畢加索我的答案B4下面哪一項(xiàng)是阿那克西美尼的學(xué)說(shuō)（）A、存在本原說(shuō)B、水本原說(shuō)C、“凝聚稀散”的動(dòng)力說(shuō)D、數(shù)本原說(shuō)我的答案C5“氣本原說(shuō)”是康德唯一的觀(guān)點(diǎn)。（）我的答案6希臘的哲學(xué)與希臘的神話(huà)是一脈相承的。（）我的答案√古希臘哲學(xué)古希臘哲學(xué)（四）古希臘哲學(xué)古希臘哲學(xué)（四）已完成已完成1下面哪一項(xiàng)是畢達(dá)哥拉斯定理（）A、中線(xiàn)定理B、蝴蝶效應(yīng)C、墨菲定理D、勾股定理我的答案D2畢達(dá)哥拉斯出生于下面哪一地（）A、薩摩斯島B、伊比利亞半島C、臺(tái)灣島D、亞平寧半島我的答案A3奧爾弗斯神秘祭宣揚(yáng)下面哪一種思想（）A、時(shí)間是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)B、靈魂輪回轉(zhuǎn)世C、唯物主義D、唯心主義我的答案B4畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為下面哪一個(gè)數(shù)字代表和諧與完美（）A、六B、八C、十D、零

簡(jiǎn)介：一、古希臘1從原文出發(fā)，柏拉圖區(qū)分了存在、不存在、既存在又不存在以及知識(shí)、無(wú)知、意見(jiàn)，試述柏拉圖的知識(shí)觀(guān)。2請(qǐng)根據(jù)范疇篇中亞里士多德的謂述原則，闡明第一實(shí)體為什么是終極主詞和終極主體。3試述柏拉圖理想國(guó)中的四線(xiàn)段理論并分析其認(rèn)識(shí)論內(nèi)涵。4試從潛能與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系出發(fā)分析亞里士多德的四因理論和資料與形式的實(shí)體觀(guān)。5簡(jiǎn)述蘇格拉底的德性論。6柏拉圖為何提出回憶說(shuō)回憶說(shuō)的主要內(nèi)容是什么你如何評(píng)價(jià)它和天賦觀(guān)念有何異同7據(jù)說(shuō)“赫拉克利特在某處說(shuō)，萬(wàn)物流變，無(wú)物常駐。他把存在著的東西比作一條河流，聲稱(chēng)人不可能兩次踏入同一條河流?！焙绽死芈暦Q(chēng)“萬(wàn)物流變，無(wú)物常駐”的根據(jù)或者前提是什么如果“人不能兩次踏入同一條河流”，是否存在“同一條河流”8請(qǐng)以巴門(mén)尼德篇為主要文本，試述柏拉圖理念論中的“第三人”問(wèn)題。9簡(jiǎn)述亞里士多德的四因說(shuō)。10柏拉圖的理念（IDEA）具有何種含義這一核心概念在柏拉圖的本體論和認(rèn)識(shí)論上的結(jié)果是怎樣的11請(qǐng)寫(xiě)出三篇柏拉圖對(duì)話(huà)錄的名稱(chēng)。12畢洛主義概略及反雜學(xué)的作者是13在范疇篇中，亞里士多德根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)定“個(gè)別的具體事物（如蘇格拉底）是第一實(shí)體”在形而上學(xué)第七卷中，亞里士多德為什么又得出“事物的形式才是第一實(shí)體”的結(jié)論14簡(jiǎn)述亞里士多德的存在實(shí)體論。15潛能與現(xiàn)實(shí)16柏拉圖的“洞穴比喻”說(shuō)明了什么17原子論、實(shí)體、第一哲學(xué)、形而上學(xué)、會(huì)飲、邏各斯（LOGOS）、巴門(mén)尼德的真理之路、人是萬(wàn)物的尺度、能被思維者和能存在者是同一的、尼各馬可倫理學(xué)、邏各斯、形而上學(xué)、亞里士多德、德性即知識(shí)、四因說(shuō)【名解】18蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”或“辯證法”的主要內(nèi)容是他的“辯證法”如何推進(jìn)了柏拉圖理念論的產(chǎn)生19原著哲學(xué)思考源于好奇、驚嘆，哲學(xué)的自由性20原著四因說(shuō)21原著第一實(shí)體與第二實(shí)體22補(bǔ)充蘇格拉底“德性即知識(shí)”的思想的主要意義。柏拉圖在可知世界和可感世界之間所做的區(qū)別。簡(jiǎn)述亞里士多德質(zhì)料與形式的學(xué)說(shuō)。二、中世紀(jì)1阿奎那說(shuō)自己的上帝證明是后天的即執(zhí)果索因的證明，比較先天本體論證明及后天證明并給出你的評(píng)價(jià)。2簡(jiǎn)述安瑟爾謨關(guān)于上帝存在的本體論證明的基本步驟，并說(shuō)明你贊成或不贊成這一論述的理由。3德?tīng)枅D良的真理標(biāo)準(zhǔn)唯其荒謬，我才相信25貝克萊是如何把“存在就是感知和被感知”與他關(guān)于上帝存在的命題聯(lián)系起來(lái)的26巴克萊對(duì)于笛卡爾實(shí)體學(xué)說(shuō)的回應(yīng)。四、德古1康德的先驗(yàn)幻相是什么簡(jiǎn)述其先驗(yàn)理念體系。2【原文】黑格爾如何解決思維與存在的問(wèn)題。3康德在純粹理性批判中批判了關(guān)于上帝存在的本體論證明。請(qǐng)?jiān)噺倪@一角度評(píng)述安瑟爾謨關(guān)于上帝存在的證明。4原文康德，形而上學(xué)危機(jī)及其科學(xué)可能性。5原文黑格爾，哲學(xué)的性質(zhì)，哲學(xué)與哲學(xué)史的關(guān)系。6簡(jiǎn)述黑格爾的辯證法思想。7康德說(shuō)的休謨對(duì)自己的啟示主要有哪些方面。8康德為什么做出現(xiàn)象和物自體的區(qū)分這種區(qū)分是把世界區(qū)分為兩個(gè)世界，還是把我們看待事物的方式區(qū)分為兩種類(lèi)型，亦或是在區(qū)分事物與我們不同的關(guān)聯(lián)方式試述這一區(qū)分在康德哲學(xué)中的意義。9黑格爾認(rèn)為，哲學(xué)的內(nèi)容就是現(xiàn)實(shí)。我們對(duì)于這種內(nèi)容的最初意識(shí)便叫做經(jīng)驗(yàn)。哲學(xué)與經(jīng)驗(yàn)的一致至少可以看成是考驗(yàn)哲學(xué)真理外在的試金石。哲學(xué)的最高目的就在于確認(rèn)思想與經(jīng)驗(yàn)的一致，并達(dá)到自覺(jué)的理性與存在于事物中的理性的和解，亦即達(dá)到理性與現(xiàn)實(shí)的和解。小邏輯請(qǐng)結(jié)合論述，就哲學(xué)反思與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系，給出你自己的觀(guān)點(diǎn)和相應(yīng)論述。10簡(jiǎn)述并分析康德的“哥白尼式的革命”。11康德認(rèn)為始終還沒(méi)有人為“我們之外的物的存在”提出令人信服的證明這件事是哲學(xué)和一般人類(lèi)理性的恥辱。（這題是和現(xiàn)代搭在一起考的，海德格爾持相反觀(guān)點(diǎn)，問(wèn)你怎么看。）12黑格爾的哲學(xué)全書(shū)分為哪三大部分其中第一部分又分為幾部分13在康德哲學(xué)中，物自身在感性、知性和理性層次上各有何種意義；換言之，分別從感性、知性、理性出發(fā)，如何理解物自身概念14試述康德的認(rèn)識(shí)論。15黑格爾對(duì)笛卡爾近代哲學(xué)開(kāi)端的評(píng)價(jià)。（見(jiàn)前）16康德對(duì)笛卡爾、休謨心靈觀(guān)念的超越與否。（見(jiàn)前）17在康德哲學(xué)中，感性、知性和理性這三種能力各司其職，請(qǐng)逐一闡明各自的能力和權(quán)限。18論說(shuō)康德“先天綜合判斷”的含義及其意義。19【名解】自由意志、理性的狡計(jì)、知性為自然立法、哲學(xué)全書(shū)、精神現(xiàn)象學(xué)、實(shí)體即主體、知識(shí)學(xué)、二律背反、絕對(duì)精神20什么是康德的“二律背反”試組出其中一組，簡(jiǎn)述康德是怎么論證的。21在康德哲學(xué)中，自由“構(gòu)成了純粹的，甚至思辨理性體系的整個(gè)建筑的拱頂石”。試從理論理性和實(shí)踐理性?xún)蓚€(gè)層次說(shuō)明之。22（1）康德為什么要“限制知識(shí)而為信仰留地盤(pán)”（2）這會(huì)不會(huì)限制知識(shí)的發(fā)展為什么（3）康德這一思想再西方哲學(xué)史上有何種意義23康德在純粹理性批判中，提出“先天綜合判斷何以可能”的問(wèn)題。（1）他為什么提出這一問(wèn)題（2）這一問(wèn)題的主要困難是什么（3）康德是如何解決從而回答問(wèn)題的24試論康德關(guān)于知性為自然立法的思想。

簡(jiǎn)介：中國(guó)哲學(xué)史1、中國(guó)哲學(xué)史研究對(duì)象（1）宇宙觀(guān)（2）歷史觀(guān)（3）人性論（4）知行觀(guān)2、西周“敬德保民”思想“皇天無(wú)親，惟德是輔”、“天命”“敬德”“保民”、“以德配天”等就是實(shí)施德政禮治，實(shí)際是二元制的天命觀(guān)。周公制禮作樂(lè)，有一個(gè)基本的指導(dǎo)思想，即“敬德保民”周公提出“敬德保民”，是夏商以來(lái)中國(guó)思想從敬鬼神到重人事的一大轉(zhuǎn)變他提出了“明德慎罰”的道德規(guī)范，制定了完整的禮儀儀式周公受孔子推崇，被儒家尊為圣人。周公思想對(duì)儒家的形成起了奠基性的作用，漢代儒家將周公、孔子并稱(chēng)。3、士原為貴族中的最低階層，文武全才，是卿大夫、國(guó)君及天子的助手。春秋以來(lái)士獨(dú)立發(fā)展成為有知識(shí)有才干的代名詞并為社會(huì)所重視。各個(gè)階級(jí)階層集團(tuán)宣傳自己的主張，批評(píng)其它學(xué)派形成百家爭(zhēng)鳴。主要有儒道墨法四大家。主要爭(zhēng)論的是天與人、禮與法、名與實(shí)、古與今、利與義、王道與霸道等問(wèn)題。4、黃老學(xué)說(shuō)及其主張黃老學(xué)派先秦道家的一個(gè)派別?！包S”，指?jìng)髡f(shuō)中的黃帝，“老”，指春秋末期的老聃；尊黃帝、老聃為學(xué)派的創(chuàng)始者，以“黃老之言”為學(xué)派的指導(dǎo)思想，故名黃老學(xué)派。黃老學(xué)派產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)中期，是齊國(guó)稷下學(xué)宮的一個(gè)學(xué)派。黃老學(xué)派的代表作是老子，學(xué)說(shuō)的核心是“無(wú)為而治”、與民休息。西漢王朝總結(jié)秦朝驟亡的教訓(xùn)，主張黃老學(xué)派的學(xué)說(shuō)作為治國(guó)的指導(dǎo)思想，將它運(yùn)用到政治和法制實(shí)踐中，并取得顯著的成效。5、淮南子又名淮南鴻烈、劉子，是我國(guó)西漢時(shí)期創(chuàng)作的一部論文集，由西漢皇族淮南王劉安主持撰寫(xiě)，故而得名。該書(shū)在繼承先秦道家思想的基礎(chǔ)上，綜合了諸子百家學(xué)說(shuō)中的精華部分，對(duì)后世研究秦漢時(shí)期文化起到了不可替代的作用。淮南子著錄內(nèi)二十一篇，外三十三篇，內(nèi)篇論道，外篇雜說(shuō)。今存內(nèi)二十一篇。以道家思想為主，糅合了儒法陰陽(yáng)等家，一般列淮南子為雜家。實(shí)際上，該書(shū)是以道家思想為指導(dǎo)，吸收諸子百家學(xué)說(shuō)，融會(huì)貫通而成，是戰(zhàn)國(guó)至漢初黃老之學(xué)理論體系的代表作?；茨献釉陉U明哲理時(shí)，旁涉奇物異類(lèi)、鬼神靈怪，保存了一部分神話(huà)材料6、董仲舒哲學(xué)思想董氏儒學(xué)出臺(tái)的背景武帝即位時(shí)，從政治上和經(jīng)濟(jì)上進(jìn)一步強(qiáng)化專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度已成為封建統(tǒng)治者的迫切需要主張清靜無(wú)為的黃老思想已不能滿(mǎn)足上述政治需要，更與漢武帝的好大喜功相抵觸；而儒家的春秋大一統(tǒng)思想，仁義思想和君臣倫理觀(guān)念顯然與武帝時(shí)所面臨的形勢(shì)和任務(wù)相適應(yīng)漢武帝時(shí)代國(guó)力強(qiáng)盛，已經(jīng)鞏固政權(quán)的地主階級(jí)需要在思想體系中有自己的理論。，董仲舒在大一統(tǒng)的框架下對(duì)儒學(xué)作了些改造以孔孟思想為核心，吸收部分道法陰陽(yáng)等學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)構(gòu)成了新的封建思想體系。此外還有古文經(jīng)和今文經(jīng)之爭(zhēng)的影響。提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”為漢武帝接受董仲舒其人與時(shí)俱進(jìn)的思想家，西漢時(shí)期著名的唯心主義哲學(xué)家和今文經(jīng)學(xué)大師天人三策春秋繁露道源出于天，天不變，道亦不變。君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V董仲舒哲學(xué)思想及其評(píng)價(jià)（1）“天”與“道”之論天道陰陽(yáng)的宇宙秩序觀(guān)和人副天數(shù)的天人感應(yīng)論（天為萬(wàn)物主宰且有人格意志）人包括天子都有要敬天畏天服從天10、隋唐時(shí)期的佛學(xué)派別天臺(tái)宗、唯識(shí)宗、華嚴(yán)宗等（1）天臺(tái)宗（華法宗）智鎧、湛然法華經(jīng)“一切諸法，皆由心生”。止觀(guān)修養(yǎng)（禪定、內(nèi)?。?、唯識(shí)宗（法相宗、慈恩宗）玄奘、窺基唯識(shí)論八識(shí)3華嚴(yán)宗法藏華嚴(yán)經(jīng)“塵無(wú)自性”（4）禪宗中國(guó)佛教宗派之一。禪指靜思。該宗頓悟影響最大。以菩提達(dá)摩為中國(guó)始祖，故又稱(chēng)達(dá)摩宗；也因自稱(chēng)得佛心印，又稱(chēng)為佛心宗。以禪定作為佛教全部修習(xí)而得名。用參究方法徹見(jiàn)本有佛性為宗旨。禪宗發(fā)展主要分成“五家七派”溈仰宗、臨濟(jì)宗、曹洞宗、云門(mén)宗、法眼宗、黃龍派、楊岐派禪宗在中國(guó)佛教各宗派中流傳時(shí)間最長(zhǎng)，至今仍延綿不絕。它在中國(guó)哲學(xué)思想上也有著重要的影響教外別傳，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛。直接、不二、包容。一祖菩提達(dá)摩、二祖慧可、三祖僧粲、四祖道信、五祖弘忍六祖慧能（北宗神秀）神秀身似菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使染塵埃。漸悟慧能菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃。頓悟禪宗在中國(guó)文化中有相當(dāng)?shù)淖饔茫ㄖ袊?guó)的詩(shī)歌與繪畫(huà)）11、韓愈的“道統(tǒng)”觀(guān)以中國(guó)傳統(tǒng)倫理尤其是用儒家學(xué)說(shuō)反對(duì)佛教，特別以儒家正統(tǒng)自居。其道統(tǒng)的中心是仁義禮智信，按綱常辦事，仁義為準(zhǔn)則。要求老百姓服從圣人的教化治理。也講性三品。韓氏反對(duì)佛教的清凈寂滅、神權(quán)迷信，但又相信天命鬼神。在知行上強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)。12、柳宗元的唯物思想天說(shuō)天對(duì)非國(guó)語(yǔ)唯物主義元?dú)庹?，提出天人各不相預(yù)。反對(duì)天命論，主張無(wú)神論?！皠?shì)”之史觀(guān)。劉禹錫的唯物論和無(wú)神論天論氣一元論，天人各有其職責(zé)，批判鬼神迷信。13、宋明理學(xué)的產(chǎn)生1、有關(guān)宋元明社會(huì)960－－1644中國(guó)封建社會(huì)晚期。經(jīng)濟(jì)、文化、科技有較大的發(fā)展，社會(huì)內(nèi)部有了衰變的因素，也有資本主義的萌芽。2、理學(xué)的產(chǎn)生及其特點(diǎn)該學(xué)說(shuō)正式形成于兩宋，是中國(guó)封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的哲學(xué)思潮。以儒學(xué)為主體，孔孟思想為核心，兼收道佛部分思想，甚至還有自然科學(xué)的成分，思辨性較強(qiáng)的理論體系，講理氣心性。古代的理學(xué)是指宋朝以后的新儒學(xué)，又稱(chēng)道學(xué)。嘉祐治平年間（1056年1067年），理學(xué)獲得了極大的發(fā)展，形成了早期的周敦頤（元公）濂學(xué)王安石（荊公）新學(xué)、司馬光（溫公）朔學(xué)、蘇軾的蜀學(xué)、二程（程顥、程頤）兄弟的洛學(xué)（含張載的關(guān)學(xué)）還有朱熹的閩學(xué)。理學(xué)產(chǎn)生的原因1經(jīng)學(xué)的發(fā)展瓶頸促使了儒學(xué)內(nèi)部的改革2佛教道教的沖擊3三教合一的思潮4儒家宇宙論、本體論、心性論的不完善宋明理學(xué)及其主要人物源頭（先驅(qū)）韓愈1、開(kāi)創(chuàng)者（周敦頤為主包括宋初三先生、邵雍）周敦頤、邵雍、張載、二程兄弟（北宋五子）周敦頤北宋理學(xué)的創(chuàng)始人太極圖說(shuō)通書(shū)（1）宇宙觀(guān)太極動(dòng)靜說(shuō)太極（無(wú)極）－陰陽(yáng)－五行－萬(wàn)物萬(wàn)物－五行－陰陽(yáng)－（無(wú)極）太極（2）倫理觀(guān)主靜無(wú)欲說(shuō)

簡(jiǎn)介：世界哲學(xué)大會(huì)每五年召開(kāi)一次，由國(guó)際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)和其中一個(gè)成員單位共同舉辦。中國(guó)組委會(huì)承辦的第二十四屆世界哲學(xué)大會(huì)，將于2018年8月13日至8月20日在北京召開(kāi)。本屆大會(huì)圍繞“學(xué)以成人”的主題，著重開(kāi)拓人的多重維度，并探究人類(lèi)面臨的各種挑戰(zhàn)強(qiáng)調(diào)哲學(xué)研究的全球化，囊括古往今來(lái)不同文化中各類(lèi)思想家進(jìn)行哲學(xué)思考的多重形式。著重對(duì)哲學(xué)以及哲學(xué)在當(dāng)今世界中的任務(wù)和作用進(jìn)行批判性反思。拓寬哲學(xué)領(lǐng)域，因應(yīng)當(dāng)代新涌現(xiàn)出的各類(lèi)全球性議題。哲學(xué)家應(yīng)與其他人文學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的學(xué)者一起，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和宗教等領(lǐng)域，在多元文化和各類(lèi)傳統(tǒng)之間，進(jìn)行相輔相成的合作與互動(dòng)。建構(gòu)哲學(xué)反思的公共論域，努力討論人類(lèi)一直關(guān)切的生態(tài)、正義與和平等重大課題。中國(guó)文化的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中，卻飽受斷裂的困擾。這種古今中西糾結(jié)難解的現(xiàn)象，將為世界的哲學(xué)家提供獨(dú)一無(wú)二的思想創(chuàng)造空間，使之能夠深入地思考有關(guān)自我、社群、自然、精神、傳統(tǒng)和現(xiàn)代性的根本問(wèn)題。這種反思會(huì)引發(fā)對(duì)于哲學(xué)的一種新理解哲學(xué)本身既是理論又是實(shí)踐活動(dòng)。誠(chéng)邀諸位學(xué)者共同參與2018年世界哲學(xué)大會(huì)，深入探討哲學(xué)在當(dāng)代世界的意義，以及哲學(xué)家之本性、角色和責(zé)任，加強(qiáng)“學(xué)以成人”的共識(shí)。本次大會(huì)將努力面對(duì)全球文明發(fā)展過(guò)程中所產(chǎn)生的矛盾、沖突、不平等以及不公正等重大問(wèn)題，在科學(xué)技術(shù)同質(zhì)化和文化多樣性之中，以哲學(xué)的智慧開(kāi)啟人類(lèi)的新思維。一、全體大會(huì)一、全體大會(huì)1、自我2、社群3、自然4、精神12、概念史13、儒家哲學(xué)14、當(dāng)代哲學(xué)15、中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)16、世界大同17、道家哲學(xué)18、東亞和東南亞哲學(xué)19、環(huán)境哲學(xué)20、倫理學(xué)21、研究倫理學(xué)22、存在哲學(xué)23、實(shí)驗(yàn)哲學(xué)24、分析哲學(xué)史25、哲學(xué)史26、人本主義和后人本主義27、人的權(quán)利28、印度哲學(xué)29、跨文化哲學(xué)30、伊斯蘭哲學(xué)31、猶太哲學(xué)32、拉丁美洲哲學(xué)33、邏輯學(xué)34、馬克思主義哲學(xué)35、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)36、中世紀(jì)哲學(xué)37、元哲學(xué)38、形而上學(xué)39、哲學(xué)中的神秘主義傳統(tǒng)40、道德心理學(xué)41、本體論42、現(xiàn)象學(xué)43、哲學(xué)人類(lèi)學(xué)44、哲學(xué)咨詢(xún)和治療45、哲學(xué)解釋學(xué)46、關(guān)于種族的哲學(xué)論題47、哲學(xué)和電影48、哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)49、哲學(xué)和文學(xué)50、哲學(xué)和大眾文化