簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)密級(jí)川IIII|1I_Y3271460學(xué)校代碼】Q墊學(xué)號(hào)31煎Q93姜蕾I(mǎi)善山京素失哮【NNERMONGOLIUNLV置RSJTY頸韭學(xué)位論宴礤疽A8T西RDⅡS|8BR衛(wèi)ATⅡON專(zhuān)業(yè)攀值框架理論視角下漢英口譯中文化負(fù)載詞翻譯策略研究ASTUDYOFCHINESEEN鯽ISHINTERPRETINGSTRATEGIESOFCHINESECULTURELOADEDEXPRESSIONSAFRAMETHEORYAPPROAEH學(xué)院學(xué)位類(lèi)別專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)姓名指導(dǎo)教師外國(guó)語(yǔ)學(xué)院翻譯碩士英語(yǔ)口譯邵白楊邢曉宇副教授ASTUDYOFCHINESEENGLISHINTERPRETINGSTRATEGIESOFCHINESECULTURELOADEDEXPRESSIONSAFRAMETHEORYAPPROACHBYSHAOBAIYANGUNDERTHESUPERVISIONOFASSOCIATEPROFESSORXINGXIAOYUSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFTRANSLATIONANDINTERPRETINGENGLISHDEPARTMENTFQ“GNLANGUAGCOLLEGORELGNLANGUAGESCOLLEGEINNERMONGOLIAUNIVERSITYMAY2017

簡(jiǎn)介：隨著我國(guó)不斷的推動(dòng)城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)調(diào)整、實(shí)行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，特色小鎮(zhèn)也應(yīng)運(yùn)而生，逐漸火熱起來(lái)，以便更好地解決產(chǎn)業(yè)升級(jí)以及產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨同化，但是隨之而來(lái)卻產(chǎn)生了特色小鎮(zhèn)的房地產(chǎn)化等問(wèn)題。從目前的特色小鎮(zhèn)規(guī)劃理論來(lái)看，雖然也提出特色小鎮(zhèn)的生態(tài)化發(fā)展，但是對(duì)于特色小鎮(zhèn)的產(chǎn)業(yè)生態(tài)研究仍有欠缺。因此將產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈理論應(yīng)用到特色小鎮(zhèn)的規(guī)劃，重新定義其生產(chǎn)、生活、生態(tài)的規(guī)劃與布局?；诖?，本文以南京石湫影視文化小鎮(zhèn)為例，從產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈的角度深入探究其規(guī)劃建設(shè)的不足，并提出合理的規(guī)劃，以期真正促進(jìn)其健康可持續(xù)發(fā)展并為其它特色小鎮(zhèn)的規(guī)劃提供新的理論支撐。本文在總結(jié)現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈及其相關(guān)理論的基礎(chǔ)上，將產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈劃分為核心產(chǎn)業(yè)、拓展產(chǎn)業(yè)以及產(chǎn)業(yè)支撐體系三個(gè)部分，然后以此與影視文化小鎮(zhèn)進(jìn)行耦合，形成了影視文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈的三個(gè)組成部分，并就此分別提出了自我發(fā)展模式、引進(jìn)再生模式和主動(dòng)嵌入模式的核心產(chǎn)業(yè)圈層構(gòu)建模式以及產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)、產(chǎn)業(yè)融合的拓展產(chǎn)業(yè)圈層互動(dòng)關(guān)系。同時(shí)本文從影響影視文化小鎮(zhèn)空間布局的因素出發(fā)，提出了產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈理論影響下的影視文化小鎮(zhèn)一般性空間布局形態(tài)。綜合上述理論分析，本文分別從南京石湫影視文化小鎮(zhèn)的現(xiàn)狀產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)業(yè)支撐體系以及空間布局三方面進(jìn)行了小鎮(zhèn)構(gòu)建影視文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈的要素梳理，并就此提出了具體的產(chǎn)業(yè)與空間規(guī)劃。主要包括南京石湫影視文化小鎮(zhèn)的核心產(chǎn)業(yè)、拓展產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)業(yè)支撐體系構(gòu)建以及形成的影視文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈模型同時(shí)提出了小鎮(zhèn)核心產(chǎn)業(yè)空間與整體空間的規(guī)劃布局。

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)密級(jí)學(xué)校代碼幽學(xué)號(hào)201壘12QQQ星墨3遣宰師耗大學(xué)翻譯碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位論文⑨釋意理論指導(dǎo)下的交替?zhèn)髯g實(shí)踐報(bào)告以日本文化講座為例作者姓名專(zhuān)業(yè)方向?qū)熜彰w一可日語(yǔ)口譯姜英蘭2016午6月摘要本文是一篇結(jié)合塞萊斯科維奇的釋意理論，分析筆者參與的一系列日本文化講座口譯活動(dòng)的實(shí)踐報(bào)告。筆者在攻讀日語(yǔ)口譯MTI的過(guò)程中接觸了釋意理論，并在口譯實(shí)踐中自覺(jué)地進(jìn)行了應(yīng)用。在口譯實(shí)踐結(jié)束后，筆者對(duì)于實(shí)踐過(guò)程實(shí)施了反恩總結(jié)，并形成了一定心得，因此筆者結(jié)合口譯理論撰寫(xiě)本文。本文首先說(shuō)明了實(shí)踐活動(dòng)的性質(zhì)，并簡(jiǎn)要介紹了釋意理論及該理論與本次實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系。之后介紹了口譯活動(dòng)的具體過(guò)程，包括譯前準(zhǔn)備、翻譯實(shí)施過(guò)程過(guò)程和譯后的評(píng)價(jià)與總結(jié)。在之后的“案例分析”一章，筆者用釋意理論分析了實(shí)踐中遇到的實(shí)例，從“難譯詞句的轉(zhuǎn)化”、“順應(yīng)語(yǔ)境的增刪”、“多重信息的整理’’三個(gè)方面分析了釋意理論在講座口譯中的應(yīng)用。通過(guò)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行總結(jié)分析，筆者認(rèn)為在提升講座口譯質(zhì)量方面，譯員應(yīng)當(dāng)注意以下三點(diǎn)1盡最大可能做好譯前準(zhǔn)備，充分的準(zhǔn)備對(duì)于減少失誤有著重要意義。2要注意兼顧語(yǔ)言的“意”與“形”，不做機(jī)械的語(yǔ)言轉(zhuǎn)化。理解上著重對(duì)“意”正確完整地抽取，表達(dá)上還要語(yǔ)言清晰優(yōu)美地賦予“形’’。3口譯工作需要知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累，也需要理論的指導(dǎo)。應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)原語(yǔ)與目的語(yǔ)、語(yǔ)言和文化知識(shí)的多方面學(xué)習(xí)。自覺(jué)了解各類(lèi)翻譯理論，多參加翻譯實(shí)踐，形成自己獨(dú)特高效的口譯方法。關(guān)鍵詞釋意理論；講座口譯；譯前準(zhǔn)備；意形兼顧。

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)學(xué)校代碼10542密級(jí)學(xué)號(hào)201202080611ONTHEENGLISHTRANSLATIONOFCULTURALFACTORSINYUDANLUNYUXINDEFROMTHEPERSPECTIVEOFCULTURALSCHEMATHEORY文化圖式理論視角下于丹心得中文化因素的英譯研究研究生姓名三金豎指導(dǎo)教師姓名、職稱(chēng)鎣到整撞學(xué)科專(zhuān)業(yè)差適查主塞鱟研究方向塑堡堂盟寇湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二0一五年六月ABSTRACTCHINESENATIONISENDOWEDWITHRICHANDDISTINCTIVECULTUREDURINGITSLONGHISTORY，ANDTHEWISDOMREVEALEDINITSCLASSICWORKSHASWIDEAPPEALALLOVERTHEWORLDCONFUCIANTHOUGHTREFLECTEDINTHEANALECTSOFCONFUCIUS，WHICHLASTSFOROVERTWOTHOUSANDYEARS，BRINGSSPIRITUALCOMFORTANDINSPIRATIONFORPEOPLELIVINGINMODEMSOCIETYWHERETHEMATERIALLIFEHASBEENGREATLYENRICHEDWHAT’SMORE，THEWIDESPREADOFCONFUCIANCULTUREHASEXERCISEDAPROFOUNDINFLUENCEONCULTURALCOMMUNICATIONINTHEWORLDLANGUAGEISTHEPLATFORMFORTHECULTURALEXCHANGE，WHICHFURTHERMAKESCULTURALTRANSLATIONABRIDGEFORTHECHINESECULTURETOGOACROSSTHELINGUISTICANDCULTURALBARRIERTOTHEWORLDITALSOPROVIDESWITHTRANSLATIONSTUDYAGREATOPPORTUNITYTOTRANSFERFROMTHOSETRADITIONALSTUDIESBASEDONLINGUISTICLEVELANALYSISTOTHESTUDYOFCULTURALFACTORSTRANSFORMATION，WHICHALSOPROVESTOBEABREAKTHROUGHINTRANSLATIONSTUDIESTHISTHESISDEALSWITHYUDANLUNYUXINDEANDITSENGLISHVERSIONFROMTHEPERSPECTIVEOFCULTURALSCHEMATHEORYITISINTENDEDTOPROBETHEPROFOUNDINFLUENCEOFCULTURALBACKGROUNDINFORMATIONONTHESTRATEGIESADOPTEDINCULTURALEXCHANGEANDTOPRESENTTHOSETRANSLATIONSTRATEGIESEMPLOYEDTOINTRODUCETHEDISTINCTIVECHINESECULTURETOTHEWORLD

簡(jiǎn)介：學(xué)號(hào)201300354020分類(lèi)號(hào)碩士學(xué)位論文從德國(guó)功能翻譯理論淺析跨文化翻譯從德國(guó)功能翻譯理論淺析跨文化翻譯中美交流中的文化和誤解漢譯的個(gè)案探討中美交流中的文化和誤解漢譯的個(gè)案探討研究生姓名研究生姓名楊楊振指導(dǎo)教師周大軍師周大軍龔衛(wèi)東龔衛(wèi)東學(xué)科門(mén)類(lèi)翻譯碩士類(lèi)翻譯碩士專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)英語(yǔ)筆譯稱(chēng)英語(yǔ)筆譯論文提交日期論文提交日期20152015年5月煙臺(tái)大學(xué)碩士學(xué)位煙臺(tái)大學(xué)碩士學(xué)位論文論文獨(dú)創(chuàng)聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含未獲得（注如沒(méi)有其他需要特別聲明的，本欄可空）或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，并同意以下事項(xiàng)1、學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。2、學(xué)?？梢詫W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。同時(shí)授權(quán)清華大學(xué)中國(guó)學(xué)術(shù)期刊光盤(pán)版電子雜志社‖用于出版和編入CNKI中國(guó)知識(shí)資源總庫(kù)，授權(quán)中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所將本學(xué)位論文收錄到中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽字簽字日期年月日簽字日期年月日

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)B0891學(xué)校單位代碼10446碩士學(xué)位論文論文題目論文題目文化工業(yè)批判理論及對(duì)我國(guó)傳播媒介文化工業(yè)批判理論及對(duì)我國(guó)傳播媒介建設(shè)建設(shè)的啟發(fā)的啟發(fā)研究生姓名鎮(zhèn)靜學(xué)科、專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)研究方向當(dāng)代西方馬克思主義哲學(xué)研究導(dǎo)師姓名、職稱(chēng)鐵省林教授論文完成時(shí)間2014年3月摘要摘要隨著發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，人們的生活環(huán)境和生活方式都發(fā)生了極大地改變，在更多的馬克思主義者集中對(duì)資本主義的政治和經(jīng)濟(jì)方面進(jìn)行批判的時(shí)期，20世紀(jì)3040年代法蘭克福學(xué)派一改前人的做法，另辟蹊徑把批判的矛頭指向了文化領(lǐng)域并提出了文化工業(yè)批判理論。法蘭克福學(xué)派早期研究者們發(fā)現(xiàn)，在工業(yè)社會(huì)大機(jī)器生產(chǎn)作用下，人們開(kāi)始享受甚至崇拜這種機(jī)械化、商品化的生活，但是在這種工業(yè)化生產(chǎn)的文化產(chǎn)品背后深藏著資產(chǎn)階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行控制的欲望。文化工業(yè)批判理論提出之后，也有很多學(xué)者對(duì)其提出了質(zhì)疑，但是其理論價(jià)值不容忽視。文化工業(yè)批判理論突出了傳播媒介對(duì)文化文明傳承的特殊作用，這對(duì)正處于發(fā)展期的我國(guó)傳播媒介有很好的借鑒作用。時(shí)下由于我國(guó)傳播媒介發(fā)展尚不成熟，特別是進(jìn)入社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后，傳播媒介在經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)效益兩方面的取舍上總會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。本文對(duì)文化工業(yè)批判理論進(jìn)行梳理，以求通過(guò)將文化批判理論與我國(guó)媒介傳播現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，解決我國(guó)傳播媒介發(fā)展中遇到的問(wèn)題。本文從分析提出文化工業(yè)批判理論的歷史背景入手，通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)較為突出的科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的記錄以及當(dāng)時(shí)西方資本主義制度的轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊尘埃U述了法蘭克福學(xué)派對(duì)啟蒙理性的定義，并把“啟蒙”作為文化工業(yè)批判理論的思想起點(diǎn)進(jìn)行論述。文章的第二部分詳細(xì)論述了法蘭克福學(xué)派文化工業(yè)批判理論體系的內(nèi)容，主要集中在對(duì)文化產(chǎn)品商品化、復(fù)制化、單面性的批判，特別是對(duì)由啟蒙理性轉(zhuǎn)化而來(lái)的工具理性的批判，充分展現(xiàn)了早期法蘭克福學(xué)派學(xué)者倡導(dǎo)精神價(jià)值的重要性。另外這部分還有其他學(xué)派的否定與質(zhì)疑。文章的第三部分也是論文的核心部分，這部分首先總結(jié)了文化工業(yè)批判理論在我國(guó)的傳播過(guò)程以及我國(guó)傳播媒介的現(xiàn)狀，并且在前兩部分理論闡述的基礎(chǔ)上，辯證的分析了文化工業(yè)批判理論對(duì)我國(guó)傳播媒介的指導(dǎo)意義。文化工業(yè)批判理論承擔(dān)著早期法蘭克福學(xué)派學(xué)者深沉的人文關(guān)懷，他們繼續(xù)使用馬克思主義社會(huì)批判的理論武器，開(kāi)辟了社會(huì)批判的新道路，并在文化研究領(lǐng)域、文藝美學(xué)理論以及大眾傳媒理論等方面占據(jù)著重要地位?？傊幕I(yè)批判理論就是法蘭克福學(xué)派通過(guò)對(duì)傳播媒介的研究，揭示出在工具理性的主導(dǎo)作用下，資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)壓式文化只是帶來(lái)了對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治。雖然資產(chǎn)階級(jí)批判的終極目標(biāo)與我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況不符，但是學(xué)者們對(duì)文化工業(yè)的系統(tǒng)分析仍具有借鑒價(jià)值。特別值得注意的是學(xué)習(xí)利用好文化工業(yè)批判理論將會(huì)對(duì)我國(guó)傳播媒介的發(fā)展和文化理論的完善有重要的啟示意義，會(huì)更有助于我們提升自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)利益的平衡發(fā)展。關(guān)鍵詞法蘭克福學(xué)派；大眾文化；文化工業(yè)批判理論；傳播媒介

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)密級(jí)UDC學(xué)號(hào)416416313138南昌大學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)位研究生學(xué)位論文論我國(guó)廉政文化的重構(gòu)基于公共管理的理論ONTHERECONSTRUCTIONOFTHECULTUREOFHONESTCLEANGOVERNMENTINOURCOUNTRYBASEDONTHETHEYOFPUBLICMANAGEMENT馬純鵬馬純鵬培養(yǎng)單位（院、系）公共管理學(xué)院指導(dǎo)教師姓名、職稱(chēng)耿焱教授專(zhuān)業(yè)學(xué)位種類(lèi)公共管理碩士論文答辯日期2016年12月4日答辯委員會(huì)主席陳世偉評(píng)閱人2016年12月摘要I摘要摘要當(dāng)下中國(guó)在改革開(kāi)放日益推進(jìn)的形勢(shì)下，政府體制機(jī)制逐漸轉(zhuǎn)軌，經(jīng)濟(jì)成分逐漸轉(zhuǎn)化，社會(huì)階層逐漸轉(zhuǎn)代，各種思潮不斷對(duì)社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生著滲透性的影響，人們的利益要求越來(lái)越多元，社會(huì)大環(huán)境更具不確定性，人們之間的社會(huì)關(guān)系更加復(fù)雜化，人民群眾迫切要求改善政府績(jī)效，提高社會(huì)服務(wù)水平，增進(jìn)人民福祉，創(chuàng)造和諧幸福社會(huì)。公共管理正是出于對(duì)上述矛盾的關(guān)注而產(chǎn)生，它強(qiáng)調(diào)以公共利益的維護(hù)為核心，以提高政府績(jī)效和社會(huì)滿(mǎn)意度為目的，主張將競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制引入公共管理領(lǐng)域，并以此來(lái)完善政府治理模式和治理結(jié)構(gòu)。公共管理理論正在全世界掀起研究熱，中國(guó)對(duì)此也不能擺脫它的影響，同時(shí)新形勢(shì)下中國(guó)的腐敗問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重，腐敗的政府官員職務(wù)級(jí)別越來(lái)越高、涉案金額越來(lái)越大，嚴(yán)重?fù)p害了廣大人民應(yīng)享有的利益，造成了社會(huì)上的黨群關(guān)系緊張，降低了人民政府在老百姓心目中的公信力，產(chǎn)生了惡劣的社會(huì)后果。因此，在改善政府治理的前提下，反腐倡廉必須而且應(yīng)當(dāng)是其中一個(gè)方面。特別是廉政文化建設(shè)在越來(lái)越受到中央重視的情況下，如何運(yùn)用公共管理理論加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，充分發(fā)揮文化軟實(shí)力和制度管理硬結(jié)構(gòu)的作用和效果，理應(yīng)成為一個(gè)理論界和實(shí)務(wù)界來(lái)解決的任務(wù)。本文通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，根據(jù)社會(huì)科學(xué)的方法論進(jìn)行論證歸納，得出如下結(jié)論廉政文化與公共管理是互相依賴(lài)、相互作用的矛盾統(tǒng)一，兩者密不可分、聯(lián)系緊密。公共管理的完善需要廉政文化對(duì)整個(gè)社會(huì)的文化教化功能，廉政文化的建設(shè)也要求公共管理以科學(xué)的管理理論實(shí)現(xiàn)良好的社會(huì)秩序，特別是公共管理對(duì)公共管理者的角色職能、道德倫理進(jìn)行規(guī)范，保證政府清廉、干部清正、政治清明。中國(guó)應(yīng)該基于改革發(fā)展穩(wěn)定的大局、我國(guó)廉政文化理論創(chuàng)新和當(dāng)前廉政建設(shè)的形勢(shì)的考慮，從加強(qiáng)廉政文化教育和完善廉政制度兩個(gè)維度來(lái)推進(jìn)我國(guó)廉政文化的重構(gòu)。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞公共管理；廉政文化；重構(gòu)

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文傳統(tǒng)“和”文化與環(huán)境哲學(xué)中國(guó)化理論體系的構(gòu)建THETRADITION“HE”CULTURETHECONSTRUCTIONSOFENVIROMENTALPHILOSOPHYONTHEYSYSTEMINCHINA戴婧佼戴婧佼哈爾濱工業(yè)大學(xué)哈爾濱工業(yè)大學(xué)2016年07月CLASSIFIEDINDEXB0891UDC14DISSERTATIONFTHEMASTERDEGREEINPHILOSOPHYTHETRADITION“HE”CULTURETHECONSTRUCTIONSOFENVIROMENTALPHILOSOPHYONTHEYSYSTEMINCHINACIDATESUPERVISACADEMICDEGREEAPPLIEDFSPECIALTYAFFILIATIONDATEOFDEFENCEDEGREECONFERRINGINSTITUTIONJINGJIAODAIPROFYARENYANGMASTEROFPHILOSOPHYMARXISTPHILOSOPHYSCHOOLOFMARXISMJULY2016HARBININSTITUTEOFTECHNOLOGY

簡(jiǎn)介：在經(jīng)濟(jì)與文化充分交融的當(dāng)今社會(huì)，文化產(chǎn)業(yè)已成為受到高度重視的新興產(chǎn)業(yè)，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展發(fā)揮著越來(lái)越重要的促進(jìn)和支撐作用。目前，文化產(chǎn)業(yè)在全球范圍內(nèi)已展現(xiàn)出強(qiáng)勁的發(fā)展態(tài)勢(shì)，而隨著生產(chǎn)要素全球范圍內(nèi)自由流動(dòng)和優(yōu)化配置，一種新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象產(chǎn)業(yè)集群應(yīng)運(yùn)而生，并在區(qū)域經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展中占到了重要的地位。文化產(chǎn)業(yè)通過(guò)空間集聚帶來(lái)的巨大經(jīng)濟(jì)效益也日益引起各界的關(guān)注。文化產(chǎn)業(yè)的集群發(fā)展問(wèn)題已經(jīng)不僅成為國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)研究的新趨勢(shì)，同時(shí)也成為各國(guó)提升文化產(chǎn)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的戰(zhàn)略之舉。我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)起步晚、基礎(chǔ)薄弱，產(chǎn)業(yè)較為分散，沒(méi)有形成一個(gè)成熟的產(chǎn)業(yè)群體，取得規(guī)模效益。由于集群發(fā)展屬于文化產(chǎn)業(yè)走向成熟的重要標(biāo)志之一，關(guān)系著我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)乃至整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展，因此，如何把握規(guī)律發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)集群已經(jīng)成為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)中的核心問(wèn)題。不斷加強(qiáng)理論研究，分析掌握文化產(chǎn)業(yè)集群形成的條件與發(fā)展的一般規(guī)律，將有益于我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)集群的蓬勃發(fā)展。通過(guò)對(duì)北京、上海和西安等地文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展現(xiàn)狀以及文化產(chǎn)業(yè)集群中核心企業(yè)的研究，能為其他地區(qū)提供寶貴的針對(duì)性發(fā)展建議。價(jià)值鏈理論對(duì)于研究文化集群產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，明確文化產(chǎn)業(yè)集群的價(jià)值鏈可以理清集群形成與發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程，截取文化產(chǎn)業(yè)集群價(jià)值鏈中的重要條件和要素。根據(jù)分析得出文化產(chǎn)業(yè)集群價(jià)值鏈主要由創(chuàng)意生成、文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)制作、流通傳播、消費(fèi)以及外向延伸等五部分構(gòu)成，這五部分相互聯(lián)系，層層作用。推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展就要從解析文化產(chǎn)業(yè)集群價(jià)值鏈的各個(gè)構(gòu)成部分開(kāi)始。本文圍繞發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)集群這一核心問(wèn)題，基于價(jià)值鏈理論，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)集群的形成和發(fā)展進(jìn)行了探討。在對(duì)研究理論進(jìn)行回顧的基礎(chǔ)上，界定了文化產(chǎn)業(yè)及文化產(chǎn)業(yè)集群的概念，并詳細(xì)分析了文化產(chǎn)業(yè)集群形成的條件與要素，以及影響文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制和外在動(dòng)力。從文化產(chǎn)業(yè)集群價(jià)值鏈的主要構(gòu)成部分創(chuàng)意生成、文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)制作、流通傳播、消費(fèi)以及外向延伸入手，按照價(jià)值鏈角度選取文化產(chǎn)業(yè)集群在世界范圍內(nèi)的經(jīng)典案例，分析出我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)集群相對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家在發(fā)展中存在的問(wèn)題，問(wèn)題主要體現(xiàn)在缺乏創(chuàng)新精神，結(jié)構(gòu)化矛盾突出，集約化程度較低，資源配置不合理等方面。同時(shí)還將我國(guó)具體文化產(chǎn)業(yè)集群中的核心企業(yè)作為案例，從企業(yè)的視角出發(fā)，提出文化產(chǎn)業(yè)集群縱向延伸價(jià)值鏈、橫向延伸價(jià)值鏈和拓展價(jià)值鏈等發(fā)展路徑。在對(duì)路徑的分析和對(duì)比的基礎(chǔ)上，從文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展體制、融資體系、人才培養(yǎng)、消費(fèi)與品牌意識(shí)以及充分挖掘集群輻射帶動(dòng)作用等方面為文化產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展提出了政策建議。

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)BOO學(xué)號(hào)1422010G4上驂腳始大墨碩士學(xué)位論文法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的歷史邏輯及其當(dāng)代意義學(xué)專(zhuān)院蜇堂皇法照業(yè)馬克墨圭豎塹堂研究方向立化蜇堂研究生姓名醒蝰指導(dǎo)教師；韭允熠教授完成日期2QZ堡2目2Q目ABSTRACTSHANGHAINORMALUNIVERSITYMASTEROFPHILOSOPHYABSTRACTWITHTHEDEVELOPMENTOFSCIENCEANDTECHNOLOGYANDTHEDEVELOPMENTOFSOCIETYMASSCULTUREHASBECOMEANIMPORTANTPARTOFPEOPLE’SDAILYLIFEINTHEFACEOFALLKINDSOFPOPULARCULTUREPRODUCTS，ITISVERYIMPORTANTTOKNOWTHEMASSCULTUREANDTOCHOOSETHEMASSCULTUREPRODUCTSITISNECESSARYFORUSTETURNTOTHEPOPULARCULTURETHEORYOFFRANKFURTSCHOOLTOFINDTHEWAYOUTOFCHINESEPOPULARCULTUREANYPHILOSOPHYISTHEESSENCEOFTHESPIRITOFTHETIMES，TOFULLYSTUDYTHEPREMISEOFATHEORYMUSTFIRSTUNDERSTANDTHEBACKGROUNDOFTHETHEORYOFTHETIMESBASEDONTHIS，THEFIRSTHALFOFTHESECONDCHAPTERMAINLYDISCUSSESTHEHISTORICALSTARTINGPOINTOFTHEFRANKFURTSCHOOLMASSCULTURECRITICALTHEORY，INCLUDINGTHEBACKGROUNDANDTHEORETICALSOURCESHI曲LYAUTHORITARIANFASCISTTOTALITARIANSOCIETYANDTHEGERMANGOODSUNDERTHEDISGUISEOFAMERICANSOCIETY，THEFRANKFURTSCHOOLTHEORISTSFELTTHEMASSCULTUREASTHERULINGCLASSIDEOLOGYTOOL，THECRITICISMOFPOPULARCULTUREALIENATIONISTHENEEDSOFTHETIMESATTHESAMETIME，THETHEORYOFFRANKFURTSCHOOLISFORMEDONTHEBASISOFCRITICIZINGANDINHERITINGTHEPREVIOUSTHEORIESINMYOPINION，THEREAREFIVEMAINSOURCESOFFRANKFURTSCHOOLTHEORY，THEARTICLEALSOFOCUSESONTHEANALYSISOFTHEFRANKFURTSCHOOLOFTHEIRCRITICALINHERITANCETHESECONDCHAPTERMAINLYDISCUSSESTHEHISTORICALLOGICOFTHECRITICALTHEORYOFMASSCULTUREINFRANKFURTSCHOOL，WHICHISALSOTHEINNOVATIONOFTHISPAPERWITHTHEHELPOFTHEFRANKFURTSCHOOLOFFIVEDIFFERENTSTAGESOFDEVELOPMENT，DISCUSSESTHEFIVEREPRESENTATIVEPOINTOFVIEW，ATTEMPTSTOANALYZETHEHISTORICALDEVELOPMENTOFTHESCHOOLTOFINDTHEPHILOSOPHICALLOGICOFFRANKFURTSCHOOLCRITICALTHEORYOFMASSCULTURE，ANDHOPETOPROVIDETHEORETICALSUPPORTFORTHETHIRDCHAPTERWRITINGMARXONCESAIDTHATPHILOSOPHERSAREJUSTTRYINGTOEXPLAINTHEWORLD，BUTTHEPROBLEMISTOCHANGETHEWORLDTHEREFORE，THETHIRDCHAPTERMAINLYDISCUSSESTHEENLIGHTENMENTOFFRANKFURTSCHOOL’SMASSCULTURECRITICALTHEORYTOTHECONSTRUCTIONOFCONTEMPORARYCHINESECULTURETHEDEVELOPMENTOFTHEFRANKFURTSCHOOLCRITICALTHEORYOFMASSCULTUREANDTHECONTEMPORARYCHINAMASSCULTUREPHASE，ANALYZESTHECURRENTDEVELOPMENTOFREASON，THERISEOFCHINASCONTEMPORARYMASSCULTUREANDTHEEXISTINGPROBLEMS，ANDELABORATESTHESIGNIFICANCEOFTHEFRANKFURTSCHOOLCRITICALTHEORYOFMASSCULTUREANDMASSCULTURALCONSTRUCTIONOFCHINATHEAUTHORBELIEVESTHATINTHECOMPLICATEDENVIRONMENTOFMASSCULTURE，INTELLECTUALSSHOULDSTRIVETOUNDERTAKETHEHISTORICMISSION，TOPROVIDEGUIDANCEFORTHECONSTRUCTIONOFPOPULARCULTURE，CONTEMPORARY

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)密級(jí)公開(kāi)⑧單位代碼10422學(xué)號(hào)201411100∥戶(hù)囊只番碩士學(xué)位論文論文題目THESISFORMASTERDEGREE專(zhuān)業(yè)學(xué)位AREPORTONTHESUBTITIETRANSLATIONOFCULTURALEXPLORATIONACROSSTHETAIWANSTRAITSFROMTHEPERSPECTIVEOFFUNCTIONALEQUIVALENCETHEORY功能對(duì)等理論視角下的兩岸文化大探索宇幕翻譯報(bào)告作者培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)合作姓名單位名稱(chēng)圈3西外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)筆譯教師堡蓮鎣勤鏨援導(dǎo)師2017年3月21日AREPORTONTHESUBTITLETRANSLATIONOFCULTURALEXPLORATIONACROSSTHETAIWANSTRAITSFROMTHEPERSPECTIVEOFFUNCTIONALEQUIVALENCETHEORYBYGEXINYISUPERVISEDBYPROFESSORHOUPINGPINGSUBMITTEDTOTHESCHOOLOFFOREIGNLANGUAGESANDLITERATUREINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFTRANSLATIONANDINTERPRETINGSHANDONGUNIVERSITYJINAN，CHINAMARCH，2017

簡(jiǎn)介：近年來(lái)，“IP”的概念不僅逐漸成為影視圈的高頻詞匯，而且也是各大電影節(jié)、論壇上的熱門(mén)議題，在這樣的大文化背景下，每一部網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)改編的影視劇都有著原著粉絲的支持，也有電視劇迷的支持，他們積極的主動(dòng)傳播信息，而且這些粉絲在凝聚起人群的力量之后，開(kāi)始產(chǎn)生強(qiáng)大的生產(chǎn)力與創(chuàng)造力。本研究以粉絲受眾為研究對(duì)象，采用民族志的研究方法，包括線上參與式觀察、深度訪談方法，對(duì)“迷文化”語(yǔ)境下粉絲的生產(chǎn)與創(chuàng)造行為及其文化作了全面、系統(tǒng)的研究。本文的緒論部分就本研究的緣起及研究意義做了簡(jiǎn)單論述，梳理了國(guó)內(nèi)外對(duì)“迷文化”研究所取得的學(xué)術(shù)成果，也梳理了國(guó)內(nèi)對(duì)“IP劇”的學(xué)術(shù)成果。本研究先從意義生產(chǎn)概念解釋入手，發(fā)現(xiàn)粉絲在對(duì)IP劇的生產(chǎn)中會(huì)獲得快感。論文寫(xiě)作的重點(diǎn)是運(yùn)用“迷文化”理論來(lái)分析粉絲的意義生產(chǎn)是什么采取什么方式對(duì)IP影視劇進(jìn)行意義的生產(chǎn)與創(chuàng)造也會(huì)討論到創(chuàng)作主體的生產(chǎn)意義。筆者參與到貼吧、論壇、博客等社交媒體，觀察粉絲在看到文本后的行為反應(yīng)，粉絲在這個(gè)過(guò)程中是個(gè)人理解以及對(duì)其進(jìn)行“二次創(chuàng)造”的過(guò)程，比如拼接、重塑、續(xù)寫(xiě)等方式，同時(shí)在這個(gè)過(guò)程中形成了“迷（粉絲）文化”。粉絲會(huì)對(duì)IP劇進(jìn)行意義的生產(chǎn)與創(chuàng)造，大多數(shù)是為了得到個(gè)人身份認(rèn)同和群體認(rèn)同，還有的是為了經(jīng)濟(jì)消費(fèi)、占有偶像等目的。由于粉絲是“過(guò)度的消費(fèi)者”，對(duì)文本的熱烈迷戀，筆者引出“情感游戲”概念，更好的體現(xiàn)粉絲群體為了獲得認(rèn)同所付出的情感。論文最后部分內(nèi)容主要是一種反思與建議。粉絲的生產(chǎn)力和創(chuàng)造力，給編劇提供了思路與建議，推動(dòng)了“IP劇熱”的發(fā)展，然而粉絲的過(guò)度消費(fèi)，不理性行為等方面值得反思，并在此基礎(chǔ)上，筆者為以后IP劇的發(fā)展提出了相應(yīng)的建議。

簡(jiǎn)介：葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論與當(dāng)代思想政治教育中文摘要葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對(duì)當(dāng)代思想政治教育具有一定的啟發(fā)。當(dāng)代思想政治教育存在著諸多問(wèn)題，如思想政治教育意識(shí)形態(tài)功能淡化，思想政治教育領(lǐng)導(dǎo)者、教育者和教育對(duì)象都存在主體性發(fā)揮不足的問(wèn)題，思想政治教育作為意識(shí)形態(tài)教育并未發(fā)揮出其應(yīng)有的作用，國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)面臨著危機(jī)。這些問(wèn)題的存在，不得不讓我們對(duì)思想政治教育有所思考，葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論可以使我們有很好的啟發(fā)。首先，要獲取市民社會(huì)自覺(jué)自愿的認(rèn)同。堅(jiān)持思想政治教育意識(shí)形態(tài)功能的發(fā)揮，突顯思想政治教育生命線的作用，發(fā)揮其主導(dǎo)性，形成全體社會(huì)成員普遍的認(rèn)同，確定思想政治教育的意識(shí)形態(tài)性。其次，要發(fā)揮知識(shí)分子的積極作用。針對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者、教育者和教育對(duì)象主體性發(fā)揮不足的問(wèn)題，要在堅(jiān)持黨對(duì)思想政治教育的領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)之上，加強(qiáng)思想政治教育主體的主體性發(fā)揮。最后，采取科學(xué)有效的思想政治教育方法來(lái)實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)，分別以理論認(rèn)知為基礎(chǔ)、價(jià)值認(rèn)同為要求和道德規(guī)范為保障培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。本文共分四部分第一部分是對(duì)葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的整體理解，從文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)施場(chǎng)所、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)途徑、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)施策略三個(gè)大方面分別闡述；第二部分是葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對(duì)思想政治教育的啟示，分別從市民社會(huì)思想、知識(shí)分子理論和“陣地戰(zhàn)”策略對(duì)思想政治教育的啟示分析；第三部分是對(duì)當(dāng)前思想政治教育所面臨的問(wèn)題的思考，主要是對(duì)思想政治教育意識(shí)形態(tài)功能淡化、思想政治教育主體面臨的問(wèn)題、思想政治教育內(nèi)容繁雜、方法單一的思考與分析；第四部分是葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對(duì)思想政治教育啟示的思考，也是文章的重點(diǎn)內(nèi)容，主要是由充分發(fā)揮思想政治教育意識(shí)形態(tài)功能、充分發(fā)揮思想政治教育的主體性、思想政治教育內(nèi)容和方法的優(yōu)化三方面的內(nèi)容組成。關(guān)鍵詞葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想政治教育

簡(jiǎn)介：SUPERVISEDBYPROFESSORYUEYUQINGSUBMITTEDTOTHESCHOOLOFFOREIGNLANGUAGESINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTSQINGDAOUNIVERSITYQINGDAO，CHINAMARCH，2011摘要ILLIRILLIILL11IIIIIIIY2043378文化缺省是指在作者與其意向讀者的交際中，出于實(shí)現(xiàn)連貫理解的目的，省略雙方共有的相關(guān)文化背景知識(shí)的現(xiàn)象。在交際過(guò)程中，這是一種自發(fā)的行為。共同的背景知識(shí)能夠無(wú)意識(shí)地激活讀者的相關(guān)圖式，同時(shí)補(bǔ)償其認(rèn)知空位。因此文化缺省的交際價(jià)值就在于節(jié)約交際時(shí)間，提高交際效率。但同時(shí)，對(duì)于不了解中國(guó)文化的譯文讀者來(lái)說(shuō)，他們與作者之間并沒(méi)有因共有文化背景知識(shí)所產(chǎn)生的默契，文化缺省不但不能提高交際效率，反而妨礙了譯文讀者順利地理解作者的本意，許多本應(yīng)屬于他們的閱讀樂(lè)趣也會(huì)因此喪失。關(guān)聯(lián)理論對(duì)翻譯有很強(qiáng)的解釋力。就關(guān)聯(lián)原則而言，有兩個(gè)因素制約著翻譯行為，即原文要表達(dá)的本意是什么，作者是如何表達(dá)的。本文指出，為了實(shí)現(xiàn)成功的交際，譯者應(yīng)傳達(dá)原文的本意，并選擇恰當(dāng)?shù)姆g策略將其表達(dá)出來(lái)。盡管很多翻譯家提出了行之有效的文化缺省補(bǔ)償策略，文化缺省現(xiàn)象的翻譯研究亟待通過(guò)探析有代表性的文學(xué)譯作進(jìn)行更深入的探討。狼圖騰是一本以文化大革命時(shí)期為背景的小說(shuō)，其中有大量的蒙古民族文化和豐富的中國(guó)文化元素。然而，英文版狼圖騰問(wèn)世兩年多來(lái)，對(duì)其文化元素的翻譯所進(jìn)行的研究卻寥寥無(wú)幾。以王東風(fēng)提出的補(bǔ)償策略為基礎(chǔ)，本文以葛浩文的譯本為研究對(duì)象，試圖探討關(guān)聯(lián)理論對(duì)于處理翻譯中的文化缺省的解釋力。本文從狼圖騰中選取了31個(gè)文化缺省的例子，通過(guò)例證分析了五種處理文化缺省的策略的優(yōu)缺點(diǎn)。在關(guān)聯(lián)理論的指導(dǎo)下，本文指出由于譯文讀者和作者有著不同的認(rèn)知語(yǔ)境，理解文化缺省所必須的文化圖式無(wú)法激活，導(dǎo)致譯文讀者無(wú)法體會(huì)到和原文讀者一樣的藝術(shù)享受。對(duì)于文化缺省現(xiàn)象的處理，無(wú)論是補(bǔ)償型、植入型，還是省略型，譯者的任務(wù)就是根據(jù)最佳關(guān)聯(lián)性，選擇最適合上下文的翻譯策略，明示作者的寫(xiě)作意圖，以確保將作者運(yùn)用文化缺省的藝術(shù)動(dòng)機(jī)得到最大的實(shí)現(xiàn)。另一方面，譯者需要具備敏銳的文化意識(shí)，確保譯文不論從結(jié)構(gòu)、藝術(shù)價(jià)值還是語(yǔ)言上都是原文的藝術(shù)再創(chuàng)造。這就是本文所提出的處理文化缺省的原則。關(guān)鍵詞狼圖騰，文化缺?。魂P(guān)聯(lián)理論；翻譯策略

簡(jiǎn)介：廣西民族大學(xué)碩士學(xué)位論文“追憶”批評(píng)的理論意義與文化價(jià)值以馮鎮(zhèn)巒聊齋志異評(píng)點(diǎn)為例姓名曹成竹申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)指導(dǎo)教師馮仲平20080401IIITHEORYANDCULTURALMEANINGSOFREMEMBERANCEINANCIENTLITERATURETHEORYANDCRITICISMTAKEFENGZHENLUAN’SEVALUATIONOFLIAOZHAIZHIYIFOREXAMPLEABSTRACT“REMEMBRANCE”ASANUNIVERSALPHENOMENONINCHINAANCIENTLITERATUREISOFGREATCULTURALMEANINGSTHISPHENOMENONHASBEENVALUEDBYTHEORYANDCRITICISMFORTHOUSANDSOFYEARSTHEWORDSOFREMEMBRANCESINCHINAANCIENTLITERATURETHEORYANDCRITICISMINCREASEDDAYBYDAY,ANDEVENTUALLYFORMAVERYSPECIALTHEORYPATTERNWHICHREPRESENTSCHINESECULTUREANDTRADITIONTYPICALLYTHISTHESISTAKESFENGZHENLUAN’SEVALUATIONABOUTLIAOZHAIZHIYIFORANEXAMPLETODISCUSSTHETHEORYANDCULTURALMEANINGSOF“REMEMBRANCE”ASANTHEORYANDCRITICISMPATTERN,ANDPOINTSOUTTHAT“REMEMBRANCE”ASATYPICALPATTERNATLEASTHASTWOIMPORTANTMEANINGSFIRST,ITREPRESENTSTHEPROOFOFTRADITIONALCULTUREAUTHORITYANDBASICORDERSOFCHINESEANCIENTSOCIETYANDCULTURESECOND,ITSHOWSUSANEFFECTIVEWAYFORANCIENTCONFUCIANINTELLECTUALSTOPURSUETHEIRSELFFULFILLMENTANDIMMORTALVALUEMEANWHILE,THEWESTERN“INTERTEXTUALITY”THEORYCANENLIGHTENUSTOREALIZETHISPHENOMENONFROMANEWANGLEOFVIEWANDWECANFINDTHEREISNODOUBTTHATTHESPECIALPATTERNSOCALLED“REMEMBRANCE”ISVERYIMPORTANTFORINHERITANCEANDBOOMOFCHINESEANCIENTLITERATUREANDCULTUREKEYWORDSREMEMBRANCE；FENGZHENLUAN；EVALUATIONOFLIAOZHAIZHIYI；INTERTEXTUALITY