簡(jiǎn)介：一隰讖、論文題目我國(guó)CBA賽事品牌構(gòu)建研究一一基于文化軟實(shí)另理論視角“J_研究生一。指導(dǎo)教．師培養(yǎng)單位一級(jí)學(xué)科二級(jí)學(xué)科二完成時(shí)。間答辯時(shí)間摘要摘要在全球化背景的當(dāng)下，體育賽事品牌成為各國(guó)綜合國(guó)力衡量標(biāo)準(zhǔn)之一。對(duì)比國(guó)內(nèi)外大量賽事品牌的構(gòu)建，NBA賽事無(wú)疑是最成功的典型實(shí)例之一。相較來(lái)說(shuō)，我國(guó)CBA賽事品牌在構(gòu)建中就存在大量的不足，和優(yōu)秀賽事品牌構(gòu)建的差距還有一段路要走。針對(duì)這種現(xiàn)象，本文基于文化軟實(shí)力視角，以我國(guó)CBA賽事品牌構(gòu)建為研究對(duì)象，依據(jù)對(duì)文化的分析以及對(duì)照成功賽事品牌NBA，采用文獻(xiàn)研讀法、對(duì)比分析法、歸納演繹法以及案例分析法等研究方法，運(yùn)用品牌學(xué)、傳播學(xué)、體育學(xué)、文化軟實(shí)力等相關(guān)理論對(duì)我國(guó)CBA賽事品牌構(gòu)建這一研究對(duì)象進(jìn)行多層次、多角度的剖析和解讀。全文共分為六個(gè)部分第一部分簡(jiǎn)述了本選題的研究背景與研究意義、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀與趨勢(shì)、研究思路、研究方法、研究創(chuàng)新和不足之處。第二部分對(duì)文化、軟實(shí)力和硬實(shí)力、文化軟實(shí)力、品牌、體育賽事品牌等相關(guān)概念進(jìn)行了闡述和界定，并闡釋了文化軟實(shí)力與賽事品牌的內(nèi)在關(guān)系。第三部分主要是分析了我國(guó)CBA賽事品牌的構(gòu)建的歷程，主要包括CBA賽事品牌的內(nèi)涵與特征、賽事以及賽事品牌的歷史以及發(fā)展現(xiàn)狀的描述。第四部分總結(jié)了文化軟實(shí)力視域下我國(guó)CBA賽事品牌構(gòu)建中的產(chǎn)業(yè)文化缺失，品牌個(gè)性不足；品牌定位模糊，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力弱；形象塑造不佳；包裝修飾粗劣；品牌傳播不良，策略開(kāi)發(fā)欠佳；管理理念落后，認(rèn)同培養(yǎng)不夠等問(wèn)題，揭示了問(wèn)題存在的原因。第五部分路徑把脈對(duì)文化軟實(shí)力視域下我國(guó)CBA賽事品牌的構(gòu)建給出了建議和對(duì)策。包括建構(gòu)良好形象，優(yōu)化品牌識(shí)別；發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，讓品牌走出去；挖掘核心資源，打造核心競(jìng)爭(zhēng)；全面?zhèn)鞑ベ愂拢霌P(yáng)品牌文化；重構(gòu)文化符號(hào)，提高品牌認(rèn)知的優(yōu)化路徑。。第六部分品牌延伸對(duì)文化軟實(shí)力視域下我國(guó)CBA賽事價(jià)值的開(kāi)發(fā)思路提出了自己的想法。第七部分結(jié)語(yǔ)中主要對(duì)文章論點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)與反思。本文的結(jié)論可以概括為一、在文化軟實(shí)力的理論視角下，我國(guó)CBA和美國(guó)的NBA賽事品牌構(gòu)建存在不容小覷的差距。二、品牌構(gòu)建中我國(guó)CBA賽事在諸多方面還存在不足，有待完善。三、為了形成體現(xiàn)我國(guó)獨(dú)特文化的賽事，CBA賽事構(gòu)建應(yīng)該從不同層次展開(kāi)優(yōu)化路徑。四、品牌文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的開(kāi)發(fā)是品牌得以延續(xù)的重要環(huán)節(jié)，所以應(yīng)該關(guān)注和重視。關(guān)鍵詞文化軟實(shí)力，品牌，CBA賽事，品牌構(gòu)建

簡(jiǎn)介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文快感、權(quán)力、意義論約翰菲斯克的大眾文化理論姓名劉中望申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中外文學(xué)與美學(xué)比較指導(dǎo)教師季水河20050401CULTURESTUDYSYMBOLVALUE

簡(jiǎn)介：分類號(hào)?????～UDC??????密級(jí)?公一開(kāi)．??暑哦≯產(chǎn)哮博士研究生學(xué)位論文當(dāng)代美學(xué)理論的文化轉(zhuǎn)向申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期高雪潔2111605哲學(xué)院美學(xué)當(dāng)代審美文化于文秀教授2015年9月28日CHANGEDDIRECTIONOFTHEAESTHETICSTUDYINCONTEMPORARY一一

簡(jiǎn)介：”中文摘要．中文摘要本文的主題是要在當(dāng)代視域中來(lái)研究法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論?！爱?dāng)代視域”從大的層面來(lái)看關(guān)涉到全球化的歷史背景，從小的層面上來(lái)看指的是我國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化背景；總結(jié)起來(lái)也就是我國(guó)社會(huì)在全球化背景下的自身現(xiàn)代化進(jìn)程。隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)社會(huì)生活中取得了支配性的基礎(chǔ)地位，資本的力量越來(lái)越突顯出來(lái)。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展并取得支配地位，文化產(chǎn)業(yè)也不斷發(fā)展起來(lái)。文化產(chǎn)業(yè)化的必然結(jié)果便是大眾文化。在產(chǎn)業(yè)化和市場(chǎng)機(jī)制的推動(dòng)下，文化成為大眾可以方便消費(fèi)的對(duì)象。按照法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論，大眾文化具有多方面的缺陷，如商品化、齊一化、欺騙性、操控性等，這些缺陷導(dǎo)致文化喪失超越性。我國(guó)大眾文化不斷發(fā)展，是否也存在著這些問(wèn)題在本文中，我們將通過(guò)研究法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論，結(jié)合著我國(guó)社會(huì)的具體情境來(lái)分析，并揭示大眾文化批判理論的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞法蘭克福學(xué)派；大眾文化；大眾文化批判；現(xiàn)代化J|ELLFILLFLILLLLLILUFI1Y2122345目錄目錄中文摘要????????厶???????????????????????IABSTRACT???????????????????????????．???．?????????．?II}I§論??．???．???????????????????????．???．??????????．．1第一章法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論產(chǎn)生的背景????????????。8第一節(jié)法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)????????．．8第二節(jié)法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論產(chǎn)生的時(shí)代背景????????12一、納粹極權(quán)統(tǒng)治下的德國(guó)社會(huì)文化環(huán)境???????．?????．．13二、商品形式偽裝下的美國(guó)大眾文化環(huán)境?????????????14第二章法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的基本觀點(diǎn)????????????17第一節(jié)大眾文化對(duì)人的本質(zhì)和個(gè)性的消解??????????????17第二節(jié)大眾文化對(duì)文化的主體超越本性的消解????????????19第三節(jié)大眾文化對(duì)晚期資本主義意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)???????????22第三章當(dāng)代中國(guó)社會(huì)背景下的大眾文化傳播和表現(xiàn)?????????????24筇一節(jié)中國(guó)大眾文化的發(fā)展歷程??????????????????25一、大眾文化的萌芽階段????????????????????26二、大眾文化的發(fā)展階段????????????????????28三、大眾文化的進(jìn)一步繁榮階段?????????????????29第二節(jié)大眾文化的表現(xiàn)形式?????????????????．???3L一、主體大眾化????????????????????????31二、內(nèi)容娛樂(lè)化????????????????????????32三、形式多樣化????????????????????????33四、傳播商品化????????????????????????33第四章法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論在中國(guó)文化語(yǔ)境中的現(xiàn)實(shí)意義???。35第一節(jié)法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論對(duì)中國(guó)大眾文化批判類型的影響?35一、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論塑造了中國(guó)大眾文化批評(píng)的類型?36．¨T．

簡(jiǎn)介：ANEMPIRICALSTUDYONTHEAPPLICATIONOFCONSTRUCTIVISTTHEORYONCULTURETEACHINGSTRATEGIESINENGLISHTEACHINGINHIGHERVOCATIONALCOLLEGEBYXIAOHONGBINGUNDERTHESUPERVISIONOFPROF．ZHUYUEATHESISSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTSTOTHESCHOOLOFFOREIGNSTUDIESANHUIUNIVERSITYHEFEI，CHINAMAY，2015ACKNOWLEDGMENTS1WOULDLIKETOEXTENDMYHEARTFELTGRATITUDEANDAPPRECIATIONTOALLTHOSEWHOHAVEHELPEDMEDURINGMYCOMPLETIONOFTHISTHESIS．FIRSTLY，MYSINCEREGRATITUDEGOESTOMYSUPERVISOR,PROF．ZHUYUE，WHOHASOFFEREDMEALOTOFINVALUABLESUGGESTIONSANDENCOURAGEMENTINTHEWHOLECOURSEOFWRITINGTHISTHESIS．ITISUNDERHISGUIDANCETHATICHOOSETHESUBJECTOFMYTHESISANDAPPLYCONSTMCTIVISMTOCULTURETEACHINGINENGLISHCLASSES．WITHOUTHISINSTRUCTION,THISTHESISCOULDN’THAVEBEENACCOMPLISHED．SECONDLY，1WOULDSHOWMYTHANKSTOALLTHETEACHERSWHOHAVETAUSHTMEONEORSEVERALCOURSESDURINGMYTWOYEARPO掣．AID瓏LLESTUDYINANHUIUNIVERSITY，ESPECIALLYPROF．HUJIAN，PROF．ZHANQUANWANG，PROF．ZHANGMING，PROF．QITAO，PROF．XUQINGHONGANDDR．LUZHIHONG．IHAVEBENEFITEDALOTINENGLISHTEACHINGANDDOINGACADEMICRESEARCHFROMTHEIREXCELLENTLECTURES．THEIRINSTRUCTIONOFFERSMEVALUABLESOURCESOFKNOWLEDGEANDGUIDESMEDIRECTLYORINDIRECTLY．THIRDLY，1WOULDALSOWANTTOEXPRESSMYTHANKSTOMYHUSBAND，MYSON，MYCOLLEAGUESANDFELLOWCLASSMATES，WHOHAVEALWAYSACCOMPANIEDMEANDGIVENME

簡(jiǎn)介：密級(jí)學(xué)校代碼10075分類號(hào)學(xué)號(hào)20140809法學(xué)碩士學(xué)位論文廉潔文化融入高校思想政治理論課研究以駐保高校為例學(xué)位申請(qǐng)人邸夢(mèng)娟指導(dǎo)教師陳海英教授學(xué)位類別法學(xué)碩士學(xué)科專業(yè)思想政治教育授予單位河北大學(xué)答辯日期二○一七年六月

簡(jiǎn)介：貴州大學(xué)碩士學(xué)位論文庫(kù)恩不可通約性理論的比較研究科學(xué)哲學(xué)與文化哲學(xué)的視角姓名賈美云申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師青敏20080501ACOMPARATIVESTUDYOFKUHN’SINCOMMENSURABILITYAPERSPECTIVEOFTHESCIENTIFICPHILOSOPHYANDCULTURALPHILOSOPHYABSTRACTINCOMMENSURABILITYHASBECOMEAHOTANDDIMCULTTOPICINSCIENTIFICPHILOSOPHYRESEARCHSINCE30YEARSAGOBECAUSETHESCIENTIFIEPHILOSOPHERSHAVETHEIROWNTHEORYANDVIEWPOINTS．THEPAPER’SAUTHORMAINLYDISCUSSESANDINSPECTSKUHNSINCOMMENSURABILITYTHEORYWHILETAKINGCOMPARATIVERESEARCHONSCIENTIFICPHILOSOPHERS’THEORIESANDMETHODS．HEDEMONSTRATESTHISNOTONLYTHROUGHDISCUSSINGITINSCIENTIFICPHILOSOPHYDOMAIN．BUTALSOEXPLORINGITINCULTURALSCOPE．WHICHMAYBEANEWINSPIRATIONINUNDERSTANDINGTHEINCOMMENSURABILITYANDCULTURALRELATIVISM．KUHN’SMOSTUNIQUEMERITOFHISTHEORYLIESINHOLDINGTHEESSENCEOFSCIENCEANDHEHASTHEHISTORICALANGLEOFVIEW．KUHN’STHOUGHTROOTSINHISTORICALPRINCIPLE，ESPECIALLYHOWTOAPPRAISETHEDIFFERENTHISTORICAIPERIODSANDTHEHISTORICALEVENTSWHICHDISPLAYSTHERATIONALHISTODCALTENDENCY．TMSHASTHEIMPORTANTINFLUENCEONKUHNSINCOMMENSURABILITY．KUHN’SINCOMMENSURABILITYSTRESSEDTHATDIFFERENTWBLTANSCHAUUNGSAREDECIDEDBYDIFFERENTPARADIGM．THEDIFFERENCESBETWEENDIFFERENTWRELTANSCHAUUNGSAREINCOMMENSURABILITY,ATTHISRATETHEREISNOTATRANSCENDENTSTANDARDTODECIDEWHETHERACCEPTORREJECTTHETHEORIES．WHENKUHNPROMPTSUSTHATINCOMMENSURABILITYCANNOTTRANSLATE．WEHAVEFOUNDTHECOMMUNICATIONSPOTBETWEENINCOMMENSURABILITYANDCULTURAL．WEKNOWTHESCIENCEISONEFORMOFTHECULTUREWHICHHASTHECHARACTERISTIESSHAREDWITHALLKINDSOFCULTURE，THUSTHEREWERENOTHINGUNUSUALWHENWEFOUNDTHATTHESCIENCEREFLECTSSOMECHARACTERISTIESOFCULTURE．HOLDINGTHEINCOMMENSURABLEATTITUDESTOTHECULTUREBRINGS功E。刀豫F．ACADEMICCONSEQUENCEWHICHISCULTURALRELATIVISMISONEKINDOFATTITUDESTREATINGDIFFERENTCULTURESTHISCULTUREANDOTHERCULTURE，CULTUREANDSUBCULTURE．FROMTHEBACKGROUNDOFKUHN’STHOU曲T_MSTORYPRINCIPLE，TOTHECHARACTEDSTICSOFSCIENTIFICCLOSENESS，ANDARRIVINGATTHEINCOMMENSURABILITYCAUSEDBYTHEDIFFERENCESBETWEENDIFFERENTⅥ廠EITANSCHAUUNGSASWELLASTHECONNECTIONBETWEENINCOMMENSURABILITYANDCULTURE，WECALLEASILYMAKEACONCLUSIONTHATTHEINCOMMENSURABILITYISCULTURALRELATIVISM．ⅥMENTHEAUTHORSETSFORTHTHEINCOMMENSURABILITYOFCULTURE．HEALSODEMONSTRATESTHERATIONALITYEXISTSINCULTURALRELATIVISM．MUGHTHEPROCESS，HEDIDNOTFORGETTELLUSRELATIVISMHASITSOWNRELATIVITY．TODAY,THETENDENCYOFGLOBALIZATIONHASPROFOUNDLYAFFECTSOURDAILYLIRE，THEREFOREMANYQUESTIONSALREADYUNASSAILABLYBECOMETHEQUESTIONSOFALIKINDSOFCULTURE．ACCORDINGLY,CULTURALRELATIVISMISALSOCONFRONTEDWITHCHALLENGES．KEYWORDSKUHN；PARADIGM；INCOMMENSURABILITY；CULTURALRELATIVISM第2頁(yè)共82頁(yè)

簡(jiǎn)介：IIJLLLLLFLLLLLLLLJLLLLRIRLL11．IJIILLLJLIY3215632分類號(hào)??????UDC?????????密級(jí)??公開(kāi)?．署京；L／篝碩士研究生學(xué)位論文巴塔耶文化批判理論研究申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期蔡麗2140072哲學(xué)學(xué)院文化哲學(xué)現(xiàn)代西方文化批判理論姜華教授2017年3月16日中文摘要中文摘要20世紀(jì)，由于科學(xué)技術(shù)發(fā)展，人對(duì)于科學(xué)技術(shù)的依賴程度同益增加。社會(huì)上普遍推崇“知識(shí)就是力量”的言論，而知識(shí)在現(xiàn)代西方社會(huì)的表現(xiàn)形式就是科學(xué)技術(shù)，因此科學(xué)技術(shù)變成了人改變世界和人類自身的力量和權(quán)力的象征。人依靠科學(xué)技術(shù)進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)淪為人對(duì)人的奴役。文明越發(fā)展，對(duì)人的限制和束縛也就越大。在這種情況下，西方社會(huì)爆發(fā)了史無(wú)前例的文化危機(jī)，被科學(xué)技術(shù)異化的人類面臨著嚴(yán)重的自由和生存問(wèn)題。在這種背景條件下，巴塔耶以其獨(dú)特的視角和思維方式以及犀利的語(yǔ)言為武器，對(duì)勞動(dòng)理性造成的人的異化進(jìn)行批判，闡述他對(duì)自由的、無(wú)限的、異質(zhì)的世界的向往。本文的主要內(nèi)容分為三部分。第一章從巴塔耶所處的社會(huì)文化背景和學(xué)術(shù)背景出發(fā)，對(duì)巴塔耶文化批判理論的思想來(lái)源進(jìn)行了詳細(xì)論述。第二章論述了巴塔耶文化批判理論的主要內(nèi)容，找出巴塔耶思想發(fā)展的脈絡(luò)，即揭示勞動(dòng)理性的本質(zhì)、反抗勞動(dòng)理性、追求神圣世界三個(gè)階段。第三章對(duì)巴塔耶文化批判理論進(jìn)行了較為客觀的評(píng)價(jià)與分析，存揭示巴塔耶理論的獨(dú)特意義以及其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響的基礎(chǔ)上，找出巴塔耶文化批判理論的局限性并對(duì)其進(jìn)行批判。希望通過(guò)本文，社會(huì)大眾能夠?qū)Π退奈幕欣碚撚幸粋€(gè)較為系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，并借此對(duì)當(dāng)代社會(huì)中人的異化現(xiàn)象以及新時(shí)代的自由和生存危機(jī)提出警示。關(guān)鍵詞巴塔耶；勞動(dòng)理性；異化；世俗世界；神圣世界

簡(jiǎn)介：分類號(hào)工。J砂密級(jí)單位代碼10422學(xué)號(hào)蘆JD，D7巧⑧0菇辦呈碩士學(xué)位論文論文題目萄永驂夫紀(jì)獅京通一懈’舭。諺涵研眵五函以幣‰瑚M“鋤珂加泐鋤曠錚腑～溯坌縱刪刪喲作者姓名黝學(xué)院名稱支逐疊簪磷連邋．專業(yè)名稱比燃蔓螂季指導(dǎo)教師墓叁經(jīng)敞合作導(dǎo)師弘乃年缸月如日山東大學(xué)碩士學(xué)位論文目錄中文摘要?????????????????????????????．．3ABSTRACT??．．????．．．．．?????????????????????????????．5緒論???????????????????????????????7第一章“文化模子“理論的基礎(chǔ)??????????????????12第一節(jié)文化的郁結(jié)???????????????????????13第二節(jié)道家美學(xué)的理論支撐???????????????????18第三節(jié)西方文化研究的影響???????????????????24第二章“文化模子”理論的重要概念????????????????28第一節(jié)“文化模子”??????????????????????28第二節(jié)五據(jù)點(diǎn)?????????????????????????31第三節(jié)互照互識(shí)????????????????????????34第三章“文化模子”理論的影響??????????????????38第一節(jié)“文化模子’’理論與中國(guó)學(xué)派???????????????38第二節(jié)“文化模子”理論與多元文學(xué)傳統(tǒng)的對(duì)話??????????45第四章“文化模子”理論發(fā)展的維度????????????????48第一節(jié)狹義的詩(shī)學(xué)觀??????????????????????48第二節(jié)被忽略的文化成分????????????????????53結(jié)論??????????????????????????????????．．59參考文獻(xiàn)?????????????????????????????．61致1射???????????????????????????????????????64

簡(jiǎn)介：西安電子科技大學(xué)碩士學(xué)位論文審美價(jià)值理論與當(dāng)代中國(guó)審美文化的建構(gòu)姓名閆星申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師趙伯飛20030101ABSTRACTABS仃ACTTHETHEORYOFAESTHETICVALUEREVEALSTHATESSENCEOFAESTHETICVALUEISTHEPROMOTIONOFSOCIALAESTHETICSUBJECTANDESSENCEOFAESTHETICARTISTICPRODUCTIONISTHECREATIONOFAESTHETICVALUE．THECONTEMPORARYCHINESEAESTHETICCULTUREISFACINGTHEPREDICARNEMOFDIVIDEDAESTHETICSUBJECTS，SECULARIZEDAESTHETICFORMATIONANDCONFLICTAMONGAESTHETICVALUES．THEKEYTOWALKAWAYFROMTHEPREDICAMENTCONSISTSINTHERECONSTRUCTIONOFAESTHETICVALUESANDTHECLOSEOFCONFLICTAMONGAESTHETICVALUES．ASFORTHESTRATEGICCHOICE，WESHOULDSUPERVISETHEMASSCULTUREANDSUPPORTREFINEDART．ATTHESAMETIME，WESHOULDEARLYFORWARDTHEEXCELLENTTRADITIONS，CONTAINWORLDCIVILIZATIONSIMULTANEOUSLY,ANDPROMOTETHECOMPETITIVEABILITYTHROUGHTHECULTURALINNOVATIONSUNDERTHEGUIDEOF“THREEREPRESENTATIONS”．KEYWORDSAESTHETICVALUETHECONTEMPORARYERAAESTHETICCULTURECONSTRUCTIOIL

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10126分類號(hào)論文題目學(xué)號(hào)編號(hào)央視春晚中的傳統(tǒng)文化表達(dá)以媒介儀式理論為視角學(xué)院文學(xué)與新聞傳播專業(yè)新聞學(xué)研究方向歷史新聞學(xué)姓名王丹指導(dǎo)教師張麗萍教授2016年5月20日中文摘要春節(jié)是我國(guó)傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，從1983年開(kāi)始春晚便成為春節(jié)這一年俗固定的儀式化活動(dòng)，同時(shí)春晚也肩負(fù)著弘揚(yáng)與傳承傳統(tǒng)文化的使命。本文以媒介儀式理論為指導(dǎo)，對(duì)1983年至2014年央視春晚中的傳統(tǒng)文化節(jié)目為研究對(duì)象，對(duì)節(jié)目樣本進(jìn)行分析。春晚是一種借助電視媒介的文化儀式，央視春晚中的傳統(tǒng)文化表達(dá)共有四種表達(dá)方式。春晚符合典型的媒介儀式特征，通過(guò)這樣一種儀式，分析電視媒介儀式下春晚中傳統(tǒng)文化表達(dá)的功能是一種國(guó)家意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)，更是一種對(duì)民族文化的認(rèn)同；春晚舞臺(tái)上的傳統(tǒng)文化表達(dá)使得炎黃子孫這個(gè)共同身份在文化上和心理上得到了再次確認(rèn)。它傳承的是一種民族精神、一種民族標(biāo)識(shí)，是對(duì)傳統(tǒng)文化傳承人和傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值的重視。通過(guò)分析和研究央視春晚中的傳統(tǒng)文化存在的問(wèn)題提出自己的思考。得出結(jié)論借助春晚多方面多角度的去表達(dá)傳統(tǒng)文化，將最優(yōu)秀的文化展現(xiàn)在觀眾面前，讓更多的入去了解我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神，是文化的普及也是對(duì)傳統(tǒng)文化教育的推廣，更是在繼承的基礎(chǔ)之上去弘揚(yáng)和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價(jià)值。關(guān)鍵詞央視春晚傳統(tǒng)文化表達(dá)；電視媒介儀式

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文多元并存與中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換杜維明文化轉(zhuǎn)型理論研究姓名孟潔申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師孫熙國(guó)20030420山東大學(xué)碩士學(xué)位論文論文摘要中凰傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換闖題長(zhǎng)期以來(lái)一直是思想界和學(xué)術(shù)界所關(guān)注的重要議題，之所以如此，是因?yàn)槲幕蛩貙?duì)中國(guó)現(xiàn)代化道路的選擇有著深刻的影響。近年來(lái)，隨著改革開(kāi)放的逐步深入和東亞工業(yè)文明的興起，海內(nèi)外學(xué)界對(duì)文化問(wèn)題的論爭(zhēng)又日趨活躍。杜維明作為文化論爭(zhēng)中主要學(xué)派之一的現(xiàn)代新儒家的代表人物。其學(xué)術(shù)思想在當(dāng)今中國(guó)乃至世界學(xué)壇都有著較大的影響力，這主要是由于他的文化哲學(xué)理論以一種綜合創(chuàng)新的方式突破了其前輩學(xué)者固有的文化轉(zhuǎn)換模式，直接從對(duì)于20世紀(jì)世界哲學(xué)和文化發(fā)展的主流態(tài)勢(shì)的理解與感受出發(fā)，來(lái)討論中西文化的相互關(guān)系及中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，不僅意在打破西方中心主義的樊籬和文化論爭(zhēng)諸學(xué)派長(zhǎng)期獨(dú)立發(fā)展、相互詰難的局面，而且在理論構(gòu)建上有多方面的創(chuàng)新價(jià)值。但學(xué)界對(duì)其理論的研究還基本上處于起步階段，不僅論文數(shù)量較少，而且論者大多是從某一角度或某一層面予以闡釋和評(píng)價(jià)。而對(duì)其文化理論的總體構(gòu)架和主體特色則鮮有論及。因此，本文著眼于杜維明文化轉(zhuǎn)型理論的宏觀把握，認(rèn)為“多元并存”是杜維明文化轉(zhuǎn)型理論的基本主張和思想內(nèi)棱，由此出發(fā)，以唯物史觀為指導(dǎo)，對(duì)杜維明的文化轉(zhuǎn)墅理論進(jìn)行了全面闡釋和架構(gòu)，以期找到一條在一定程度上具有普遍意義的從傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)換的現(xiàn)實(shí)途徑，從而服務(wù)于我們正在進(jìn)行的社會(huì)主義文化建設(shè)。首先，分析了杜維明文化轉(zhuǎn)型理論的三重背景，指出杜維明文化轉(zhuǎn)型理論是現(xiàn)代新儒家學(xué)派學(xué)術(shù)傳承和理論發(fā)展的邏輯必然和重要階段，是對(duì)西方中心主義觀念的積極批判和哲學(xué)回應(yīng)，是對(duì)全球意識(shí)與尋根意愿之間對(duì)立沖突的理論反恩。在此基礎(chǔ)上認(rèn)為，杜維明豹文化轉(zhuǎn)型理論是在多元文化的背景下建構(gòu)起來(lái)的，對(duì)西方現(xiàn)代化一元論模式的反思突破和尋求新的文化轉(zhuǎn)換方式是其文化轉(zhuǎn)型學(xué)說(shuō)的理論出發(fā)點(diǎn)。其次，以辯證唯物主義為指導(dǎo)，站在文化比較學(xué)的立場(chǎng)上，對(duì)杜維明文化轉(zhuǎn)型理論的建構(gòu)基礎(chǔ)和理論核心進(jìn)行了新的理論架構(gòu)和思想評(píng)判。從文化的本源、文化的功能以及文化的現(xiàn)實(shí)存在與未來(lái)發(fā)展三個(gè)層面上，論述了杜維明世界文化多元并存的學(xué)術(shù)主張，認(rèn)為，正是多元并存與互斥互補(bǔ)的理論基礎(chǔ)的確立，才能將各種不同的文化傳統(tǒng)真正置子等量齊蕊的地位，并進(jìn)而闡明了中西文化各自的合理性與存在的局限和L

簡(jiǎn)介：?jiǎn)挝淮a10635學(xué)號(hào)112013306000435碩士學(xué)位論文大眾媒體對(duì)男性身體不滿意的影響大眾媒體對(duì)男性身體不滿意的影響基于社會(huì)文化理論的探討基于社會(huì)文化理論的探討論文作者王玉慧指導(dǎo)教師陳紅教授學(xué)科專業(yè)基礎(chǔ)心理學(xué)研究方向人格心理學(xué)提交論文日期2016年4月10日論文答辯日期2016年6月7日學(xué)位授予單位西南大學(xué)中國(guó)重慶2016年6月

簡(jiǎn)介：?jiǎn)挝淮a10635學(xué)號(hào)112013312000882碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文大眾文化視域下移動(dòng)電視傳播效果與理論研究以央視市場(chǎng)研究CTR對(duì)重慶移動(dòng)電視媒體效果評(píng)估為例論文作者黃家偉指導(dǎo)教師袁智忠教授學(xué)科專業(yè)藝術(shù)學(xué)理論研究方向藝術(shù)批評(píng)學(xué)理論提交論文日期2016年4月18日論文答辯日期2016年5月28日學(xué)位授予單位西南大學(xué)中國(guó)?重慶2016年4月

簡(jiǎn)介：摘要弗雷德里克詹姆遜是當(dāng)代美國(guó)著名的馬克思主義理論家，也是現(xiàn)代西方后現(xiàn)代文化批判理論的中堅(jiān)人物。他對(duì)晚期資本主義政治、經(jīng)濟(jì)和文化問(wèn)題的分析，顯現(xiàn)出鮮明的馬克思主義特色，同時(shí)又帶有濃郁的后現(xiàn)代文化理論的意味。詹姆遜應(yīng)用辯證的歷史方法，分析了后現(xiàn)代文化，并以此作為晚期資本主義的文化邏輯的主導(dǎo)形式，同時(shí)還深刻分析了當(dāng)代后現(xiàn)代主義的特點(diǎn)和成因。因此，對(duì)詹姆遜思想進(jìn)行研究，不僅有助于我們研究西方后現(xiàn)代文化理論，理解后現(xiàn)代主義的特質(zhì)，而且有助于把握當(dāng)下西方馬克思主義理論陣營(yíng)中的新動(dòng)態(tài)和新問(wèn)題，進(jìn)而為我國(guó)未來(lái)的文化建設(shè)提供必要的理論參照和予以避開(kāi)的思想誤區(qū)。本文借用比較分析和文本解讀的方法，以晚期資本主義文化邏輯為主要藍(lán)本，重點(diǎn)解讀了詹姆遜的晚期資本主義文化觀，進(jìn)而透過(guò)文化分析的表層，窺探出西方后現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)、成因和未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，并就當(dāng)今中國(guó)文化的狀貌進(jìn)行了某種異域?qū)邮奖容^分析，以圖找出可資借鑒的內(nèi)容與方法。其邏輯布展如下首先，依據(jù)一般的論文規(guī)范，介紹了國(guó)內(nèi)外學(xué)者有關(guān)詹姆遜思想的研究現(xiàn)狀，并闡述了研究其晚期資本主義文化觀的意義。其次，梳理了詹姆遜的后現(xiàn)代文化理論形成的社會(huì)背景和理論背景，并對(duì)其理論框架、目的所指及思想特色進(jìn)行了整合式重構(gòu)。第三，以詹姆遜的晚期資本主義文化邏輯為解讀對(duì)象，重點(diǎn)研究了其晚期資本主義文化觀的主要內(nèi)容，并透過(guò)后現(xiàn)代社會(huì)所表現(xiàn)出來(lái)的一般特征，彰明詹姆遜的大眾文化批判理論的主旨思想與核心理念。最后，遵循“洋為中用”和“理論聯(lián)系實(shí)際”的原則，在描述大眾文化在中國(guó)興起的背景和發(fā)展圖景的前提下，論證了當(dāng)下中國(guó)文化雖然受到現(xiàn)代西方文化的強(qiáng)烈沖擊，但最終并未被其完全侵蝕，中國(guó)社會(huì)的固有特質(zhì)和深厚的傳統(tǒng)文化積淀，使中國(guó)現(xiàn)代大眾文化依舊保持著自己的特點(diǎn)。當(dāng)然，個(gè)中的缺失也是顯然的。如何在市場(chǎng)化、全球化和信息化的時(shí)代廣泛吸納異域文化的積極成分無(wú)疑是本文的又一“焦點(diǎn)意識(shí)”。為此，我們對(duì)詹姆遜的文化理論做出了一個(gè)辯證的評(píng)價(jià)，試圖從中找出有利于中國(guó)文化發(fā)展的元素，以期為中國(guó)文化建設(shè)提供有用的指南。本文的特點(diǎn)之一是將“以面取點(diǎn)”與“以點(diǎn)帶面”相結(jié)合，在觀照詹姆遜的后現(xiàn)代文化理論全景思想的前提下，側(cè)重圍繞其有關(guān)晚期資本主義文化觀進(jìn)行了重新梳理和深入析分，同時(shí)再與西方后現(xiàn)代文化背景相關(guān)聯(lián)，以表征詹姆遜的文化批判理論的個(gè)性特色。本文的特點(diǎn)之二是結(jié)合近兩年中國(guó)社會(huì)比較紅火的文化現(xiàn)象，進(jìn)一步說(shuō)明和分析中國(guó)大眾文化呈現(xiàn)出的一些后現(xiàn)代性特征，從而讓我們既真實(shí)地感受到這些社會(huì)現(xiàn)象帶來(lái)的正面啟發(fā)，也從中發(fā)現(xiàn)其消極影響。而嘗試著把中國(guó)大眾文化的真實(shí)發(fā)展情況與詹姆遜的文化批ABSTRACT3FREDERICJAMESONISAFAMOUSCONTEMPORARYAMERICANMARXISTTHEORIST，HECOMPREHENSIVEANALYSISOFLATECAPITALISMPOLITICAL，ECONOMIC，CULTURALANDPROBLEMS．HISTHEORYSHOWSTHEDISTINCTIVEFEATURESOFMARXISM，ATTHESAMETIME，ALSOWITHTHEFEATURESOFPOSTMODEMCULTURALTHEORY．THEHISTORYOFJAMESONAPPLIEDTHEDIALECTICALMETHOD，ANALYSISTHEPOSTMODEMCULTURE，ASTHEDOMINANTFORMOFTHECULTURALLOGICOFLATECAPITALISM，ALSOHASADEEPANALYSISOFCONTEMPORARYCHARACTERISTICSANDACAUSEOFTHEPOSTMODERNISM．STUDYOFJAMESON’STHOUGHT，HELPUSLEARNMOREABOUTWESTERNPOSTMODEMCULTURALTHEORY，GRASPTHECHARACTERISTICSOFPOSTMODEMISM，ANALYSISTHECHARACTERISTICSOFTHECURRENTSOCIETY，F(xiàn)ORCHINA’SFUTURECULTURALCONSTRUCTIONHASVERYIMPORTANTTHEORETICALANDPRACTICALSIGNIFICANCE．INTHISPAPER，BYUSINGCOMPARATIVEANALYSISANDTHEMETHODOFTEXTREADING，READINGTHETHOUGHTOFLATECAPITALISM，JAMESONCULTURALVIEWPOINT，THISPAPERANALYSESTHEFEATUREOFTHEPOSTMODERNSOCIETY，CAUSESANDTHEDEVELOPMENTTRENDOFTHEFUTURE，ANALYZETHEAPPEARANCEANDDEVELOPMENTOFCHINESECULTURE．THISPAPERFIRSTINTRODUCESTHERESEARCHSTATUSQUOOFDOMESTICANDFOREIGNEXPERTSTOJAMESONTHOUGHT，ANDDISCUSSEDTHESIGNIFICANCEOFRESEARCH．SECONDLY，THISPAPERINTRODUCESTHEJAMESON’SPOSTMODEMTHEORYOFCULTUREFORMTHESOCIALBACKGROUNDANDTHEORETICALBACKGROUND，ANDSUMSUPTHETHEORETICALFRAMEWORK．AGAIN，F(xiàn)OCUSESONTHEMAINCONTENTOFLATECAPITALISM，JAMESONCONCEPT，ANALYSESTHEGENERALCHARACTERISTICSOFPOSTMODEMSOCIETY，SOASTOANALYZEJAMESON’STHEORYOFMASSCULTURECRITICISM．INTHEEPILOGUEPART，DESCRIBETHEMASSCULTUREINTHEBACKGROUNDANDDEVELOPMENTOFCHINA’SRISE，COMBINEDWITHTHEPRINCIPLEOFCOMBININGTHEPARTICULARITYANDUNIVERSALITY，POINTSOUTTHATCHINESECULTUREHASNOTBEENCOMPLETELYERODEDBYTHEMODERNWESTERNCULTURE，CHINA’SSOCIALANDHISTORICALBACKGROUND，THEACTUALSITUATIONTOMAKEITSTILLMAINTAINEDITSOWNCHARACTERISTICS．THISPARTOFJAMESON’STHEORYOFCULTUREMADEADIALECTICALEVALUATION，TRYTOUNDERSTANDFROMELEMENTSCONDUCIVETOTHEDEVELOPMENTOFCHINESECULTURE，GETAUSEFULGUIDEFORCHINA’SCULTURALCONSTRUCTION．THECHARACTERISTICSOFTHISARTICLEISINREFERENCETOPREVIOUSTHEORIESANDTHOUGHTS，COMPAREDWITHNEARLYTWOYEARSOFHOTCHINESESOCIALCULTUREPHENOMENONTOFURTHERDESCRIPTIONANDANALYSISOFCHINESEPOPULARCULTURESHOWSTHECHARACTERISTICSOFSOMEOFPOSTMODEMITY，THUSLETUSFEELMOREREALINSPIREDFROMTHESOCIALPHENOMENON．JAMESONINHISIDEOLOGICALTHEORYOFCOMBININGTHESOCIALREALITYANDTHEORY，THISPAPER，THECHARACTERISTICSOFTHESE，ARETRYINGTOMAKESOMEREALDEVELOPMENTOFCHINESEMASSCULTUREANDCULTURALTHEORYANALYSIS．