簡(jiǎn)介：阿多諾美學(xué)理論凝聚著他一生的現(xiàn)代性批判思想，阿多諾是哲學(xué)家，美學(xué)理論也是“哲學(xué)美學(xué)”，因而本文以哲學(xué)的方式解讀他的思想和理論，而所謂“哲學(xué)的”方式我指的是康德理性批判意義上的反思性批判。本文首先清理美學(xué)理論的“問(wèn)題意識(shí)”，而這項(xiàng)任務(wù)的完成只有聯(lián)系歐洲現(xiàn)代性思想史語(yǔ)境才有可能。20世紀(jì)上半葉的歷史境況與阿多諾的人生境遇凝結(jié)成他獨(dú)特的生存體驗(yàn)，這構(gòu)成他看待世界構(gòu)想理論的“主體視界”導(dǎo)論。在現(xiàn)代性審美批判理論演進(jìn)的背景中，阿多諾的批判理論獨(dú)具特色，這形成美學(xué)理論的問(wèn)題意識(shí)和解決路徑，這也使阿多諾在當(dāng)今后現(xiàn)代性爭(zhēng)論中成為一個(gè)熱點(diǎn)，本文選題也就獲得了意義，對(duì)這些問(wèn)題的論述形成第一章。第二章論述美學(xué)理論的藝術(shù)本質(zhì)觀，藝術(shù)成為阿多諾整個(gè)批判的“操作平臺(tái)”在阿多諾獨(dú)到的審視和巧妙的思辨之下，藝術(shù)成為對(duì)抗現(xiàn)實(shí)和寄托希望的一塊烏托邦飛地。但這何以可能回答是藝術(shù)具有真理性。何種真理美與真的統(tǒng)一論述由來(lái)已久比如黑格爾，但阿多諾最為擔(dān)心的是一種以同一性思維設(shè)想的實(shí)體性的“偽真理”，這樣，觀念論同一性思維的批判就成為非同一性得以“出場(chǎng)”的前提，這成為第三章。真理本身如何出場(chǎng)，出場(chǎng)的“合法性”何在對(duì)這個(gè)重要問(wèn)題的回答構(gòu)成美學(xué)理論的元理論對(duì)藝術(shù)真理的審美理性奠基，這在具有深厚古典哲學(xué)素養(yǎng)的阿多諾看來(lái)是無(wú)可置疑的。但身處某種“后形而上學(xué)思想”哈貝馬斯語(yǔ)境況下，阿多諾反對(duì)對(duì)審美理性作觀念論的先驗(yàn)奠基，他要另尋一條由自然引導(dǎo)的模仿式認(rèn)識(shí)途徑。但這種理論范式最終仍無(wú)法走出觀念論的本質(zhì)主義，這里顯示出阿多諾思辨深邃幽暗的矛盾性，成為阿多諾批判理論的“規(guī)范基礎(chǔ)”最深刻的限度，這是本文第四章著重討論的問(wèn)題。如果藝術(shù)真理獲得奠基得以出場(chǎng)，那么它是什么當(dāng)然，正如海德格爾的存在論區(qū)分所示，這個(gè)“什么”不是“存在者”意義上的，而是“真理性?xún)?nèi)容”，謂之精神、價(jià)值和意義。這就是第五章。那么，這樣的真理如何現(xiàn)身，以怎樣的形式存在當(dāng)然以藝術(shù)的樣式，或者說(shuō)，歷史性的真理歷史性地存在于現(xiàn)代藝術(shù)之中，現(xiàn)代藝術(shù)以幻象、謎語(yǔ)、單子的方式保持著真理，真理的這些悖論性的存在樣式，皆源于當(dāng)代的歷史性真理的意義就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定和批判。這是第六章。第七章論述現(xiàn)代藝術(shù)的社會(huì)性。面對(duì)異化的現(xiàn)實(shí)，我們需要怎樣的藝術(shù)答案當(dāng)然就是阿多諾闡發(fā)出來(lái)的具有真理性的現(xiàn)代藝術(shù)，它的社會(huì)存在功能和意義就在于批判。正如藝術(shù)真理具有否定性一樣，現(xiàn)代藝術(shù)也必然以“不介入”的固守姿態(tài)進(jìn)行社會(huì)批判，因?yàn)槲幕I(yè)制造出的是商品而不是藝術(shù)品。對(duì)藝術(shù)品真理性的堅(jiān)守，使美學(xué)理論的藝術(shù)思辨帶有強(qiáng)烈的古典哲學(xué)的超越色彩。由此引出最后一章對(duì)阿多諾藝術(shù)思辨的反思性批判，特別應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是，這種“批判”是針對(duì)阿多諾理論策略而言的，不是置疑阿多諾審美之思的時(shí)代價(jià)值。

簡(jiǎn)介：20世紀(jì)空前復(fù)雜的歷史現(xiàn)實(shí)表明單純傳統(tǒng)的宏觀史學(xué)及其理論已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足和應(yīng)對(duì)發(fā)展了的歷史。恰逢此時(shí)“年鑒學(xué)派”應(yīng)運(yùn)而生。在法國(guó)從20年代開(kāi)始圍繞“年鑒”雜志的幾代歷史學(xué)家開(kāi)辟了不同以往的新的史學(xué)道路他們雖然幾代之間存在差異但從他們的歷史研究實(shí)踐進(jìn)行分析仍然可以看出他們?cè)谟^念上、在方法上有許多比較明顯的共同之處。史學(xué)界稱(chēng)之為“年鑒學(xué)派”。自年鑒學(xué)派形成之日起其主要成員就向思辨歷史哲學(xué)和政治史開(kāi)戰(zhàn)倡導(dǎo)總體史、注重“長(zhǎng)時(shí)段”、主張跨學(xué)科研究。年鑒學(xué)派的原創(chuàng)與貢獻(xiàn)更重要的是在方法論上?！八麄?yōu)榕f歷史學(xué)轉(zhuǎn)向新歷史學(xué)開(kāi)辟了道路。他們的主要貢獻(xiàn)不在于他們提出了總體的歷史觀念而在于他們不僅成功地說(shuō)明了新歷史學(xué)在實(shí)踐中有可能實(shí)現(xiàn)而且說(shuō)明了如何才能實(shí)現(xiàn)。簡(jiǎn)言之他們帶來(lái)的變化是在方法論上他們不滿(mǎn)足于采納某個(gè)理論立場(chǎng)而是撰寫(xiě)這類(lèi)歷史從而樹(shù)立了實(shí)際榜樣一種新方法論在新觀點(diǎn)鼓舞下逐漸形成了。①?gòu)?929年到20世紀(jì)末葉的80年中年鑒學(xué)派開(kāi)展了一場(chǎng)轟轟烈烈的“年鑒派新史學(xué)運(yùn)動(dòng)”產(chǎn)生了三四代歷史學(xué)家。第一代以費(fèi)弗爾和馬克布洛赫為代表和第二代布羅代爾為主要代表相對(duì)斷裂較小筆者稱(chēng)之為“經(jīng)典年鑒學(xué)派”階段。第三代以雅克勒高夫、勒華拉杜里為主要代表“新史學(xué)”階段斷裂較大與歐洲“微觀史學(xué)”和美國(guó)“新文化史”有暗合之勢(shì)。但都沒(méi)有超出年鑒學(xué)派的基本范式。年鑒學(xué)派中影響最大的是布羅代爾時(shí)代的貢獻(xiàn)。布羅代爾認(rèn)為地理環(huán)境、日常生活、文化傳統(tǒng)等“長(zhǎng)時(shí)段”的“結(jié)構(gòu)”對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展具有長(zhǎng)期影響起著或支撐或阻礙歷史發(fā)展的作用即著名的“長(zhǎng)時(shí)段”理論。在長(zhǎng)時(shí)段理論看來(lái)歷史不是各種事件按著某種邏輯、遵循線(xiàn)性時(shí)間、奔向既定目標(biāo)的“自然歷史過(guò)程”而是不同層次的歷史經(jīng)歷不同層次的時(shí)間段如同瓦片的疊加。歷史的動(dòng)力也不是一兩種決定的因素在起作用而是多種因素交互作用的結(jié)果歷史不是英雄人物的“獨(dú)唱”而是多聲部的“合唱”。年鑒學(xué)派由此把歷史的視野從政治、軍事、外交等宏觀領(lǐng)域擴(kuò)展到其背后更廣闊的具體微觀的日常生活領(lǐng)域?qū)€(xiàn)性因果決定論的、用編年順序把偶然個(gè)別事件連起來(lái)的編年史式的傳統(tǒng)史學(xué)進(jìn)行了徹底的顛覆與解構(gòu)。彼得伯克把這場(chǎng)“年鑒派新史學(xué)運(yùn)動(dòng)”叫做“史學(xué)革命”。年鑒學(xué)派包括經(jīng)典年鑒學(xué)派、新史學(xué)、微觀史學(xué)倡導(dǎo)總體史觀、新的時(shí)間觀拋棄線(xiàn)性時(shí)間觀質(zhì)疑進(jìn)步論目的論史觀重視文化的作用采取不同于自然科學(xué)的方法研究歷史所有這一切表明年鑒學(xué)派的史學(xué)范式不僅具有史學(xué)意義而且具有哲學(xué)意義形成了不同以往的、新的歷史解釋模式微觀歷史解釋模式。從歷史觀和方法論的角度看年鑒學(xué)派的革命意義不僅僅在史學(xué)領(lǐng)域其史學(xué)理論的范式意義在于不是簡(jiǎn)單地圍繞政治“事件”等宏觀政治現(xiàn)象構(gòu)筑歷史解釋模式而是把事件背后深層的以日常生活為主的以及地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)等結(jié)構(gòu)納入視野。把政治現(xiàn)象放到深層次、長(zhǎng)時(shí)段的歷史現(xiàn)實(shí)中加以把握。其著眼點(diǎn)和重心整體下移把研究視野從重大歷史事件和關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交的宏大敘事轉(zhuǎn)向具體的和微觀的日常生活世界和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域并揭示文化、日常生活等因素的更為深遠(yuǎn)的歷史意義和歷史作用。這樣年鑒學(xué)派就徹底顛覆了黑格爾和蘭克以來(lái)的傳統(tǒng)史學(xué)理論也開(kāi)啟了微觀歷史解釋模式。所謂微觀歷史解釋模式不追求歷史的大過(guò)程、大結(jié)構(gòu)不從歷史的宏觀結(jié)構(gòu)中抽出幾個(gè)決定的因素作為推動(dòng)歷史的決定力量像自然科學(xué)那樣尋求一種普遍的規(guī)律。而是深入到歷史的微觀、具體的日常生活和文化采取個(gè)別化的方法再現(xiàn)豐富多彩的歷史以期收到“一粒沙可見(jiàn)世界；一滴水可見(jiàn)海洋”之效果。這種微觀領(lǐng)域或微觀角度一是指在具體歷史事件背后的在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)變化緩慢的東西比如地理環(huán)境、食物結(jié)構(gòu)等等是視角上的“下移”即從上層建筑下移到更基礎(chǔ)的自然和人文環(huán)境等“不變”的要素比如經(jīng)典年鑒學(xué)派。另一是指日常生活領(lǐng)域包括下層民眾的生活史或小人物的歷史或一個(gè)村莊、一個(gè)具體的小人物的生活史也就是視點(diǎn)上和對(duì)象上的“微觀化”。微觀模式是對(duì)宏觀模式的補(bǔ)充而不是對(duì)它的否定。微觀歷史解釋模式的哲學(xué)基礎(chǔ)是實(shí)踐哲學(xué)和文化哲學(xué)是非線(xiàn)性的、非決定論的進(jìn)而是生成論的。從哲學(xué)意義上看微觀歷史解釋模式的意義首先是反對(duì)烏托邦歷史設(shè)計(jì)反對(duì)用一種放之四海而皆準(zhǔn)的普遍模式來(lái)安排和解釋人的歷史而主張還原歷史的豐富性。其次反對(duì)宏大敘事尤其反對(duì)單線(xiàn)歷史和簡(jiǎn)單的、線(xiàn)性的歷史演進(jìn)模式。第三微觀歷史解釋模式強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)生的偶然性它運(yùn)用的微觀視角和微觀視點(diǎn)把生活世界的豐富性帶進(jìn)歷史之中。宏觀和微觀兩種歷史解釋模式各自有不同的適用領(lǐng)域在功能和作用上各有優(yōu)勢(shì)、相互不可替代。宏觀模式適用于對(duì)人類(lèi)歷史的宏觀結(jié)構(gòu)和過(guò)程而微觀模式適用于被宏觀歷史所忽視的微觀領(lǐng)域。僅僅強(qiáng)調(diào)任何一種歷史解釋模式都會(huì)出現(xiàn)偏頗只強(qiáng)調(diào)微觀模式會(huì)導(dǎo)致否定歷史的一般規(guī)律只強(qiáng)調(diào)宏觀模式則會(huì)忽視歷史的具體性和特殊性方面。從更廣闊的視野看“年鑒派一新史學(xué)運(yùn)動(dòng)”不是一個(gè)孤立的現(xiàn)象不是單獨(dú)小溪而是由以批判“宏大敘事”為主旨的眾多學(xué)科匯成的一股洪流。它們共同推動(dòng)了20世紀(jì)以來(lái)的微觀研究范式轉(zhuǎn)向深刻影響了20世紀(jì)的哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)。這股洪流比較重要的有如下幾支其一“生活世界理論”和“日常生活批判范式”。20世紀(jì)哲學(xué)重大發(fā)現(xiàn)之一就是理性自覺(jué)地向生活世界回歸日常生活批判范式也同年鑒學(xué)派一樣不再孤立地探討政治、經(jīng)濟(jì)等宏觀歷史要素的決定作用而且把所有社會(huì)歷史要素都放回到生活世界的文化意義結(jié)構(gòu)中加以審視。日常生活批判理論范式在某種意義上也是一種微觀研究范式。其二微觀政治學(xué)對(duì)現(xiàn)代性分析批判的焦點(diǎn)是從中心化的宏觀權(quán)力轉(zhuǎn)向了無(wú)所不在的、多態(tài)化的微觀權(quán)力。它賦予“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”不同于傳統(tǒng)宏觀政治的微觀內(nèi)涵注重邊緣、微觀、多樣態(tài)的政治權(quán)力的地位和作用深入日常生活世界分析微觀權(quán)力機(jī)制。其三由盧卡齊、葛蘭西開(kāi)辟的西方馬克思主義的理論志趣也逐漸從宏觀的經(jīng)濟(jì)政治問(wèn)題轉(zhuǎn)向微觀的社會(huì)日常生活批判和文化批判認(rèn)為革命不能只限于宏觀領(lǐng)域所有制、國(guó)家政權(quán)因?yàn)楝F(xiàn)代西方社會(huì)的統(tǒng)治壓迫已不僅僅表現(xiàn)為政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而且還表現(xiàn)在文化、心理等領(lǐng)域即“文化霸權(quán)”。所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命策略也要相應(yīng)改變首要的要進(jìn)行意識(shí)革命、文化革命把焦點(diǎn)要落在微觀社會(huì)體系、日常生活范型上轉(zhuǎn)向日常生活世界的微觀分析批判；以經(jīng)濟(jì)政治制度為中心的宏觀革命轉(zhuǎn)向日常生活和文化領(lǐng)域的微觀革命主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)由政治解放轉(zhuǎn)向微觀的生活解放?？傊?0世紀(jì)不同學(xué)科從不同側(cè)面自覺(jué)不自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)了微觀轉(zhuǎn)向它們之間相互影響、相互滲透、相互交融以反對(duì)宏大敘事為主旨的微觀轉(zhuǎn)向成了20世紀(jì)至今的主潮。而年鑒學(xué)派則是這一潮流最深層的底蘊(yùn)。從其基本主張看年鑒學(xué)派史學(xué)范式與日常生活世界理論、微觀政治學(xué)等有深刻的內(nèi)在一致性。馬克思的社會(huì)歷史理論既是年鑒學(xué)派的敵手又是其重要的思想來(lái)源。馬克思完成了“兩大發(fā)現(xiàn)”揭示了社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律創(chuàng)立了唯物史觀第一次使社會(huì)歷史理論建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)了社會(huì)歷史理論的根本變革。這一理論對(duì)年鑒學(xué)派史學(xué)理論有很多影響體現(xiàn)在諸如如總體史思想、與時(shí)俱進(jìn)的理論品格、跨學(xué)科方法、群眾史觀等方面但在20世紀(jì)新的歷史形勢(shì)下年鑒學(xué)派沒(méi)有沿著“追尋歷史發(fā)展規(guī)律”的道路發(fā)展下去而是剖開(kāi)歷史的斷層、撿起被忽視了的太多的偶然、掀開(kāi)被現(xiàn)代科技理性遮蔽了的日常生活和文化直至發(fā)展到把歷史打碎微觀史學(xué)再現(xiàn)活生生的歷史。所以所謂后現(xiàn)代歷史學(xué)家們反對(duì)一切宏大敘事和馬克思主義而不反對(duì)年鑒學(xué)派。從這種意義上說(shuō)年鑒學(xué)派開(kāi)了后現(xiàn)代史學(xué)的先河雖然年鑒學(xué)派史學(xué)家包括微觀史學(xué)家反對(duì)后現(xiàn)代歷史觀并且不承認(rèn)自己是后現(xiàn)代史學(xué)家。所有這些正是馬克思對(duì)后人提出而當(dāng)時(shí)沒(méi)有也沒(méi)有必要展開(kāi)的歷史任務(wù)。馬克思時(shí)代的任務(wù)主要是從繁茂蕪雜的歷史中理出歷史的規(guī)律批判各種唯心史觀創(chuàng)建唯物史觀這也符合人類(lèi)認(rèn)識(shí)的規(guī)律。今天年鑒學(xué)派史學(xué)理論為敞開(kāi)馬克思社會(huì)歷史理論的微觀維度具有重要借鑒意義。比如多層次的時(shí)間觀和歷史觀注重歷史連續(xù)與斷裂、必然與偶然相統(tǒng)一透過(guò)歷史表層宏觀結(jié)構(gòu)深入背后的日常生活注重文化的作用、不把文化看做經(jīng)濟(jì)物質(zhì)因素的附庸等。豐富發(fā)展馬克思社會(huì)歷史理論這也是其自身所固有的實(shí)踐性和開(kāi)放性所決定的。在宏觀與微觀視域的結(jié)合處正是文化哲學(xué)的歷史解釋模式從這種意義上可以說(shuō)文化哲學(xué)歷史解釋模式對(duì)于豐富馬克思社會(huì)歷史理論具有重要的價(jià)值。創(chuàng)建文化哲學(xué)歷史解釋模式具有重要意義首先它是對(duì)傳統(tǒng)的宏觀歷史解釋模式和微觀歷史解釋模式的揚(yáng)棄和綜合。其次文化哲學(xué)以滲透社會(huì)一切領(lǐng)域、歷史地凝結(jié)成的人類(lèi)生存方式的文化來(lái)解釋歷史就跳出了以往決定論非決定論之爭(zhēng)的怪圈。當(dāng)然這一理論還需要很長(zhǎng)的建構(gòu)和完善過(guò)程。

簡(jiǎn)介：在全球化迅速發(fā)展的今天，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的成就，而在這巨大繁榮的背后，是一定程度上以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)的。隨著生態(tài)危機(jī)對(duì)人類(lèi)生存和社會(huì)發(fā)展的威脅越來(lái)越嚴(yán)重，人、自然以及人與自然的關(guān)系這一常提常新的話(huà)題重新成為人們思考的一個(gè)焦點(diǎn)。在此方面進(jìn)行的理論探討取得了不少有價(jià)值的研究成果，生態(tài)哲學(xué)的建立就是其重大成果之一。但學(xué)界對(duì)生態(tài)哲學(xué)研究的興奮點(diǎn)，主要是對(duì)環(huán)境倫理問(wèn)題、具體生態(tài)環(huán)境問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題的關(guān)注，而忽視了對(duì)生態(tài)哲學(xué)理論體系的營(yíng)造，這不利于理論的進(jìn)一步提高和人們統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的形成。因此，本文想對(duì)生態(tài)哲學(xué)的理論體系作一些嘗試性研究，提出自己的實(shí)踐建構(gòu)。文章是從分析唐納德沃斯特的一本專(zhuān)著自然的經(jīng)濟(jì)體系生態(tài)思想史入手，揭示其蘊(yùn)涵的生態(tài)哲學(xué)思想，提出“哲學(xué)基礎(chǔ)”是人與自然是相互依存的共同體，“歷史觀念”是歷史是人與自然交互作用的歷史，“價(jià)值準(zhǔn)則”是自然“內(nèi)在價(jià)值”與人類(lèi)“應(yīng)有義務(wù)”的同一。唐納德沃斯特的生態(tài)哲學(xué)在其“哲學(xué)基礎(chǔ)”的闡釋上具有片面性，在其“歷史觀念”的導(dǎo)向上帶有文化決定論色彩，在其對(duì)自然內(nèi)在價(jià)值的判定上缺乏有效性。本文以馬克思的實(shí)踐哲學(xué)為基礎(chǔ)，對(duì)生態(tài)哲學(xué)的理論體系提出了自己的理解。作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是中國(guó)堅(jiān)定不移的目標(biāo)。在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過(guò)程當(dāng)中，加強(qiáng)并加速生態(tài)哲學(xué)理論的研究，對(duì)于人類(lèi)角色的轉(zhuǎn)換，生產(chǎn)模式的變革，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整以及未來(lái)文明的走向都具有指導(dǎo)意義。

簡(jiǎn)介：密級(jí)學(xué)校代碼10075分類(lèi)號(hào)學(xué)號(hào)20110005哲學(xué)碩士學(xué)位論文索羅斯經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論研究學(xué)位申請(qǐng)人劉恂指導(dǎo)教師宮敬才教授學(xué)位級(jí)別哲學(xué)碩士學(xué)科專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)授予單位河北大學(xué)答辯日期二〇一四年五月

簡(jiǎn)介：金岳霖是中國(guó)當(dāng)代偉大的哲學(xué)家、邏輯學(xué)家。他將西方哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用嚴(yán)密的邏輯分析方法闡述了他對(duì)于形而上學(xué)和知識(shí)論的深邃思想，創(chuàng)建了包括形而上學(xué)、知識(shí)論和邏輯方法論在內(nèi)的統(tǒng)一的哲學(xué)體系。金岳霖的哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在邏輯、論道、知識(shí)論這三部著作，以及他所撰寫(xiě)了三十多篇文章中。邏輯一書(shū)是他的邏輯學(xué)理論的集中體現(xiàn)，也是中國(guó)第一部比較詳盡、比較系統(tǒng)地討論西方現(xiàn)代邏輯理論的著作。論道是中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史上最具系統(tǒng)性、最富創(chuàng)造性的形而上學(xué)著作。它的獨(dú)創(chuàng)性表現(xiàn)在，金岳霖運(yùn)用邏輯分析的方法，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“道”進(jìn)行了前所未有的揭示和刻畫(huà)，達(dá)到了當(dāng)時(shí)中國(guó)人的最高邏輯分析水平，并在此基礎(chǔ)之上構(gòu)建起了一個(gè)富于嚴(yán)密邏輯性的形而上學(xué)體系。知識(shí)論則系統(tǒng)地表述了金岳霖的知識(shí)論思想，是迄今中國(guó)哲學(xué)界第一部系統(tǒng)嚴(yán)密的知識(shí)論著作，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)哲學(xué)的知識(shí)論研究領(lǐng)域。金岳霖繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，但又不是歷史的簡(jiǎn)單重復(fù)學(xué)習(xí)和借鑒了西方哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，但又不是機(jī)械地移植。他在方法論層面上屬于西方哲學(xué)，他在哲學(xué)觀與人生觀上卻屬于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。正是在中西哲學(xué)會(huì)通的基礎(chǔ)上，他于二十世紀(jì)三四十年代創(chuàng)建了自己獨(dú)特的哲學(xué)體系。他將自己的哲學(xué)比喻為“舊瓶裝新酒”，馮友蘭稱(chēng)贊他的哲學(xué)體系是民族化和近代化的結(jié)合。金岳霖認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該以“通”作為目標(biāo)，即哲學(xué)的各個(gè)研究部門(mén)之間要保持相互協(xié)調(diào)一致的關(guān)系。他自己的哲學(xué)體系就是按照“通”這個(gè)目標(biāo)建立起來(lái)的，他的形而上學(xué)、知識(shí)論、人生哲學(xué)、邏輯學(xué)等各個(gè)研究部門(mén)之間保持著緊密的聯(lián)系，而且其它研究部門(mén)都是以他的形而上學(xué)為基礎(chǔ)的。本文一共分為五章，第一章是引言，主要介紹金岳霖的生平、哲學(xué)的發(fā)展歷程和基本觀點(diǎn)，以及研究?jī)r(jià)值。第二章將對(duì)金岳霖哲學(xué)體系的邏輯結(jié)構(gòu)作出分析，重點(diǎn)分析其形而上學(xué)體系和知識(shí)論體系中的重要范疇和邏輯結(jié)構(gòu)。第三章分析金岳霖的邏輯學(xué)與科學(xué)方法論，重點(diǎn)討論金岳霖的邏輯觀，以及他對(duì)歸納問(wèn)題的解決方案。第四章將對(duì)金岳霖在哲學(xué)理論上的貢獻(xiàn)作出分析，重點(diǎn)討論金岳霖的形而上學(xué)觀、知識(shí)觀和真理觀，還將對(duì)他的哲學(xué)理論在當(dāng)今中國(guó)影響不夠大的原因作出分析。第五章將從哲學(xué)觀、價(jià)值觀和方法論這三個(gè)角度分析金岳霖哲學(xué)在當(dāng)代的啟示價(jià)值。今天我們研究金岳霖的哲學(xué)思想具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，我們能夠從他的哲學(xué)研究目標(biāo)、哲學(xué)研究方法、以及哲學(xué)理論體系中得到許多重要的啟示。作為哲學(xué)研究者，我們應(yīng)當(dāng)像金岳霖先生那樣，充滿(mǎn)對(duì)祖國(guó)和民族的熱愛(ài)，充滿(mǎn)對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)懷，將自己的哲學(xué)研究活動(dòng)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)。像他那樣擁有寬廣的胸懷和包容的精神，提倡哲學(xué)研究的開(kāi)放性，將繼承與創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)。在文化全球化不可逆轉(zhuǎn)的潮流下，我們應(yīng)當(dāng)以大海一般寬廣的胸懷去吸納一切人類(lèi)文明成果，我們應(yīng)當(dāng)以藍(lán)天一般開(kāi)闊的視野去審視時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)。在中西文化深層次交流與融合的進(jìn)程中，繼續(xù)弘揚(yáng)中國(guó)文化傳統(tǒng)的“海綿精神”，積極地促進(jìn)人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)步。

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文工程哲學(xué)理論及其應(yīng)用研究作者鄭好指導(dǎo)教師楊水嚦教授南京理工大學(xué)2013年3月＼愀刪聲明本學(xué)位論文是我在導(dǎo)師的指導(dǎo)下取得的研究成果，盡我所知，在本學(xué)位論文中，除了加以標(biāo)注和致謝的部分外，不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或公布過(guò)的研究成果，也不包含我為獲得任何教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或?qū)W歷而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同事對(duì)本學(xué)位論文做出的貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明。研究生躲牡M年3月曲學(xué)位論文使用授權(quán)聲明南京理工大學(xué)有權(quán)保存本學(xué)位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部?jī)?nèi)容，可以向有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交并授權(quán)其保存、借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部?jī)?nèi)容。對(duì)于保密論文，按保密的有關(guān)規(guī)定和程序處理。研究生虢牲≯噼弓月礪

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明學(xué)位論文題目宴邋查疊鹽送塹堂墨途I縫本人提交的學(xué)位論文是在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。論文中引用他人已經(jīng)發(fā)表或出版過(guò)的研究成果，文中已加了特別標(biāo)注。對(duì)本研究及學(xué)位論文撰寫(xiě)曾做出貢獻(xiàn)的老師、朋友、同仁在文中作了明確說(shuō)明并表示衷心感謝。，學(xué)位論文作者步衫伊雪簽字日期Y，／年4月≯尹日J(rèn)JJ學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解西南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南大學(xué)研究生院籌可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮ERJ或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)，本論文口不保密，口保密期限至年月止。學(xué)位論文作者簽名聲孑甲雪導(dǎo)師簽名7令幸}簽字日期Y，／年壚月二夕日簽字日期C,N_O／|年11,月巧日T?！?；，●0摘．要古斯塔夫拉德布魯赫是二十世紀(jì)德國(guó)著名的法哲學(xué)家和政治家，他的法哲學(xué)理論源自新康德主義哲學(xué)。在實(shí)然與應(yīng)然的絕對(duì)對(duì)立的基礎(chǔ)上，拉德布魯赫加入涉及價(jià)值的文化這一概念，從而創(chuàng)造出一種三位一體的法哲學(xué)學(xué)說(shuō)。二戰(zhàn)之后，拉德布魯赫針對(duì)納粹的罪惡，修正了先前的思想，并提出了“拉德布魯赫公式”。學(xué)術(shù)界對(duì)拉德布魯赫的思想一直存有爭(zhēng)議，但不管怎樣，拉德布魯赫在實(shí)證主義法學(xué)和自然法學(xué)之外，找到了另一條道路。尤其在反思極權(quán)主義社會(huì)中法之非法的問(wèn)題上，拉德布魯赫的學(xué)說(shuō)具有重要意義．對(duì)拉德布魯赫思想的研究，有助于我們更好地理解法律的內(nèi)涵，’發(fā)現(xiàn)法律內(nèi)部的必然存在的矛盾，從而為我們構(gòu)建更合理的法律制度體系提供思路和教益。關(guān)鍵詞拉德布魯赫相對(duì)主義法哲學(xué)

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)乙毛弓Z分類(lèi)號(hào)￡矽{巧Z密級(jí)Y971926F單位代碼10422學(xué)號(hào)加∞1雞}；囝J▲東歲，辱碩士學(xué)位論文5HANDONGUNIVERSITYMASTER’STHESIS論文題目誰(shuí)秀到遺狁降嘲乇玖J對(duì)湍刪’碰、FE矯Z肛。氐墨作者姓名專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)教師姓名專(zhuān)業(yè)技術(shù)職務(wù)∑立煎良藝青年月日山東大學(xué)碩士學(xué)位論文探討了文學(xué)創(chuàng)作之發(fā)生、文學(xué)風(fēng)格之生成、創(chuàng)作自由之實(shí)現(xiàn)等一系列重要問(wèn)題，建立了相當(dāng)系統(tǒng)化的。文道自然。觀．鐘嶸在詩(shī)歌理論上確立了。自然英旨”的理論標(biāo)準(zhǔn)，批判詩(shī)歌創(chuàng)作熱衷“用事”、講究。聲病”之風(fēng)，提倡。即是即目”的。直尋”創(chuàng)作方法，崇尚。自然”而不廢文采．其理論取向與劉勰頗為一致，進(jìn)一步促進(jìn)了。自然”論文學(xué)觀的確立．第四部分簡(jiǎn)要闡述。自然”論文藝觀在后世的影響和發(fā)展．唐代。自然”論文學(xué)觀中皎然的。風(fēng)流自然”與六朝還有很強(qiáng)的連續(xù)性，但李白的“清水出芙蓉，天然去雕飾”的理想更有獨(dú)創(chuàng)性，司空?qǐng)D。妙造自然”觀念的提出意味著。自然”論文學(xué)觀的取向轉(zhuǎn)變．宋代蘇軾傾心平淡自然之美，追求。文理自然，姿態(tài)橫生”之境，對(duì)當(dāng)時(shí)及后代都產(chǎn)生了深刻影響．明代李贄。童心”說(shuō)崇尚自然性情的發(fā)抒，公安派主張。獨(dú)抒性靈，不拘格套”，清代性靈派向往。天籟自鳴。之境，是明清。自然”論文學(xué)觀的發(fā)展大勢(shì)．近代，王國(guó)維論元曲。以自然勝。，并將“自然”納入其。境界”論中，可以視為對(duì)傳統(tǒng)。自然”論文學(xué)觀的總結(jié)．。關(guān)鍵詞】。自然”論文學(xué)觀道家魏晉六朝‘文心雕龍‘詩(shī)品2

簡(jiǎn)介：編號(hào)號(hào)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文題目庫(kù)恩與拉卡托斯科學(xué)哲學(xué)理論的比較庫(kù)恩與拉卡托斯科學(xué)哲學(xué)理論的比較培養(yǎng)單位馬克思主義學(xué)院專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師趙暉教授研究生姜俊伊完成時(shí)間2013年5月沈陽(yáng)師范大學(xué)研究生處制類(lèi)別全日制研究生√教育碩士同等學(xué)力IIKUHNANDLAKATOS’COMPARISONOFTHETHEORYOFSCIENTIFICDEVELOPMENTABSTRACTPROPOSEDBYKUHNANDLAKATOS,PARADIGMTHEORYANDTHETHEORYOFSCIENTIFICRESEARCHPROGRAMWHICHREVEALSTHEDOCTRINESOFLAWOFSCIENTIFICDEVELOPMENT,ISANIMPORTANTTHEORETICALPARTOFTHEPHILOSOPHYOFSCIENCETHEIRCRITICALINHERITANCEISBASEDONTHEPREVIOUSLYTHEORETICALRESULTSBASEDONTHEIRPRESENTTHESISADOPTSTHEMETHODOLOGYOFCOMPARATIVEANALYSISWHICHMAINLYFOCUSONTHECONTENTOFTHETWOTHEORIES,THEINTERPRETATIONSOFSCIENTIFICDEVELOPMENTMODE,ASWELLASTHEIREPISTEMOLOGYKUHNDIDNOTGIVEACLEARCONCEPTOFTHECOMPOSITIONOFTHECONTENTSOFTHETWOTHEORIES,WHILELAKATOSINTHISREGARDCLEARLYDEFINEDTHESTRUCTUREOFTHESCIENTIFICRESEARCHPROGRAMPARADIGMTHEORYDOESNOTGIVEADETAILEDDIVISIONOFTHEINTERNALSTRUCTURE,WHEREASTHETHEORYOFSCIENTIFICRESEARCHPROGRAMDIVIDESITSINTERNALSTRUCTUREINTOHARDCORE,PROTECTION,THEPOSITIVEINSPIREDPARTASWELLASTHENEGATIVEINSPIREDPARTANDITALSOFURTHERDESCRIBESTHERELATIONSHIPBETWEENEACHOFTHEMPARADIGMTHEORYANDTHETHEORYOFSCIENTIFICRESEARCHPROGRAMPROPOSEDRESPECTIVELYTHEIROWNSCIENTIFICDYNAMICDEVELOPMENTMODELSWHICHAREDIFFERENTFROMPOPPERSONONEHAND,THEYBELIEVETHATTHEORIESCANNOTBESIMPLYFALSIFIEDBYEXPERIENCEONTHEOTHERHAND,DIVERGENCESALSOEXISTBETWEENSCIENTIFICPROGRESSANDPROBLEMSONTHETHEORYOFKUHNANDLAKATOSLAKATOSCLARIFIEDTHEEVALUATIONCRITERIAFORTHEADVANCEMENTOFSCIENCE,WHICHHASPROGRESSIVESIGNIFICANCEOFTHISPOINTWITHRESPECTTOKUHNTHEREALSOEXISTMANYDIFFERENCESINTHEEPISTEMOLOGIESOFTHETWOTHEORIESKUHNANDLAKATOSCANBETHEREPRESENTATIVEFIGURESINTHEHISTORYOFTHEDEVELOPMENTOFTHEPHILOSOPHYOFSCIENCE,ANDTHEIRPARADIGMTHEORYANDSCIENTIFICRESEARCHPROGRAMTHEORYISALSOREGARDEDASTHEOUTSTANDINGREPRESENTATIVESOFTHEHISTORICALSCHOOLINTHEHISTORYOFTHEDEVELOPMENTOFPHILOSOPHYOFSCIENCEONTHEBASISOFHISTORICALFACTS,THETWOTHEORIESHAVEPROMOTEDTHEDEVELOPMENTOFSCIENCEANDPHILOSOPHYANDPROVIDEDENLIGHTENEDGUIDANCE’SFORSCIENTIFICPRACTICE

簡(jiǎn)介：首都師范大學(xué)碩士學(xué)位論文情境教學(xué)理論在中職哲學(xué)基礎(chǔ)課中的應(yīng)用研究姓名楊東芳申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)現(xiàn)代教育技術(shù)指導(dǎo)教師岳欣云20080401ABSTRACTTHERAPIDDEVELOPMENTOFINFORMATIONTECHNOLOGYHASBROUGHTABOUTANALLAROUNDREFORMINEDUCATION；MEANWHILE，THEDEVDOPMENTOFSOCIETYCALLSFORTHEACCORDANCEOFVOCATIONALEDUCATION．‘ESSENTIALPHILOSOPHY“,APECULIARREQUIREDCOURSEFORVOCATIONALSCHOOLSTUDENTS，AIMSTOEDUCATETHESTUDENTSWI吐LESSENTIALMARXISTPHILOSOPHYANDHISPHILOSOPHYCONCEPTS．FORONETHING,ITHASTHECHARACTERISTICOFMORALEDUCATION；FORANOTHER,ITHASTHECHARACTERISTICOFVOCATIONALEDUCATION．ITNOTONLYHELPSTHESTUDENTSETUPARIGHTOUTLOOKONTHEWORLD，LIFEANDVALUE,BUTALSOHASGREATSIGNIFICANCEINBUILDINGUPTHESTUDENTABILITYBYCULTIVATINGTHEIRKNOWLEDGE,ABILITY,CONSCIOUSNESSANDSOON．INORDERTOMEETTHENEEDSOFNATIONALECONOMYANDSOCIALPROGRESSFORQUALIFIEDPERSONNELASWELLASINFORMATIONTECHNOLOGY,IDLIKETOMAKEARESEARCHINTOSITUATIONALTEACHINGTHEORYIN‘ESSENTIALPHILOSOPHYINVOCATIONALSCHOOLBYMEANOFCREATINGSITUATIONSSUITABLEFORSTUDENTS’REALLIFE；BASEDONTHEREALITYOFVOCATIONALSCHOOLSTUDENTS；COMBINING而MTHECHARACTERISTICSOFESSENTIALPHILOSOPHY,SOASTOIMPROVETHEEFFECTSINLEARNINGANDTEACHINGPHILOSOPHYINVOCATIONALSCH001．THEDESIGNOFTHISTEACHINGEXPERIMENTISBASEDONCOMPARISON．THECOMPAREDCLASSUSESTRADITIONALTEACHINGPATTERN,WHILETHETEACHINGINEXPERIMENTALCLASSTAKEPLACETHROUGHMULTIMEDIACOURSEWAREOTHETEACHERCREATINGQUESTIONSITUATIONSTHROUGHMULTIMEDIACOURSEWARE；THESTUDENTSLISTEN,ANALYZE，DISCUSSANDDRILLSWHILEPERCEIVINGTHECREATEDSITUATION．CHECKANDCOMPARETHESTUDENTS’INTERESTS，CREATINGABILITYANDQUALITYINEXPERIMENTEDCLASSBYFAC爭(zhēng)TOFACETALKANDASKINGQUESTIONS．THROUGHRESEARCH,WE’VEGOTTHEFOLLOWINGCONCLUSIONINTEACHINGESSENTIALPHILOSOPHYINVOCATIONALSCHOOL，APPLYINGTHECREMEDSITUATIONBYMEANSOFMULTIMEDIACOURSEWARECANEFFECTIVELYSTIMULATETHESTUDENTS’LEARNINGINTERESTS，STRENGTHENTHESTUDENTS’ABILITYTOPERCEIVEANDTODISTINGUISHANDINCREASETHEIRABILITYTOPRACTICEANDSOLVEPROBLEMS．INONEWORD，TEACHINGBYCREATINGSITUATIONS，WHICHHASBEENPROVEDTOBEASUITABLEANDREASONABLETEACHINGMETHODINTEACHINGESSENTIALPHILOSOPHYINVOCATIONALSCHOOL，HASSTIMULATEDTHESTUDENTS’INTERESTSINLEARNING,ENCOURAGEDTHESTUDENTSTOSTUDYACTIVELYANDQUESTIONBRAVELY,ASARESULT，THEEFFECTSANDQUALITYINCLASSROOMTEACHINGHASBEENGREATLYIMPROVED．KEYWORDSSITUATIONALTEACHING；ESSENTIALPHILOSOPHYCOURSEINVOCATIONALSCHOOL；CLASSROOMTEACHING；QUESTIONINGSITUATIONIII

簡(jiǎn)介：中圖分類(lèi)號(hào)單位代碼10231學(xué)號(hào)72007010本質(zhì)主義、反本質(zhì)主義教學(xué)理論批判及另一種發(fā)展的可能懷特海有機(jī)哲學(xué)的視角學(xué)科專(zhuān)業(yè)課程與教學(xué)論研究方向教學(xué)基本理論作者姓名楊麗指導(dǎo)教師李長(zhǎng)吉教授二〇一二年十二月中圖分類(lèi)號(hào)單位代碼10231學(xué)號(hào)72007010博士學(xué)位論文本質(zhì)主義、反本質(zhì)主義教學(xué)理論批判及另一種發(fā)展的可能懷特海有機(jī)哲學(xué)的視角博士研究生楊麗導(dǎo)師李長(zhǎng)吉教授學(xué)科專(zhuān)業(yè)課程與教學(xué)論答辯日期2012年12月授予學(xué)位單位哈爾濱師范大學(xué)

簡(jiǎn)介：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文關(guān)于未來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論及其方法論的哲學(xué)思考姓名沈志榮申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師狄仁昆20030501PHILOSOPHICALCONTEMPLATIONOFTHEORIESANDMETHODOLOGIESCONCERNINGFUTUREECONOMICSABSTRACTPHILOSOPHICALCONTEMPLATIONOFTHEORIESANDMETHODOLOGIESCONCERNINGFUTUREECONOMICSABSTRACTFIERCEARGUMENTSAMONGSCHOOLSOFECONOMICSRESULTINGFROM“STAGFLATION”INDICATETHEFLAWSOFORTHODOXTHEORETICALCHARACTERSOFECONOMICS，WHICHRENDERANEWDIRECTIONFORFURTHERRESEARCHHOWTOORIENTTHEUNCERTAINECONOMICREALITIESFRONTLINEECONOMICRESEARCHESHAVEBEENCONDUCTEDONTHESERESPECTS，WHICHISALSOCONCERNEDWITHTHEESTABLISHMENTOFABRANDNEWECONOMICSACTUALLYECONOMISTSHOMEANDABROADHAVEBEENLOOKINGAHEADINTOTHE“FUTUREECONOMICS’‘。ASUBJECTMATTERBOTHSIGNIFICANTANDREQUIRINGINDEPTHEXPLORATIONFROMAPHILOSOPHICALHIGHBRIEFLYANDFRESHLYLOOKINGBACKOVERTHEDEVELOPMENTOFECONOMICSFROMTHEANGLEOFTHEORETICALTRANSITION，THISTHESISASSERTSTHATTHECURRENTECONOMICSAREFACEDWITHANEWTRANSITIONSOFARASTHEIRTHEORETICALNATURESARECONCEMEDTHEN，AFTER‘ASIMPLEOBSERVATIONOFTHEFOREFRONTOFMICROECONOMICSDIFFICURIESANDPROBLEMSAREDETECTEDWHICHMANIFESTTHEMSELVESINTHERESEARCHMETHODSCONCERNING“OPTIMIZATION”AND“BALANCEDANALYSIS”BASEDONTHETYPICALGROWTHOF“PHILIPSCURVE”，THISPAPERDISCUSSESTHETHEORETICALNATUREANDCHARACTERFUTUREECONOMICSPOSSESS，ADVANCESWHATFUTUREECONOMICS’METHODOLOGIESARESUPPOSEDTOHAVEASTHEIRCONTENTANDFEATURESFINALLYTHROUGHINVESTIGATINGINTOTHERESEARCHAPPROACHOFGAMETYPEBALANCEDANALYSIS，THEGREATPOTENTIALSOFMETHODOLOGIESOFFUTUREECONOMICSAREMUCHEXPOSEDKEYWORDSFUTUREECONOMICSTHEORETICALNATUREECONOMICMETHODOLOGIESBYDIRECTLYAPPROACHINGPHENOMENAIIWRITTENBYSHENZHIRONGSUPERVISEDBYDIRENKUN

簡(jiǎn)介：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)哲學(xué)多元論的依據(jù)和問(wèn)題對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論多元性的哲學(xué)考察姓名林振興申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師狄仁昆20080401現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)哲學(xué)多元論的依據(jù)和問(wèn)題對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論多元性的哲學(xué)考察英文摘要FOUNDATIONANDPROBLEMOFPLURALISMINMODERNOCCIDENTPHILOSOPHYOFECONOMICSPHNOSOPHYINVESTIGATIONFORPLURAUSMOFECONOMICSTHEORYABSTRACT功EPLURALISMINPHNOS叩HYOFECONONLICSHASBEENAHOTPOINTIILINOD鋤OCCIDENTPHILOSOPHYOFECONOLLLICS，BUTINFLUENCEDBYPLURALISMINPOSTMOD鋤ISMPLLILOSOPHYOFSCIENCE鋤DM觚Y0TLLERDIFF鋤TECON0IILICSTLLEORIES，廿LEECONONLICSTHEORETICALPLLLRALISMSTIU仃0UBLEINA唱UM即TS鋤DS咖ENTSHORTAGEDOESDIVERSITY、I恤CHREALLYE【ISTINCCONOLNICSRENECTINTLLEM劬OD∞LOGOSWHATDOESTLLCDIVERS塒INE觚WHC廿LERITC鋤BENLEFJ孤NDATIONOFPLURANSMST鋤DPOINT，NLROU曲PHNOSOPHYAILALYZEDFOR‰U(xiǎn)S”細(xì)’OPR0黟AMS”ARGUINGINECONOMICS，TILEANICLEFOUNDTLLATIILDEEDHAVEPLURAHSMFBMILLECONOMICSTLLE0夠AND廿1E鋤髓RENCESBE附EENPLURALISMF0皿鋤DN刪SCI鋤CCME0巧ARCCOMEFROMECONOMICEXP嘶ENCC，CONLPLICATION鋤DPAITICULAIITY0FTLLERELATIONSLLIPBET、L，E吼EXP瞳鋤CE趾DT11EOⅨALSOS仰CN鵬CH嬲LCTEROFNLETLLEORYASTLLE枷CLEOPIILION，DIVEFSITYOFMEORYCANNOTBE廿LEFOUNDATIONOFPLLILOS叩HYPL眥ALISM，MAYBEITIS廿LEHUMAILMATTERLOGOSWHATHASF缸ET0ⅡLEPHEN刪APPE郴PL麟ILISMCHAMCTERIN喇STFOMKEYWDRDS，11LEORETICALPLURALISM；PH嘲ISNL；MA掀L090S；EXISTFOMⅡW五TTENBYLINZLL脅XINGSUPEN晤SEDBYPROFDIRENKUN