西方人本主義哲學(xué)

1、西方人本主義哲學(xué)西方人本主義哲學(xué)西格蒙德西格蒙德弗洛伊德弗洛伊德:西格蒙德西格蒙德弗洛伊德，猶太人，奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學(xué)家。精神分析弗洛伊德，猶太人，奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學(xué)家。精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。他認(rèn)為被壓抑的欲望絕大部分是屬于性的，性的擾亂是精神病的根本原學(xué)派的創(chuàng)始人。他認(rèn)為被壓抑的欲望絕大部分是屬于性的，性的擾亂是精神病的根本原因。著有《性學(xué)三論》因。著有《性學(xué)三論》、《夢的釋義》《夢的釋義》、《圖騰與禁忌》《圖騰與

2、禁忌》、《日常生活的心理病理學(xué)》《日常生活的心理病理學(xué)》、《精神分《精神分析引論》析引論》、《精神分析引論新編》等。《精神分析引論新編》等。一、精神層次理論一、精神層次理論該理論是闡述人的精神活動，包括欲望、沖動、思維，幻想、判斷、決定、情感等該理論是闡述人的精神活動，包括欲望、沖動、思維，幻想、判斷、決定、情感等等、會在不同的意識層次里發(fā)生和進(jìn)行。不同的意識層次包括意識，前意識和等、會在不同的意識層次里發(fā)生和進(jìn)行。不同的意識層次包括意

3、識，前意識和潛意識潛意識三個(gè)三個(gè)層次，好象深淺不同的地殼層次而存在，故稱之為精神層次。層次，好象深淺不同的地殼層次而存在，故稱之為精神層次。1、意識意識即自覺，凡是自己能察覺的心理活動是意識，它屬于人的心理結(jié)構(gòu)的表即自覺，凡是自己能察覺的心理活動是意識，它屬于人的心理結(jié)構(gòu)的表層，它感知著外界現(xiàn)實(shí)環(huán)境和刺激，用語言來反映和概括事物的理性內(nèi)容。層，它感知著外界現(xiàn)實(shí)環(huán)境和刺激，用語言來反映和概括事物的理性內(nèi)容。2、前意識、前意識又稱下意識，是

4、調(diào)節(jié)意識和無意識的中介機(jī)制。前意識是一種可以被回憶起來又稱下意識，是調(diào)節(jié)意識和無意識的中介機(jī)制。前意識是一種可以被回憶起來的、能被召喚到清醒意識中的潛意識，因此，它既聯(lián)系著意識，又聯(lián)系著潛意識，使?jié)撘獾摹⒛鼙徽賳镜角逍岩庾R中的潛意識，因此，它既聯(lián)系著意識，又聯(lián)系著潛意識，使?jié)撘庾R向意識轉(zhuǎn)化成為可能。識向意識轉(zhuǎn)化成為可能。3、潛意識、潛意識又稱無意識，則是在意識和前意識之下受到壓抑的沒有被意識到的心理活動，又稱無意識，則是在意識和前意識之

5、下受到壓抑的沒有被意識到的心理活動，代表著人類更深層、更隱秘、更原始、更根本的心理能量。代表著人類更深層、更隱秘、更原始、更根本的心理能量。二、人格結(jié)構(gòu)理論二、人格結(jié)構(gòu)理論人格結(jié)構(gòu)的最基本的層次是人格結(jié)構(gòu)的最基本的層次是本我本我，相當(dāng)于他早期提出的潛意識。只知按照快，相當(dāng)于他早期提出的潛意識。只知按照快樂原則行事，盲目地追求滿足。樂原則行事，盲目地追求滿足。中間一層是中間一層是自我自我，它是從本我中分化出來是受現(xiàn)實(shí)陶冶而漸識時(shí)務(wù)的一部分

6、。它按，它是從本我中分化出來是受現(xiàn)實(shí)陶冶而漸識時(shí)務(wù)的一部分。它按照“現(xiàn)實(shí)原則現(xiàn)實(shí)原則”行動，既要獲得滿足，又要避免痛苦。行動，既要獲得滿足，又要避免痛苦。最上面一層是最上面一層是超我超我，即能進(jìn)行自我批判和道德控制的理想化了的自我，它是兒童在生長發(fā)，即能進(jìn)行自我批判和道德控制的理想化了的自我，它是兒童在生長發(fā)育過程中社會尤其是父母給他的賞罰活動中形成的，換言之，是父母作為愛的角色和紀(jì)律育過程中社會尤其是父母給他的賞罰活動中形成的，換言之

7、，是父母作為愛的角色和紀(jì)律的角色的賞罰權(quán)威的內(nèi)化。它主要包括兩個(gè)方面：的角色的賞罰權(quán)威的內(nèi)化。它主要包括兩個(gè)方面：一方面是平常人們所說的良心，代表著社會道德對個(gè)人的懲罰和規(guī)范作用。一方面是平常人們所說的良心，代表著社會道德對個(gè)人的懲罰和規(guī)范作用。另一方面是理想自我，確定道德行為的標(biāo)準(zhǔn)。超我的主要職責(zé)是指導(dǎo)自我以道另一方面是理想自我，確定道德行為的標(biāo)準(zhǔn)。超我的主要職責(zé)是指導(dǎo)自我以道德良心自居，去限制、壓抑本我的本能沖動，而按至善原則活動。

8、德良心自居，去限制、壓抑本我的本能沖動，而按至善原則活動。三、人格發(fā)展理論三、人格發(fā)展理論弗洛伊德以身體不同部位獲得性沖動的滿足為標(biāo)準(zhǔn)，將人格發(fā)展劃分為弗洛伊德以身體不同部位獲得性沖動的滿足為標(biāo)準(zhǔn)，將人格發(fā)展劃分為5個(gè)階個(gè)階段，其人格發(fā)展理論又稱性心理期發(fā)展論。段，其人格發(fā)展理論又稱性心理期發(fā)展論。1、口唇期：從出生到、口唇期：從出生到1歲半左右。此期嬰幼兒以吸吮、咬和吞咽等口腔活動為主歲半左右。此期嬰幼兒以吸吮、咬和吞咽等口腔活動為主

9、滿足本能和滿足本能和性的需要。的需要。2、肛門期：、肛門期：1－3歲左右。此期兒童性欲望的滿足主要來自于肛門或排便過程。歲左右。此期兒童性欲望的滿足主要來自于肛門或排便過程。3、性器期：性器期：3－7歲左右。此期兒童性生理的分化導(dǎo)致心理的分化，兒童表現(xiàn)出對生殖器歲左右。此期兒童性生理的分化導(dǎo)致心理的分化，兒童表現(xiàn)出對生殖器的極大興趣，性需求集中于性器官本身。他們不僅通過玩弄性器官獲得滿足，而且通過想的極大興趣，性需求集中于性器官本身。他

10、們不僅通過玩弄性器官獲得滿足，而且通過想象獲得滿足。此期男孩會經(jīng)歷象獲得滿足。此期男孩會經(jīng)歷“戀母情節(jié)戀母情節(jié)”（俄底普斯情節(jié)）（俄底普斯情節(jié)），對于女孩，則經(jīng)歷，對于女孩，則經(jīng)歷“戀父情節(jié)戀父情節(jié)”（厄勒克特拉情節(jié)）（厄勒克特拉情節(jié)）。4、潛伏期：、潛伏期：7歲至青春期。在這一時(shí)期，兒童的興趣轉(zhuǎn)向外部世界，參加學(xué)校和歲至青春期。在這一時(shí)期，兒童的興趣轉(zhuǎn)向外部世界，參加學(xué)校和團(tuán)體的活動，與同伴娛樂、運(yùn)動，發(fā)展同性的友誼，滿足來自于外界、

11、好奇心和知識滿團(tuán)體的活動，與同伴娛樂、運(yùn)動，發(fā)展同性的友誼，滿足來自于外界、好奇心和知識滿足，娛樂和運(yùn)動等。足，娛樂和運(yùn)動等。5、生殖期：、生殖期：青春期青春期性器官成熟后即開始，性需求從兩性關(guān)系中獲得滿足，有導(dǎo)向性器官成熟后即開始，性需求從兩性關(guān)系中獲得滿足，有導(dǎo)向的選擇配偶，成為較現(xiàn)實(shí)的和社會化的成人。的選擇配偶，成為較現(xiàn)實(shí)的和社會化的成人。四、心理治療法四、心理治療法1、自由聯(lián)想。弗洛伊德認(rèn)為浮現(xiàn)在腦海中的任何東西都不是無緣無故的

12、，都是具有一定因、自由聯(lián)想。弗洛伊德認(rèn)為浮現(xiàn)在腦海中的任何東西都不是無緣無故的，都是具有一定因果關(guān)系的，借此可挖掘出潛意識中的癥結(jié)。自由聯(lián)想就是讓病人自由訴說心中想到的任何果關(guān)系的，借此可挖掘出潛意識中的癥結(jié)。自由聯(lián)想就是讓病人自由訴說心中想到的任何東西，鼓勵病人盡量回憶童年時(shí)期所遭受的精神創(chuàng)傷。東西，鼓勵病人盡量回憶童年時(shí)期所遭受的精神創(chuàng)傷。2、釋夢。弗洛伊德將夢境分為兩層次：當(dāng)事人所記憶者稱為顯性、釋夢。弗洛伊德將夢境分為兩層次：當(dāng)

13、事人所記憶者稱為顯性夢境，顯性夢境境，顯性夢境并非夢的真正內(nèi)容。另一為當(dāng)事人所不能記憶者為隱性夢境，隱性夢境中隱含更重要的意并非夢的真正內(nèi)容。另一為當(dāng)事人所不能記憶者為隱性夢境，隱性夢境中隱含更重要的意義。心理治療的目的，即在根據(jù)患者顯性夢去解析其隱性夢的涵義，從而找出當(dāng)事人潛意義。心理治療的目的，即在根據(jù)患者顯性夢去解析其隱性夢的涵義，從而找出當(dāng)事人潛意識中的問題。識中的問題。3、移情。即患者對心理醫(yī)生的情感反應(yīng)。移情有正移情和負(fù)移情

14、，正移情是患者將積極的、移情。即患者對心理醫(yī)生的情感反應(yīng)。移情有正移情和負(fù)移情，正移情是患者將積極的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上，負(fù)移情是患者將消極的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上。借助移情，把病人早情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上，負(fù)移情是患者將消極的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上。借助移情，把病人早年形成的病理情結(jié)加以重現(xiàn)，重新經(jīng)歷往日的情感，進(jìn)而幫助他解決這些心理沖突。年形成的病理情結(jié)加以重現(xiàn)，重新經(jīng)歷往日的情感，進(jìn)而幫助他解決這些心理沖突。薩特的存在主義哲學(xué)薩特的存在主義哲學(xué)

15、：（1）“存在先于本質(zhì)存在先于本質(zhì)”。（2）“自由選擇自由選擇”。（3）“世界是荒誕的世界是荒誕的”。1、“自在自在”與“自為自為”薩特認(rèn)為哲學(xué)的基本問題是存在問題，并將存在區(qū)分為自在的存在和自為的存薩特認(rèn)為哲學(xué)的基本問題是存在問題，并將存在區(qū)分為自在的存在和自為的存在兩種。想要理解薩特的存在主義，必須首先弄清這兩個(gè)概念的涵義。在兩種。想要理解薩特的存在主義，必須首先弄清這兩個(gè)概念的涵義。所謂所謂“自在的存在自在的存在”，是指超出意識之

16、外的東西，相當(dāng)于一般所說的事物和人，是指超出意識之外的東西，相當(dāng)于一般所說的事物和人的未知之根源與本質(zhì)，這種本質(zhì)是的未知之根源與本質(zhì)，這種本質(zhì)是“超現(xiàn)象的超現(xiàn)象的”，掩蔽在深處的東西。，掩蔽在深處的東西。所謂所謂“自為的存在自為的存在”就是指人的主觀意識。它是真正的存在，同時(shí)卻又是一種虛無。因?yàn)樗褪侵溉说闹饔^意識。它是真正的存在，同時(shí)卻又是一種虛無。因?yàn)樗亲杂傻?，不確定的。是自由的，不確定的。自在的存在和自為的存在在性質(zhì)上是相對立的

17、，但二者又是統(tǒng)一的。自在的存在和自為的存在在性質(zhì)上是相對立的，但二者又是統(tǒng)一的。2、存在先于本質(zhì)、存在先于本質(zhì)薩特即是把純粹的主觀性，即自為，當(dāng)作人的基本存在；把它作為哲學(xué)的出薩特即是把純粹的主觀性，即自為，當(dāng)作人的基本存在；把它作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，并由此推導(dǎo)出外部客觀世界的存在。因此發(fā)點(diǎn)，并由此推導(dǎo)出外部客觀世界的存在。因此“人的存在人的存在”或者說或者說“純粹主觀性純粹主觀性”被當(dāng)作了被當(dāng)作了宇宙間一切事物的基礎(chǔ)和本原。人的存在被認(rèn)為

18、是第一性的。宇宙間一切事物的基礎(chǔ)和本原。人的存在被認(rèn)為是第一性的。所謂所謂“存在存在”是指是指“人的實(shí)在人的實(shí)在”或“自我自我”。即個(gè)人的主觀性。所謂。即個(gè)人的主觀性。所謂“本質(zhì)本質(zhì)”是指人按照自己的意是指人按照自己的意志在行動中造成他自身的規(guī)定性。志在行動中造成他自身的規(guī)定性。3、自由理論、自由理論薩特認(rèn)為自為是絕對自由的，不受任何東西，包括自身的束縛，它不斷否薩特認(rèn)為自為是絕對自由的，不受任何東西，包括自身的束縛，它不斷否定、創(chuàng)造著

19、自己，發(fā)展著自己，正因?yàn)槿耸峭耆杂傻卦炀退约海藦母旧险f就是自定、創(chuàng)造著自己，發(fā)展著自己，正因?yàn)槿耸峭耆杂傻卦炀退约?，人從根本上說就是自由的。由的。4、責(zé)任與人道主義、責(zé)任與人道主義薩特分析了人之所以被判定為自由的原因：薩特分析了人之所以被判定為自由的原因：第一，上帝不存在，沒有天賜的戒律可以依據(jù)。個(gè)人無依無靠，必須自己去第一，上帝不存在，沒有天賜的戒律可以依據(jù)。個(gè)人無依無靠，必須自己去探索和選擇；探索和選擇；第二，沒有先驗(yàn)的