簡介：思維導(dǎo)圖學(xué)習(xí)策略助你高效學(xué)習(xí)必修四生活與哲學(xué)78第一課美好生活的向?qū)АY(jié)構(gòu)思維導(dǎo)圖※※考點(diǎn)哲學(xué)的產(chǎn)生與形成考點(diǎn)全面理解哲學(xué)的概念注哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，并非所有哲學(xué)都是科學(xué)的。哲學(xué)的指導(dǎo)具有兩重性。考點(diǎn)哲學(xué)的作用思維導(dǎo)圖學(xué)習(xí)策略助你高效學(xué)習(xí)必修四生活與哲學(xué)80第三課時(shí)代精神的精華※※結(jié)構(gòu)思維導(dǎo)圖※※

簡介：薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃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袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆

簡介：更多好資源盡在更多好資源盡在處世哲學(xué)名言有些話過目就忘，有些流傳甚廣經(jīng)典的話過目難忘，很值得回味和珍藏。智慧成功網(wǎng)特別提供的〈為人處世哲學(xué)經(jīng)典格言哲理名言名句〉，看似有些“老”，但辯證地理解，會(huì)一生受益1人生就象一場戲，因?yàn)橛芯壊畔嗑邸Ｏ喾龅嚼喜蝗菀?，是否更該去珍惜。為了小事發(fā)脾氣，回頭想想又何必。別人生氣我不氣，氣出病來無人替。我若氣死誰如意況且傷神又費(fèi)力。鄰居親不要比，兒孫瑣事由他去，吃苦享樂在一起，神仙羨慕好伴侶。2一個(gè)人的快樂，不是因?yàn)樗麚碛械亩啵且驗(yàn)樗?jì)較的少。3心量狹小，則多煩惱，心量廣大，智慧豐饒。4未必錢多樂便多，財(cái)多累己招煩惱。清貧樂道真自在，無牽無掛樂逍遙。5靜坐常思己過，閑談莫論人非，能受苦乃為志士，肯吃虧不是癡人，敬君子方顯有德，怕小人不算無能，退一步天高地闊，讓三分心平氣和，欲進(jìn)步需思退步，若著手先慮放手，如得意不宜重往，凡做事應(yīng)有余步。持黃金為珍貴，知安樂方值千金，事臨頭三思為妙，怒上心忍讓最高。切勿貪意外之財(cái)，知足者人心常樂。若能以此去處事，一生安樂任逍遙。6圣人求心，不求佛；愚人求佛不求心。7平安是幸，知足是福，清心是祿，寡欲是壽。8人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬。9寧可清貧自樂，不可濁富多憂。10受思深處宜先退，得意濃時(shí)便可休。11勢不可使盡，福不可享盡，便宜不可占盡，聰明不可用盡。12滴水穿石不是力量大而是功夫深。13平生不做皺眉事世上應(yīng)無切齒人。14須交有道之人莫結(jié)無義之友。飲清靜之茶，莫貪花色之酒。開方便之門，閑是非之口。15多門之室生風(fēng)，多言之人生禍。16世事忙忙如水流，休將名利掛心頭。粗茶淡飯隨緣過，富貴榮華莫強(qiáng)求。17“我欲”是貧窮的標(biāo)志。事能常足，心常愜，人到無求品自高。18人生至惡是善談人過；人生至愚惡聞己過。更多好資源盡在更多好資源盡在45一個(gè)人如果不被惡習(xí)所染，幸福近矣。46誹謗別人，就象含血噴人，先污染了自己的嘴巴。47恨別人，痛苦的卻是自己。48人之所以平凡，在于無法超越自己。49大肚能容，斷卻許多煩惱障，笑容可掬，結(jié)成無量歡喜緣。50改變自己，是自救，影響別人，是救人。51謊言像一朵盛開的鮮花，外表美麗，生命短暫。52唯其尊重自己的人，才更勇于縮小自己。53人不求福，斯無禍。人不求利，斯無害。54智者順時(shí)而謀，愚者逆時(shí)而動(dòng)。55常常責(zé)備自己娜耍艿玫剿說牧陸狻56見己不是，萬善之門。見人不是，諸惡之根。57學(xué)一分退讓，討一分便宜。增一分享受，減一分福澤。58念頭端正，福星臨，念頭不正，災(zāi)星照。59善人行善，從樂入樂，從明入明。惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥。60心慈者，壽必長。心刻者，壽必促。61骨宜剛，氣宜柔，志宜大，膽宜小，心宜虛，言宜實(shí)，慧宜增，福宜惜，慮不遠(yuǎn)，憂亦近。62苦口的是良藥，逆耳必是忠言。改過必生智慧。護(hù)短心內(nèi)非賢。63你目前擁有的，都將隨著你的死亡而成為他人的。那為何不現(xiàn)在就布施給真正需要的人呢64人之所以痛苦，在于追求錯(cuò)誤的東西。65人生最大的敵人是自己。人生最大的失敗是自大。人生最大的愚蠢是欺騙。人生最可憐的是嫉妒。人生最大的錯(cuò)誤是自卑。人生最大的痛苦是癡迷。人生最大的羞辱是獻(xiàn)媚。人生最危險(xiǎn)的境地是貪婪。人生最煩惱的是爭名利。人生最大的罪過是自欺欺人。人生最可憐的性情是自卑。人生最大的破產(chǎn)是絕望。人生最大的債務(wù)是人情債。人生最大的罪過是殺生。人生最可惡的是淫亂。人生最善良的行為是奉獻(xiàn)。人生最大的幸福是放得下。人生最大的欣慰是布施。人生最大的禮物是寬恕。人生最可佩服的是精進(jìn)。人生最大的財(cái)富是健康。

簡介：1哲學(xué)唯物辯證法練習(xí)題哲學(xué)唯物辯證法練習(xí)題1在哈爾濱“東北虎林園”，牛虎相斗，虎敗?！笆帧薄Ｒ晕淖趾蛨D片形象地報(bào)道了這個(gè)事實(shí)。人工喂虎，虎性退化終致“牛勝虎”事實(shí)的發(fā)生。這一事實(shí)表明A牛和虎是對(duì)立的統(tǒng)一B事物矛盾著的雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化C事物的因果聯(lián)系是客觀的D只有在特定的范圍內(nèi)，量變達(dá)到一定程度才會(huì)引起質(zhì)變2“見賢思齊齊看齊，見不賢而內(nèi)省內(nèi)省自我反省，警惕?！边@種修身之道包含的哲理有①意識(shí)能正確反映客觀事物②內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)③外因必須通過內(nèi)因才能起任用④要具體分析一事物同周圍其他事物的聯(lián)系A(chǔ)①②③④B②③④C②③D①④3下列觀點(diǎn)體現(xiàn)辯證法與形而上學(xué)的分歧的是A“世異則事異，事異則備變”與“道之大原出于天，天不變，道亦不變”B“城門失火，殃及池魚”與“人定勝天”C“形存則神存，形謝則神滅”與“存在即被感知”D“貓被創(chuàng)造出來是為了吃老鼠”與“老鼠被創(chuàng)造出來是為了給貓吃”3B矛盾雙方相互依存，互為條件C矛盾的雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化D矛盾的雙方是互相排斥的、互相斗爭的8在理代化建設(shè)中，必須把實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一個(gè)重大戰(zhàn)略，要把控制人口、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境放到重要位置，使人口增長與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。這段話反映的哲學(xué)原理是A矛盾具有普遍性B局部和整體不可分割C事物是普遍聯(lián)系的D發(fā)展是前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)9澳門被外國人占領(lǐng)，是舊中國積弱積貧的必然命運(yùn)；澳門回到祖國懷抱，是新中國日益繁榮昌盛的必然結(jié)果。這主要說明A內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因只有通過內(nèi)因才能起作用B主要矛盾和次要矛盾在一定條件下相互轉(zhuǎn)化C質(zhì)變是量變的前提和必要準(zhǔn)備量變是質(zhì)變的必然結(jié)果D新事物優(yōu)越于舊事物10計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)給我們提供大量有益的信息也帶來許多毫無價(jià)值的信息，甚至傳播一些有悖于社會(huì)道德規(guī)范的東西。這啟示我們A要重視事物的積累B要用不同的方法解決不同的矛盾

簡介：哲學(xué)博士生參考文獻(xiàn)及必讀書目哲學(xué)博士生參考文獻(xiàn)及必讀書目馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士生培養(yǎng)方案來源中山大學(xué)哲學(xué)系十、參考文獻(xiàn)及必讀書目1馬克思伊壁鳩魯?shù)淖匀徽艿轮兛死锾刈匀徽軐W(xué)的差別B2馬克思論猶太人問題（A）3馬克思黑格爾法哲學(xué)批判及其導(dǎo)言（碩士只讀導(dǎo)言）4馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（A）5馬克思恩格斯神圣家族B6馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱（A）7馬克思恩格斯德意志意識(shí)形態(tài)（A第一章，B全部）8馬克思哲學(xué)的貧困B9馬克思恩格斯GCD宣言（A）10馬克思；路易波拿巴的霧月十八日（A）11馬克思法蘭西內(nèi)戰(zhàn)（A）12馬克思哥達(dá)綱領(lǐng)批判（A）13馬克思18571858年經(jīng)濟(jì)手稿（A序言、導(dǎo)言，B全部）14馬克思資本論（A第1卷，B13卷）15恩格斯反杜林論哲學(xué)篇（A）16恩格斯自然辯證法（A）17恩格斯家庭、私有制和國家的起源（A）18恩格斯費(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)（A）19馬克思恩格斯論中國（A）20馬克思人類學(xué)筆記B21列寧什么是人民之友以及他們?nèi)绾畏磳?duì)社會(huì)民主黨人B22列寧民粹主義的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容及其在司徒盧威先生書中受到的批評(píng)B23列寧唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義（A）24列寧哲學(xué)筆記（A）25列寧國家與革命（A）26列寧帝國主義論（A）27列寧論新經(jīng)濟(jì)政策B28毛澤東選集（A）29鄧小平文選（A）30盧卡奇歷史和階級(jí)意識(shí)（A）31葛蘭西獄中札記（A）32霍克海默、阿多諾啟蒙辯證法（A）33霍克海默批判理論B34馬爾庫塞單向度的人（A）35馬爾庫塞理性與革命B36施密特馬克思的自然概念B37哈貝馬斯交往行動(dòng)理論B38哈貝馬斯重建歷史唯物主義（A）39阿爾都塞保衛(wèi)馬克思（A）40阿爾都塞讀B41柯亨卡爾馬克思的歷史理論一個(gè)辯護(hù)（B）42沃勒斯坦現(xiàn)代世界體系13B43阿多諾、齊澤克等圖繪意識(shí)形態(tài)B44阿多諾否定的辯證法B45薩特辯證理性批判第一部分“方法問題”B46廣松涉物象化論的構(gòu)圖B47柏拉圖理想國（A）48亞里士多德形而上學(xué)B49笛卡爾第一哲學(xué)沉思集B50盧梭論人類不平等的起源與基礎(chǔ)（A）51盧梭社會(huì)契約論（B）52康德實(shí)踐理性批判B53黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)B54黑格爾法哲學(xué)原理（A）55費(fèi)爾巴哈基督教的本質(zhì)（A）56尼采查拉圖斯特拉如是說B57韋伯新教倫理與資本主義精神（A）58維特根斯坦哲學(xué)研究B59胡塞爾歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)（上海譯文版）B60海德格爾存在與時(shí)間B61波普歷史決定論的貧困（A）62波普開放社會(huì)及其敵人B63羅爾斯正義論（A前三章，B全部）64哈耶克致命的自負(fù)（A）65薩托利民主新論（A）66詹姆遜晚期資本主義的文化邏輯B

簡介：敲門類敲門類1、喪家狗我讀，李零，山西人民出版社，2001。2、101個(gè)道德難題，（英）馬丁科恩，新華出版社，2005。3、倫理學(xué)的邀請(qǐng)做個(gè)好人，（西）費(fèi)爾南多薩瓦特爾，北京大學(xué)出版社，2008。4、信仰之旅，林語堂，四川人民出版社，2000。5、渴望生活梵高傳，（美）歐文斯通，北京十月文藝出版社，2008。6、一只特立獨(dú)行的豬，王小波，我的精神家園，1997。入門類入門類7、倫理學(xué)導(dǎo)論，程煉，北京大學(xué)出版社，2008。8、自我、他人與道德道德哲學(xué)導(dǎo)論，徐向東，商務(wù)印書館，2007。9、倫理學(xué)與生活美雅克蒂洛，基思克拉斯曼，世界圖書出版公司，2008。10、中國倫理思想史，陳瑛，湖南教育出版社，2004。11、中西方人生哲學(xué)比論，姚新中、焦國成，中國人民大學(xué)出版社，2001。原著類原著類12、尼各馬科倫理學(xué)，（古希臘）亞里士多德，中國人民大學(xué)出版社，2003。13、法哲學(xué)原理，（德）黑格爾，商務(wù)印書館，1961。14、追尋美德，（美）A麥金泰爾，譯林出版社，2003。15、新教倫理與資本主義精神，（德）馬克斯韋伯，陜西師范大學(xué)出版社，2006。16、20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典中國人民大學(xué)出版社，2004?！皭邸钡耐扑]書目“愛”的推薦書目（1）為什么男人不聽，女人不看地圖和為什么男人愛說謊，女人愛哭，（澳）亞倫皮斯、芭芭拉皮斯著，羅玲妃、陳麗娟譯，中國城市出版社?！緦?duì)“異性密碼”生動(dòng)而深刻的剖析，在有趣的例子中直面“男女有別”之別，發(fā)現(xiàn)“男女大同”之路】（2）我愛問連岳和我愛問連岳II，連岳著，作家出版社。【兩本書收集了連岳對(duì)各種愛情疑問的回答。讀了那些問題，我們會(huì)更冷靜而包容地看待愛；讀了那些回答，我們會(huì)更理智而耐心地面對(duì)愛】（3）誰在我家海靈格家庭系統(tǒng)排列，（德）伯特海靈格、根達(dá)韋伯、美更特博蒙特著，張虹橋譯，世界圖書出版社?！拘睦韺W(xué)書，揭示家庭中愛的隱藏動(dòng)力，讓你發(fā)現(xiàn)你面對(duì)親密關(guān)系時(shí)那些困惑的真正來源】（4）親密關(guān)系（第三版），美莎倫布雷姆等著，郭輝、肖斌、劉煜譯，人民郵電出版社?！疽槐窘炭茣频睦碚搶Ｖ?，是對(duì)“親密關(guān)系”系統(tǒng)的研究成果，想對(duì)親密關(guān)系有科學(xué)作。凱特溫斯萊特以此角色橫掃各大獎(jiǎng)影后桂冠。7、THESHAWSHANKREDEMPTION肖申克的救贖規(guī)訓(xùn)、懲罰、救贖與自由的傳奇8、DANCERINTHEDARK黑暗中的舞者善與惡、罪與罰、生與死交織的生命絕唱，比約克的演繹令人動(dòng)容。這也是老師本人最愛的電影，吐血推薦?！境厦嬷猓屛铱捱^笑過、不止一遍去看的影片還有】1、THEHOURS時(shí)時(shí)刻刻2、西班牙導(dǎo)演阿莫多瓦的電影活色生香和對(duì)她說3、蘇菲瑪索主演的法國電影情欲寫真4、THEENDOFTHEAFFAIR愛到盡頭（1999）5、MYBESTFRIEND’SWEDDING我最好朋友的婚禮6、BRAVEHEART勇敢的心7、千與千尋（日本宮崎駿）8、WHAT’STHEBLEEPDOWNINTHERABITHOLE（關(guān)于最新科學(xué)理論的有趣紀(jì)錄片）9、ANINCONVENIENTTRUTH難以忽視的真相（戈?duì)?，關(guān)于環(huán)保的紀(jì)錄片）10、霸王別姬（陳凱歌導(dǎo)演）11、活著（張藝謀導(dǎo)演）12、十月圍城（陳德森導(dǎo)演）（最后三部是為了了解中國的近現(xiàn)代史）

簡介：哲學(xué)第一、二單元主觀題集錦哲學(xué)第一、二單元主觀題集錦（辯證（辯證唯物論唯物論、認(rèn)識(shí)論）、認(rèn)識(shí)論）1材料一貝克萊認(rèn)為，“存在就是被感知”，事物是由人的各種感覺構(gòu)成的。黑格爾認(rèn)為，整個(gè)世界是“絕對(duì)觀念”的“外化”和產(chǎn)物。材料二我國北宋哲學(xué)家張載提出了以“氣”為核心的宇宙結(jié)構(gòu)說。他認(rèn)為世界是由兩部分構(gòu)成的，一部分是看得見的萬物，一部分是看不見的，而兩部分都是由“氣”組成的。（1（材料一中兩位哲學(xué)家的材料一中兩位哲學(xué)家的說法分法分別屬于什么屬于什么觀點(diǎn)二者有什么共點(diǎn)二者有什么共同點(diǎn)（同點(diǎn)（4分）分）（2（材料二集中體材料二集中體現(xiàn)了什么了什么觀點(diǎn)點(diǎn)這一觀點(diǎn)有何局限性（點(diǎn)有何局限性（4分）分）（1）貝克萊把人的主觀精神主觀精神看作世界的本原，屬于主觀唯心主義主觀唯心主義觀點(diǎn)；黑格爾把客觀精神客觀精神看作世界的本原，其說法屬于客觀唯心主義客觀唯心主義觀點(diǎn)。二者都顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，把意識(shí)當(dāng)作世界的本原。（4分）（2）材料二中的觀點(diǎn)認(rèn)為氣，是萬物之源，把物質(zhì)的具體形態(tài)物質(zhì)的具體形態(tài)當(dāng)作世界的本原，屬于古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)只是一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜問題題簡單化了。3閱讀材料，回答問題。中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定指出“中國特色社會(huì)主義道路、理論體系、制度是全面推進(jìn)依法治國的根本遵循。必須從我國基本國情出發(fā)，同改革開放不斷深化相適應(yīng)，總結(jié)和運(yùn)用黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)行法治的成功經(jīng)驗(yàn)，圍繞社會(huì)主義法治建設(shè)重大理論和實(shí)踐問題，推進(jìn)法治理論創(chuàng)新，發(fā)展符合中國實(shí)際、具有中國特色、體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的社會(huì)主義法治理論，為依法治國提供理論指導(dǎo)和學(xué)理支撐。汲取中華法律文化精華，借鑒國外法治有益經(jīng)驗(yàn)，但決不照搬外國法治理念和模式?！苯Y(jié)合材料，運(yùn)用合材料，運(yùn)用“物質(zhì)和意和意識(shí)關(guān)系原理關(guān)系原理”，談?wù)務(wù)務(wù)勗鯓尤嫱迫嫱七M(jìn)依法治依法治國（國（4分）分）來源Z。XX。（1）物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。全面推進(jìn)依法治國必須從我國基本國情出發(fā)，同改革開放不斷深化相適應(yīng)，發(fā)展符合中國實(shí)際、具有中國特色、體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的社會(huì)主義法治理論。（2）意識(shí)具有能動(dòng)作用。人能夠能動(dòng)地改造世界。正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，要樹立正確的意識(shí)。全面推進(jìn)依法治國必須總結(jié)和運(yùn)用黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)行法治的成功經(jīng)驗(yàn)社會(huì)主義法治理論，汲取中華法律文化精華，借鑒國外法治有益經(jīng)驗(yàn)，為依法治國提供理論指導(dǎo)和學(xué)理支撐。

簡介：一、哲學(xué)單選題1、2014年2月，澳大利亞天文學(xué)家斯特凡凱勒在銀河系中發(fā)現(xiàn)年齡為136億歲的最古老的恒星，這顆恒星于宇宙誕生后數(shù)百萬年形成。凱勒說，他由鐵元素含量判定恒星年齡含量越少，年齡越大。宇宙誕生初始，只有氫、氦和少量鋰元素，其他元素都在恒星中形成。上述材料印證了（）①自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的②人們能夠認(rèn)識(shí)物質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律③物質(zhì)是依賴人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在④運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，具有絕對(duì)性、有條件性A①②B①③C②④D③④【答案】A【解析】澳大利亞天文學(xué)家斯特凡凱勒在銀河系中發(fā)現(xiàn)年齡為136億歲的最古老的恒星，這顆恒星于宇宙誕生后數(shù)百萬年形成。上述材料印證了自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，人們能夠認(rèn)識(shí)物質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律。①②正確且適合題意；物質(zhì)是不依賴人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，③說法錯(cuò)誤；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的。④說法錯(cuò)誤；故本題答案選A。2、2015年3月10日，中國科學(xué)院稱，在我國貴州甕安生物群中發(fā)現(xiàn)一枚6億年前的原始海綿動(dòng)物化石“貴州始杯海綿”，是迄今為止全球發(fā)現(xiàn)的最古老的可靠海綿化石。該發(fā)現(xiàn)將原始動(dòng)物在地球上出現(xiàn)的實(shí)證記錄從寒武紀(jì)向前推進(jìn)了6000萬年。這一科學(xué)發(fā)現(xiàn)佐證了（）①探索真理是認(rèn)識(shí)的目的②世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理③思維與存在具有同一性④認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性A①②B②③C①③D②④【答案】B【解析】②③選項(xiàng)觀點(diǎn)正確且符合題意，題中事例強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)的原始海綿動(dòng)物化石是全球發(fā)現(xiàn)的最古老的可靠海綿化石，說明世界是物質(zhì)的世界，同時(shí)說明思維與存在具有同一性，故入選。①選項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，而不是探索真理，故排除。④選項(xiàng)觀點(diǎn)與題意不符，題中事例強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的重要性，并沒有強(qiáng)調(diào)在科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程中遭受怎樣的反復(fù)，不能體現(xiàn)認(rèn)識(shí)反復(fù)性，故排除。3、習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，我們需要借鑒國外政治文明有益成果，但絕不能放棄中國政治制度的根本。其世界觀依據(jù)是A人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界B人能夠能動(dòng)地改造世界C世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識(shí)D一切從實(shí)際出發(fā)【答案】C【解析】A選項(xiàng)觀點(diǎn)與題意不符，題中習(xí)近平的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的重要性，而不是強(qiáng)調(diào)意識(shí)的重要性，人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界是強(qiáng)調(diào)意識(shí)的重要性，故排除。B選項(xiàng)觀點(diǎn)與題意不符，人能夠能動(dòng)的改造世界是強(qiáng)調(diào)意識(shí)的重要性，故排除。C選項(xiàng)觀點(diǎn)正確且符合題意，絕不能放棄中國政治制度的根本在于中國實(shí)際國情，其世界觀依據(jù)是世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識(shí)，故入選。D選項(xiàng)觀點(diǎn)與題意不符，題目要求世界觀依據(jù)，一切從實(shí)際出發(fā)是方法論，故排除。4、世間萬物變動(dòng)不居。“明者因時(shí)而變知者隨事而制。”這說明（）①運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、靜止是相對(duì)的②一切要以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移③離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是唯心主義的觀點(diǎn)④要在對(duì)立中把握統(tǒng)一在統(tǒng)一中把握對(duì)立A①②B①④C②③D③④且適合題意；歷盡天華成此景，人間萬事出艱辛體現(xiàn)了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持體現(xiàn)的是聯(lián)系，③④不適合題意，應(yīng)排除；故本題答案選A。9、“嫦娥三號(hào)”月球探測器于2013年12月2日凌晨1時(shí)30分順利發(fā)射升空，邁出中國探月工程“落”月的最關(guān)鍵一步。12月15日，“嫦娥三號(hào)”著陸器和巡視探測器順利完成互拍成像，標(biāo)志著我國探月工程二期取得圓滿成功。如果未來各方面條件允許，我國還要探索火星、小行星等。這說明（）①意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展②意識(shí)活動(dòng)具有目的性和直接現(xiàn)實(shí)性③實(shí)踐活動(dòng)具有主觀能動(dòng)性④實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)歷史性A①②B②③C③④D①③【答案】C【解析】題肢①說法錯(cuò)誤，因?yàn)橐庾R(shí)有正確與錯(cuò)誤之分，故排除。題肢②說法錯(cuò)誤，因?yàn)橐庾R(shí)活動(dòng)不具有直接現(xiàn)實(shí)性，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，故排除。我國探月工程二期取得圓滿成功，未來各方面條件允許，我國還要探索火星、小行星等，說明實(shí)踐活動(dòng)具有主觀能動(dòng)性，并受一定客觀條件的制約，具有社會(huì)歷史性，故題肢③④正確。故本題答案選C。10、“我們?nèi)绾沃雷约涸谀睦镂覀內(nèi)绾螐囊粋€(gè)地方到另一個(gè)地方我們?nèi)绾卧诖竽X中儲(chǔ)存信息，以便下一次能夠找到相同的路徑”2014年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)研究成就展示了較高認(rèn)知功能的細(xì)胞基礎(chǔ)，他們發(fā)現(xiàn)了大腦的定位系統(tǒng)，即“內(nèi)部的GPS”，從而使人類能夠在空間中定位自我。這進(jìn)一步佐證了（）①人腦具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)②一切物質(zhì)具有反映特性是意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)③意識(shí)可以先于物質(zhì)而獨(dú)立存在④科學(xué)實(shí)驗(yàn)在探索未知的世界中具有主觀能動(dòng)性A②③B①②C①④D③④【答案】C【解析】根據(jù)材料“2014年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)研究成就展示了較高認(rèn)知功能的細(xì)胞基礎(chǔ)，他們發(fā)現(xiàn)了大腦的定位系統(tǒng)”可以判斷題肢①④正確；題肢②說法正確，但是與題意無關(guān)，故排除；題肢③說法錯(cuò)誤，因?yàn)槲镔|(zhì)決定意識(shí)，先有物質(zhì)，后有意識(shí)，意識(shí)不能離開物質(zhì)而存在，故排除。故本題答案選C。11、中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)，企業(yè)的發(fā)展面臨重大的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，企業(yè)應(yīng)該樹立“現(xiàn)代化”創(chuàng)新型戰(zhàn)略的思想，改變粗放型的“賣血經(jīng)濟(jì)”結(jié)構(gòu)，打破靠“低價(jià)”吃飯的被動(dòng)局面。這里蘊(yùn)含的哲學(xué)道理有（）①實(shí)踐具有能動(dòng)性②實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)③實(shí)踐具有社會(huì)歷史性④真理是具體的有條件的A①②B①③C①④D②③【答案】B【解析】根據(jù)材料中的“企業(yè)應(yīng)該樹立現(xiàn)代化創(chuàng)新型戰(zhàn)略的思想”可知，實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性的特征，故題肢①正確?！案淖兇址判偷馁u血經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，打破靠低價(jià)吃飯的被動(dòng)局面”說明實(shí)踐具有社會(huì)歷史性，故題肢③正確。題肢②④說法正確，但是與題意無關(guān)，故排除。故答案選B。12、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。下列傳統(tǒng)思想中能夠?yàn)楫?dāng)代治國理政提供有益的哲學(xué)啟示有（）①道法自然、理生萬物②經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐③仁者愛人、以德立人④集思廣益、博施眾利、群策群力

簡介：1哲學(xué)的任務(wù)就是尋找光明，在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。完成這一任務(wù)的根本方法是A矛盾分析法B科學(xué)思維法C創(chuàng)新的方法D實(shí)踐的方法2、從本義上說，哲學(xué)是A系統(tǒng)化理論化的世界觀B自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)C一門給人智慧使人聰明的學(xué)問D世界觀和方法論的統(tǒng)一3、“人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了?！斑@說明Ａ辯證法隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生B辯證法就是思考Ｃ哲學(xué)就是辯證法D哲學(xué)思想與人們的生活密切相關(guān)4、哲學(xué)的基本問題是Ａ思維和存在何者為第一性的問題B思維和存在有沒有同一性的問題Ｃ物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題D物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問題5、哲學(xué)的兩大基本派別是Ａ唯物主義和唯心主義B辯證法和形而上學(xué)Ｃ可知論和不可知論D辯證唯物主義和歷史唯物主義6、哲學(xué)的研究對(duì)象是Ａ物質(zhì)和意識(shí)誰是世界的本原B物質(zhì)世界Ｃ自然界、人類社會(huì)和人的思維D世界觀7、唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分別在于Ａ是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力B是否用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題Ｃ是否用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題D是否用一分為二的觀點(diǎn)看問題8、關(guān)于世界觀與方法論，下列說法不正確的是A世界觀決定方法論B方法論決定世界觀C世界觀和方法論是統(tǒng)一的、相互聯(lián)系的D、有什么樣的方法論就有什么樣的世界觀9、“天地合而萬物生，陰陽接而變化起。“這一觀點(diǎn)屬于Ａ主觀唯心主義B客觀唯心主義Ｃ古代樸素唯物主義D近代形而上學(xué)唯物主義10、下列觀點(diǎn)與“眼開則花明，眼閉則花寂“蘊(yùn)含的哲理相同的是①形存則神存，形謝則神滅②人病則憂懼，憂懼則鬼出③死生有命，富貴在天④菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃A①②Ｂ②③Ｃ③④D④11、、“天地之變，陰陽之化?！跋铝信c這句話所蘊(yùn)涵的哲理相一致的是A世界是一團(tuán)永恒的“活火“B心外無物C眼開則花明，眼閉則花寂D理生萬物，理主動(dòng)靜12、下列對(duì)“真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華“認(rèn)識(shí)不正確的是A哲學(xué)具有時(shí)代性B哲學(xué)都是自己時(shí)代在精神上的反映C任何哲學(xué)都是精神上的精華D哲學(xué)屬于精神范疇13、馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源主要是A無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展B細(xì)胞學(xué)說和生物進(jìn)化論C能量守恒和轉(zhuǎn)化定律D黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義A意識(shí)是對(duì)客觀事物的真實(shí)反映B意識(shí)對(duì)客觀事物具有反作用C意識(shí)具有能動(dòng)的創(chuàng)造作用D意識(shí)可以擺脫客觀規(guī)律進(jìn)行想象和創(chuàng)造24中國的“黃金周“休假制度始于1999年，在過去7年21個(gè)“黃金周“里，全國共有LO7億人次出游，累計(jì)旅游消費(fèi)4292億元。伴隨著“黃金周“的發(fā)展，擁擠、事故、服務(wù)質(zhì)量下降、景區(qū)設(shè)施欠缺、旅游資源過度開發(fā)等諸多問題也逐漸暴露，并促使人們開始反思集中休假、集中出行所造成的種種弊端。這說明A任何事物都是普遍性與特殊性的統(tǒng)一B正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用C事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一D實(shí)踐是認(rèn)識(shí)來源和發(fā)展的基礎(chǔ)D當(dāng)人們用一定的世界觀觀察處理問題時(shí)，世界觀也就有了方法論的意義25、中小學(xué)階段，是價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，在這一年齡段形成的美與丑、是與非、榮與辱的觀念，對(duì)人的一生都至關(guān)重要。這是因?yàn)锳價(jià)值觀能促進(jìn)人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界B價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用C不同的價(jià)值觀決定了事物的不同發(fā)展方向D價(jià)值觀對(duì)人們的行為具有決定作用26、2009年10月27日新浪網(wǎng)友發(fā)表言論說“市場常常是變化莫測的想把握住市場的變化那是徒勞的。“以下對(duì)這一觀點(diǎn)分析正確的是①認(rèn)為思維與存在沒有同一性②屬于不可知論③體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí)④是形而上學(xué)觀點(diǎn)A①B①②C①②③D①②③④27、毋庸諱言，“中國制造“中確實(shí)有個(gè)別害群之馬，不同程度地存在著制假售假的現(xiàn)象。國務(wù)院副總理吳儀表示，盡管中國商品百分之九十九以上符合美國的安全要求，中國政府仍將以認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，對(duì)待百分之一、千分之一、乃至萬分之一的不合格產(chǎn)品問題。這樣做是因?yàn)锳任何事物之間都是普遍聯(lián)系的B主要矛盾決定著事物的性質(zhì)C矛盾的特殊性將向普遍性轉(zhuǎn)化D兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論可以相互轉(zhuǎn)化28、每年5月，英格蘭海威考姆勃郡都會(huì)舉行一次傳統(tǒng)而獨(dú)特的“市長議員稱體重“典禮儀式。這給我們的啟示在于民眾的滿意度是衡量官員政績的重要標(biāo)準(zhǔn)。從哲學(xué)上看這是因?yàn)锳我國的黨員干部是人民利益的執(zhí)行者和捍衛(wèi)者B人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者C人民群眾是歷史的創(chuàng)造者D人民群眾的世界觀總是正確的2007年新浪網(wǎng)網(wǎng)友文章指出，驕傲自滿、固步自封是與時(shí)俱進(jìn)的大敵，是同“三個(gè)代表“思想背道而弛的。我們不論取得多大勝利，都不能驕傲和自滿，必須始終謙虛謹(jǐn)慎，艱苦奮斗，開拓創(chuàng)新，不斷前進(jìn)?；卮?9、“驕傲自滿，固步自封“之所以是錯(cuò)誤的，從哲學(xué)上看是因?yàn)锳物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體B違背了發(fā)展的觀點(diǎn)C違背了世界的物質(zhì)性原理D是唯心主義的觀點(diǎn)30、“驕傲自滿、固步自封是與時(shí)俱進(jìn)的大敵，是同“三個(gè)代表“思想背道而馳的，“這體現(xiàn)了A唯物主義與唯心主義的對(duì)立B辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立C唯物論與辯證法的統(tǒng)一D主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一31、面對(duì)股市的風(fēng)險(xiǎn)，一些股民高唱死了都不賣，以示他們炒股的決心和勇氣，從哲

簡介：三寶三寶佛佛陀“覺者”（正覺對(duì)一切法的性質(zhì)相狀如實(shí)的了解；等覺或遍覺使別人覺悟；圓覺或無上覺最高最圓滿境界）法佛所說的法三寶的核心，“任持自性，軌生物解”僧佛的出家弟子的團(tuán)體僧伽四眾弟子比丘、比丘尼（出家弟子）、鄔波索迦、鄔波斯迦（在家弟子）如來如來“真如”，一切法的真實(shí)狀況。佛經(jīng)解釋“乘真如之道而來”、“如實(shí)而來”；“佛陀”的異名。阿彌陀佛阿彌陀佛無量的光明。南無南無“那摩”，敬禮。輪輪以輪來比喻佛所說法，佛的法輪出現(xiàn)于世，一切不正確的見解、不善的法都破碎無余。佛陀第一次說法，叫“初轉(zhuǎn)法輪”。三大系三大系巴利語系（小乘佛教，上座部佛教）、漢語系、藏語系戒律（開遮持犯）戒律（開遮持犯）開出家戒條中，本是不得觸犯的，在某種情況下可開許。遮在某種情況下可開，通常情況下又不得違犯。佛教基本教義佛教基本教義目標(biāo)成佛哲學(xué)基礎(chǔ)緣起論、業(yè)力論三法?。ɑ驹瓌t）諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜四諦（教義基本內(nèi)容）苦（說世間的苦）、集（苦的原因）、滅（苦的消滅）、道（滅苦的方法）三無漏學(xué)（實(shí)踐程序）持戒、修定、證慧特點(diǎn)以人為本位；以解脫為中心；以禪觀親證為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和解脫實(shí)踐的終極；否定性辯證法和真俗二重真理觀緣起論緣起論緣起諸法由因緣而起。一切事物或現(xiàn)象的生起，都是相待的互存關(guān)系和條件（因關(guān)系緣條件）。一切現(xiàn)象，皆此生彼生，此滅彼滅的相待的關(guān)系，沒有恒常的存在，表現(xiàn)為剎那剎那生滅，即“性無常義”和“剎那滅義”“諸行無常，是生滅法”“諸行無常，是生滅法”“行”是遷流變動(dòng)的意思，這個(gè)字的本身就包含了無常的意義?！吧鷾纭倍?，實(shí)際上包括“生、住、異、滅”。常見主張“有恒常不變的事物”的見解斷見主張“現(xiàn)象滅了就不再生起”的見解佛法亦受“無常”支配正法、像法、末法4）因果相續(xù)）因果相續(xù)因緣所生的一切法，固然生滅無常，但又是相續(xù)不斷的（豎的方面）；因果品類有種種無量的差別，一類因產(chǎn)生一類果，如善因得善果（橫的方面）。概括為兩個(gè)論點(diǎn)概括為兩個(gè)論點(diǎn)1）無常）無常生滅相續(xù)包括剎那生滅和因果相續(xù)2）無我）無我沒有主宰“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”三法?。印坝新┙钥唷睘樗姆ㄓ。┤ㄓ。印坝新┙钥唷睘樗姆ㄓ。┯新┙钥嘤新┙钥嗦┘礋?。眾生不明白一切法緣生緣滅、無常無我的道理，在無我的法上執(zhí)著為“我”，或?yàn)椤拔宜小被螅址Q煩惱。由煩惱而造業(yè)，煩惱和業(yè)引生未來或?yàn)樘烊?，或?yàn)槿恕⒐?、地獄的身心，又起煩惱，無限輪回。六根本煩惱六根本煩惱三毒貪（貪欲）、嗔（嗔恨）、癡（不知無常無我的道理）慢（傲慢）、疑（猶疑）、惡見（不正確的見解，如常見、斷見）八苦八苦生苦（嬰兒在胎出胎之苦）、老苦、病苦、死苦、愛別離苦（與所愛分離）、怨憎會(huì)苦（與所怨憎的聚會(huì)）、所求不得苦、五取蘊(yùn)苦（取即煩惱，五取蘊(yùn)即五蘊(yùn)。人的五蘊(yùn)以煩惱為因而生，又能生煩惱，故曰取蘊(yùn)。五蘊(yùn)剎那流變，為生老病死等苦所集，所以是苦）。十二緣起十二緣起苦的緣起苦的緣起

簡介：1中國哲學(xué)史復(fù)習(xí)用書推薦書名作者出版社推薦指數(shù)通史部分1、中國哲學(xué)史北大哲學(xué)系中國哲學(xué)教研室北京大學(xué)出版社102、中國哲學(xué)史（上）肖捷父李錦全人民出版社10中國哲學(xué)史（下）肖捷父李錦全人民出版社103、中國哲學(xué)通覽百科全書哲學(xué)卷簡本東方出版社84、中國哲學(xué)范疇通論葛榮晉首都師范大學(xué)出版社75、中國人學(xué)思想史李中華北京大學(xué)出版社9理由1和2作為互補(bǔ)的兩本權(quán)威教材，是復(fù)習(xí)應(yīng)考的主題框架；3是融合了史料學(xué)和具體哲學(xué)觀點(diǎn)的精簡版本；4是縱向的和張岱年的中國哲學(xué)大綱相類似的最新的編寫體例，吸收了較多的學(xué)術(shù)最新成果，應(yīng)試好書；5是今年的新書，涉及哲學(xué)史全部過程的人道部分，相對(duì)應(yīng)的論述提法也是比較權(quán)威的。專題部分1、魏晉玄學(xué)論稿湯用彤上海古籍出版社82、中國佛教哲學(xué)要義（上、下冊(cè)）方立天中國人民大學(xué)出版社83、宋明理學(xué)陳來華東師范大學(xué)出版社104、易學(xué)哲學(xué)史朱伯（上山下昆）華夏出版社75、莊子哲學(xué)王博北京大學(xué)出版社8理由1是魏晉玄學(xué)的研讀必看書目，也是學(xué)習(xí)如何做學(xué)問的好楷模；2是佛學(xué)的新著作，此書內(nèi)容足夠幫助理解哲學(xué)史中佛學(xué)部分的難點(diǎn)；3是陳來的書，不用多說；4是很好的一套書，有四本，但是瀏覽，有重點(diǎn)的看看會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)中國哲學(xué)史的理論背景認(rèn)識(shí)會(huì)更加深刻，而且對(duì)哲學(xué)史中的陰陽五行等專題不再困惑。5是北大老師的新書，還沒看到，但是業(yè)內(nèi)評(píng)價(jià)很高，王老師教莊子有些年了，從他以前的文章來推斷這本書應(yīng)該會(huì)解決莊子部分的問題，對(duì)后面的郭象等受莊子影響大的哲學(xué)家的觀點(diǎn)理解亦有很大幫助。辭典類1、中國哲學(xué)大辭典方克立中國社會(huì)科學(xué)出版社102、中國理學(xué)大辭典董玉整暨南大學(xué)出版社73、哲學(xué)大辭典（中國哲學(xué)卷）嚴(yán)北溟上海人民出版社94、中西著名思想命題要覽王吉?jiǎng)龠|寧教育出版社102理由1是本不好買的書，但是真的很重要，實(shí)在沒有可用大百科全書哲學(xué)卷替代；2是本很好的辭典，不過由于范圍有限，偏愛此專題的可以一觀；3是本解釋內(nèi)容比較少的辭典，應(yīng)試還是比較好的，不過不能滿足于她的詞條內(nèi)容，要豐富；4這本書內(nèi)容很多，但是細(xì)看就會(huì)發(fā)現(xiàn)，作為應(yīng)試，簡直就是寶典。

簡介：1生活與哲學(xué)原理與方法論歸納整理一、辯證唯物主義（一）（辯證）唯物論1世界的物質(zhì)性原理世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理（1）原理內(nèi)容辯證唯物主義認(rèn)為，自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。（2）方法論世界的物質(zhì)性原理要求我們想問題、辦事情，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，做到主觀與客觀，具體的、歷史的統(tǒng)一。2規(guī)律的普遍性和客觀性原理（1）原理內(nèi)容規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的。（2）方法論規(guī)律的普遍性和客觀性原理要求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。3意識(shí)的本質(zhì)從意識(shí)的起源看，它是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，它是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)人腦的機(jī)能；從意識(shí)的內(nèi)容看，它是客觀存在的主觀映象。物質(zhì)世界是先于人的意識(shí)而存在的，物3性，真理面前人人平等。3真理的具體性和條件性原理（1）原理內(nèi)容真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。真理都是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（2）方法論真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確認(rèn)識(shí)和改正錯(cuò)誤。4認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性原理（1）原理內(nèi)容認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制。這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無限性。人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。（2）方法論認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性，并不表明認(rèn)識(shí)是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，相反，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。（三）（唯物）辯證法1（唯物）辯證法的聯(lián)系觀（1）聯(lián)系的普遍性原理系的普遍性原理①原理內(nèi)容唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是普遍的。任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。②方法論要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)

簡介：1中國哲學(xué)史摘要馮有蘭001中國哲學(xué)思想淵源中國哲學(xué)思想淵源儒家和道家是中國思想的兩個(gè)主流。它們成為主流﹐是由長期演變而來﹔而在公元前五世紀(jì)到三世紀(jì)﹐它們還不過是爭鳴的許多家中的兩家。那時(shí)候?qū)W派的數(shù)目很多。中國人稱它們?yōu)椤鞍偌摇?。司馬談和六家司馬談和六家後來的歷史家對(duì)“百家”試行分類。第一個(gè)試行分類的人是司馬談卒於公元前L10年﹐他是作史記的司馬遷公元前145一前86﹖年的父親。史記最後一篇中引用了司馬談的一篇文章﹐題為“論六家要指”。這篇文章把以前幾個(gè)世紀(jì)的哲學(xué)家劃分為六個(gè)主要的學(xué)派﹐如下﹕第一是陰陽家。他們講的是一種宇宙生成論。它由“陰”﹑“陽”得名。在中國思想裏﹐陰﹑陽是宇宙形成論的兩個(gè)主要原則。中國人相信﹐陰陽的結(jié)合與互相作用產(chǎn)生一切宇宙現(xiàn)象。第二是儒家。這一家在西方文獻(xiàn)中稱為“孔子學(xué)派”。但是“儒”字的字義是“文士”或?qū)W者﹐所以西方稱為“孔子學(xué)派”就不大確切﹐因?yàn)檫@沒有表明這一家的人都是學(xué)者以及思想家。他們與別家的人不同﹐都是傳授古代典藉的教師﹐因而是古代文化遺產(chǎn)的保存者。至於孔子﹐的確是這一家的領(lǐng)袖人物﹐說他是它的創(chuàng)建人也是正確的。不過“儒”字不限於指孔子學(xué)派的人﹐它的含義要廣氾些。第三是墨家。這一家在墨子領(lǐng)導(dǎo)下﹐有嚴(yán)密的組織﹐嚴(yán)格的紀(jì)律。它的門徒實(shí)際上已經(jīng)自稱“墨者”。所以這一家的名稱不是司馬談新起的﹐其他幾家的名稱有的是他新起的。3名﹐負(fù)有這些名的人都必須相應(yīng)地履行他們的責(zé)任和義務(wù)。這就是孔子正名學(xué)說的含義。仁﹑義仁﹑義關(guān)於人的德性﹐孔子強(qiáng)調(diào)仁和義﹐特點(diǎn)是仁。義是事之“宜”﹐即“應(yīng)該”。它是絕對(duì)的命令。社會(huì)中的每個(gè)人都有一定的應(yīng)該做的事﹑必須為做而做﹐因?yàn)樽鲞@些事在道德上是對(duì)的。如果做這些事只出於非道德的考慮﹐即使做了應(yīng)該做的事﹐這種行為也不是義的行為。用一個(gè)常常受孔子和後來儒家的人蔑視的詞來說﹐那就是為“利”。在儒家思想中﹐義與利是直接對(duì)立的?？鬃颖救司驼f過﹕“君子喻於義﹐小人喻於利?！闭撜Z˙裏仁在這裏已經(jīng)有了後來儒家的人所說的“義利之辨”﹐他們認(rèn)為義利之辨在道德學(xué)說中是極其重要的。義的觀念是形式的觀念﹐仁的觀念就具體多了。人在社會(huì)中的義務(wù)﹐其形式的本質(zhì)就是它們的“應(yīng)該”﹐因?yàn)檫@些義務(wù)都是他應(yīng)該做的事。但是這些義務(wù)的具體的本質(zhì)則是“愛人”﹐就是“仁”。父行父道愛其子﹐子行子道愛其父。有個(gè)學(xué)生問什麼是仁﹐孔子說﹕“愛人”論話˙顏淵。真正愛人的人﹐是能夠履行社會(huì)義務(wù)的人。所以在論語中可以看出﹐有時(shí)候孔子用“仁”字不光是指某一種特殊德性﹐而且是指一切德性的總和。所以“仁人”一詞與全德之人同義。在這種情況下?！叭省笨梢宰g為PERFECTVIRTUE全德。忠﹑恕忠﹑恕論語記載﹕“仲弓問仁。子曰﹕‘己所不欲﹐勿施於人。”顏淵孔子又說﹕“夫仁者﹐己欲立而立人﹐己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬﹐可謂仁之方也己。”論語˙雍也由此看來﹐如何實(shí)行仁﹐在於推己及人。“己欲立而立人﹐己欲達(dá)而達(dá)人”﹐換句話

簡介：申報(bào)序號(hào)學(xué)科組評(píng)審序號(hào)初評(píng)推薦序號(hào)評(píng)委會(huì)終評(píng)序號(hào)成都市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果評(píng)獎(jiǎng)申報(bào)評(píng)審表負(fù)責(zé)人工作單位成果名稱成果形式所屬學(xué)科成都市社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果評(píng)獎(jiǎng)委員會(huì)辦公室2017年2月修訂表一、基本信息表一、基本信息成果名稱成果名稱出版社或出版社或期刊名稱期刊名稱出版（或發(fā)表）出版（或發(fā)表）時(shí)間學(xué)科分類學(xué)科分類二級(jí)學(xué)科二級(jí)學(xué)科成果形式成果形式是否立項(xiàng)課題是否立項(xiàng)課題立項(xiàng)單位立項(xiàng)單位成果信息立項(xiàng)批準(zhǔn)號(hào)立項(xiàng)批準(zhǔn)號(hào)結(jié)項(xiàng)證書號(hào)結(jié)項(xiàng)證書號(hào)姓名性別民族出生年月出生年月年齡身份證號(hào)身份證號(hào)工作單位工作單位單位所屬系統(tǒng)單位所屬系統(tǒng)最后學(xué)歷最后學(xué)歷最后學(xué)位最后學(xué)位專業(yè)職務(wù)專業(yè)職務(wù)聯(lián)系電話聯(lián)系電話電子郵箱電子郵箱負(fù)責(zé)人信息通信地址通信地址課題組名稱課題組名稱課題組聯(lián)系人課題組聯(lián)系人聯(lián)系電話聯(lián)系電話（簽章）集體成果申報(bào)該成果由（此處填寫單位名稱）負(fù)責(zé)牽頭，（此處羅列主要參研單位或個(gè)人）參與了研究。經(jīng)協(xié)商一致，同意以（此處填寫單位名稱課題組或成果名稱課題組）名義申報(bào)集體成果，成果不簽署任何個(gè)人姓名。單位負(fù)責(zé)人簽章單位蓋章

簡介：2007年紹興市哲學(xué)社科項(xiàng)目一覽表年紹興市哲學(xué)社科項(xiàng)目一覽表課題名稱項(xiàng)目負(fù)責(zé)人負(fù)責(zé)人課題類型課題類型備注備注越文化通論王建華重大課題法治政府視野下的紹興突發(fā)公共事件危機(jī)治理研究王曉杰重點(diǎn)課題紹興當(dāng)代作家對(duì)越文化的傳承研究呂曉英重點(diǎn)課題紹興越文化的德育價(jià)值研究李穎重點(diǎn)課題魯迅先生的生存論思想研究趙保紅重點(diǎn)課題紹興古戲臺(tái)建筑、裝飾藝術(shù)探索楊珂重點(diǎn)課題蔡元培佚文考釋錢斌重點(diǎn)課題缺申報(bào)表“新昌調(diào)腔”的現(xiàn)狀及發(fā)展研究步玉琴重點(diǎn)課題缺申報(bào)表名人家譜的開發(fā)與利用研究張楊重點(diǎn)課題缺申報(bào)表傳染病防治中涉及人身自由限制的比較法研究高向華重點(diǎn)課題農(nóng)村信息化與紹興新農(nóng)村建設(shè)研究馬玲重點(diǎn)課題中國輕紡城物流信息平臺(tái)構(gòu)建方案研究傅蓉心重點(diǎn)課題高校藝術(shù)類師生為創(chuàng)建文化大市服務(wù)的研究沈履平重點(diǎn)課題紹興市鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館建設(shè)對(duì)策研究馬玉榮重點(diǎn)課題高校與學(xué)生之間法律關(guān)系研究吳劍平重點(diǎn)課題民營企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新能力演化路徑研究以紹興市為例雷宇重點(diǎn)課題紹興在長三角區(qū)域經(jīng)濟(jì)競爭中面臨的主要問題與對(duì)策研究陳迪平重點(diǎn)課題研究性學(xué)習(xí)方式在英語課堂教學(xué)中的運(yùn)用研究張秀娟重點(diǎn)課題紹興師爺與中國傳統(tǒng)行政管理任志安重點(diǎn)課題越文化傳承與越商企業(yè)家精神研究楊文兵重點(diǎn)課題紹籍人士對(duì)朱自清的人格影響研究李先國重點(diǎn)課題從魯迅的翻譯觀看他的文藝思想馬可云重點(diǎn)課題浙東鄉(xiāng)土文化視野中的精神圖景許欽文論魯雪莉重點(diǎn)課題光復(fù)會(huì)與同盟會(huì)的思想分歧研究歐陽云梓重點(diǎn)課題網(wǎng)絡(luò)地方文獻(xiàn)的收集、開發(fā)與利用研究嚴(yán)美麗重點(diǎn)課題缺申報(bào)表清后期女性文學(xué)創(chuàng)作繁榮與紅樓夢的影響吳艷玲重點(diǎn)課題鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)集群背景下新農(nóng)村建設(shè)之研究羅智穎重點(diǎn)課題雙重二元經(jīng)濟(jì)視域紹興市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)機(jī)制研究許月麗重點(diǎn)課題紹興民營企業(yè)員工忠誠度調(diào)查及對(duì)策研究嚴(yán)家明重點(diǎn)課題人際關(guān)系團(tuán)體心理輔導(dǎo)對(duì)大學(xué)生自我概念的影響研究周賢重點(diǎn)課題大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計(jì)的研究與實(shí)踐溫多紅重點(diǎn)課題缺申報(bào)表在不同家庭類型中的中學(xué)生價(jià)值觀的發(fā)展特點(diǎn)的調(diào)查研究陳強(qiáng)重點(diǎn)課題實(shí)踐倫理視域下高校貧困生問題研究尉樂音重點(diǎn)課題工業(yè)化、城市化背景下的中國土地法律制度研究喻文莉重點(diǎn)課題紹興市濱水景觀規(guī)劃藝術(shù)現(xiàn)狀及發(fā)展研究石玉慶重點(diǎn)課題基于塊狀經(jīng)濟(jì)模式的工業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)研究施維林重點(diǎn)課題露西莫德蒙哥馬利的少女成長小說研究項(xiàng)鳳靖重點(diǎn)課題論皖浙起義的歷史作用謝一彪重點(diǎn)課題