本質(zhì)主義、反本質(zhì)主義教學(xué)理論批判及另一種發(fā)展的可能——懷特海有機(jī)哲學(xué)的視角.pdf

1、無(wú)論是本質(zhì)主義，還是反本質(zhì)主義都很難拯救陷入困境的中國(guó)教學(xué)論，宇宙及教育世界的聯(lián)系性、復(fù)雜性、多樣性，迫切需要一種令人確信的、綜合性的洞察力，一種能夠把諸多知識(shí)碎片整合為某種一般的、內(nèi)在一致的統(tǒng)一體的思維方式，一種追求心靈與身體、事實(shí)與價(jià)值、守恒與變化統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)論，懷特海的有機(jī)理解模式迎合的這種需要。本論文旨在說(shuō)明有機(jī)教學(xué)理論或許是教學(xué)論發(fā)展的理想選擇，能使中國(guó)教學(xué)論研究擺脫困境，走向充滿(mǎn)生機(jī)之路。
　　第一部分內(nèi)容為論文的第一和

2、第二章，主要論述研究的源起、研究的目的和意義、主要概念界定、相關(guān)研究綜述、研究方法與創(chuàng)新之處、研究思路與內(nèi)容。
　　第二部分內(nèi)容為論文的第三、第四章。考察了西方哲學(xué)史上實(shí)體觀(guān)的生成路徑，從中感受到從唯實(shí)論與唯名論之爭(zhēng)，到今天的本質(zhì)主義與反本質(zhì)主義的對(duì)峙，這一對(duì)思想伙伴事實(shí)上難兄難弟，彼此榮辱與共存亡一體。在此的基礎(chǔ)上，論述了本質(zhì)主義認(rèn)識(shí)論生成之基礎(chǔ)的十七世紀(jì)實(shí)體哲學(xué)的主要內(nèi)容及其方法論特征，并分析了實(shí)體哲學(xué)所存在的局限性：實(shí)體哲學(xué)

3、沒(méi)有明確提出“簡(jiǎn)單位置”和“實(shí)體-屬性”的理論假設(shè)；實(shí)體哲學(xué)犯了“具體性誤置的謬誤”；宇宙中不存在不變的、孤立的和“具體”的實(shí)體；實(shí)體二元論對(duì)哲學(xué)發(fā)展具有災(zāi)難性；實(shí)體哲學(xué)以感性知覺(jué)為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論具有狹隘性；實(shí)體哲學(xué)在方法論上具有局限性；實(shí)體哲學(xué)給社會(huì)進(jìn)步帶來(lái)不利影響。
　　第三部分為論文的第五章和第六章。第五章旨在通過(guò)考查說(shuō)明與我國(guó)文化不很切合的實(shí)體思維方式在我國(guó)是存在的，實(shí)體理解模式從傳入我國(guó)（1840年）至今已有170多年的歷

4、史，對(duì)我國(guó)教學(xué)理論和實(shí)踐的影響其影響共分六個(gè)時(shí)期，在不同時(shí)期有不同特點(diǎn)，20世紀(jì)70年代至90年代中期的特點(diǎn)是本質(zhì)主義認(rèn)識(shí)論至上。這六個(gè)時(shí)期是：實(shí)體理解模式開(kāi)始傳入，科學(xué)成為學(xué)校的必修課程（1840-1910）；科學(xué)主義思想的占統(tǒng)治地位，教學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)證研究方法受到推崇（1911-1948）；“科學(xué)主義”一枝獨(dú)秀，教學(xué)理論研究關(guān)注規(guī)律（1949-1965）；教學(xué)理論和實(shí)踐處于黑暗時(shí)期，實(shí)體理解模式被淹沒(méi)（1966-1976）；本質(zhì)主義認(rèn)識(shí)論

5、至上，實(shí)體教學(xué)理論占支配地位（1977-1994）；實(shí)體教學(xué)理論面臨危機(jī)，反本質(zhì)主義認(rèn)識(shí)論興起（1995-現(xiàn)在）。
　　在此基礎(chǔ)上，第六章專(zhuān)門(mén)探討了本質(zhì)主義知識(shí)觀(guān)與認(rèn)識(shí)論路線(xiàn)概況，分析了本質(zhì)主義教學(xué)理論的追求與主張：在理論建構(gòu)上，追求教學(xué)理論體系的建立；在研究?jī)?nèi)容上，以認(rèn)識(shí)本質(zhì)、規(guī)律等“確定性知識(shí)”為宗旨；在價(jià)值取向上，傾向科學(xué)主義；在研究方法上，以實(shí)驗(yàn)、觀(guān)察等實(shí)證方法為主。同時(shí)，指出本質(zhì)主義教學(xué)理論研究面臨的三大困境：教學(xué)論研究

6、對(duì)象與教學(xué)理論追求的背離、單向的科學(xué)研究方法與豐富的教學(xué)世界不對(duì)稱(chēng)、單純的邏輯理解與經(jīng)驗(yàn)的全面性相違背。
　　第四部分為論文的第七章，論述了反本質(zhì)主義對(duì)本質(zhì)主義知識(shí)觀(guān)和認(rèn)識(shí)論的批判、反本質(zhì)主義知識(shí)觀(guān)和認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，闡釋了反本質(zhì)主義教學(xué)理論的主要觀(guān)點(diǎn)：在理論建構(gòu)上，反對(duì)“宏大敘事”，追求微觀(guān)研究；在對(duì)事物理解上，放棄本質(zhì)、規(guī)律的探尋，追求“民主的真理觀(guān)”；在價(jià)值取向上，放棄科學(xué)主義，追求生命的意義；在研究方法上，否實(shí)證研究，主張

7、敘事研究等質(zhì)的研究方法。論述了人們對(duì)反本質(zhì)主義及其教學(xué)理論八大方面的批判：“本質(zhì)”是不可消解的；走向極端的反本質(zhì)主義會(huì)導(dǎo)致不可知論和虛無(wú)主義；反本質(zhì)主義否定有余建設(shè)不足，缺少方法論指導(dǎo)；在社會(huì)倫理方面可能會(huì)導(dǎo)致倫理道德的終結(jié)；反本質(zhì)主義所強(qiáng)調(diào)的對(duì)事物的“描述”本身就包含了對(duì)本質(zhì)的考察；只強(qiáng)調(diào)教育敘事研究等質(zhì)性研究方法會(huì)陷入相對(duì)主義；教育世界中存在著確定性；反本質(zhì)主義主張祛除教學(xué)目標(biāo)的預(yù)設(shè)是不符合實(shí)際的。
　　第五部分內(nèi)容為論文的第

8、八、第九章，介紹了不同于實(shí)體理解模式與“反本質(zhì)主義”理解模式的、一直沒(méi)有引起人們足夠重視的有機(jī)理解模式，它旨在調(diào)和二者的，可能會(huì)使教學(xué)理論研究走出困境迎來(lái)新生。在闡釋有機(jī)哲學(xué)的范疇體系、基本概念、基本原理、時(shí)空觀(guān)、宇宙觀(guān)和規(guī)律觀(guān)的基礎(chǔ)上，著重分析了有機(jī)哲學(xué)的知識(shí)觀(guān)與認(rèn)識(shí)論的路線(xiàn)概況：知識(shí)具有有機(jī)性和整體性，哲學(xué)要追求一般觀(guān)念；“宏大敘事”對(duì)宇宙的闡釋是近似的，體系要有開(kāi)放性；“是其所是，在其所在”都是要認(rèn)識(shí)的，守恒和變化都要堅(jiān)守；“認(rèn)識(shí)

9、”包含三個(gè)因素：主體、資料和主體形式；因果效驗(yàn)、直接表象、符號(hào)指稱(chēng)是“認(rèn)識(shí)”的三個(gè)階段。論述了注重整體、強(qiáng)調(diào)聯(lián)系、重視過(guò)程、不走極端、圓通融洽、超越門(mén)戶(hù)之見(jiàn)的有機(jī)哲學(xué)方法論：理論支配方法，特殊的方法只適用于相關(guān)的理論；哲學(xué)要明晰自己的理論追求；思辨哲學(xué)體現(xiàn)了“合用的假設(shè)”的方法；有機(jī)哲學(xué)要明確哲學(xué)所訴諸的證據(jù)；處理證據(jù)的主要方式是描述歸納法?！盎钪?，好好地活著，更好地活著”是有機(jī)哲學(xué)方法論的精神所在！
　　第六部分為本論文的最后一

10、章，提出以有機(jī)哲學(xué)為主要基礎(chǔ)的有機(jī)教學(xué)理論，有助于擺脫我國(guó)教學(xué)理論研究在本質(zhì)主義和反本質(zhì)主義教學(xué)理論之間進(jìn)行選擇的兩難困境，中國(guó)教學(xué)論發(fā)展應(yīng)走“有機(jī)”之路。并認(rèn)為有機(jī)教學(xué)理論要在以下六方面做出努力：在教學(xué)理論建構(gòu)上，追求開(kāi)放的“宏大敘事”，強(qiáng)調(diào)理解的整體性；在對(duì)教學(xué)理論認(rèn)識(shí)上，堅(jiān)持五個(gè)追求，不斷完善發(fā)展；在對(duì)事物理解上，“是其所是”與“在其所在”都要研究，重視事物的意義性；在價(jià)值取向上，追求事實(shí)與意義的統(tǒng)一，重視經(jīng)驗(yàn)的全面性；在研究方法

11、上，質(zhì)的研究與量的研究并重，尊重世界的豐富性；在未來(lái)發(fā)展上，進(jìn)行觀(guān)念的冒險(xiǎn)，不斷擴(kuò)大理解。
　　中國(guó)教學(xué)論發(fā)展正在面臨自己以及人類(lèi)生存與發(fā)展的挑戰(zhàn)，無(wú)論是本質(zhì)主義，還是反本質(zhì)主義都很難拯救陷入困境的中國(guó)教學(xué)論，宇宙及教育世界的聯(lián)系性、復(fù)雜性、多樣性，迫切需要一種令人確信的綜合性的洞察力，一種能夠把諸多知識(shí)碎片整合為某種一般的、內(nèi)在一致的統(tǒng)一體的思維方式，懷特海的有機(jī)哲學(xué)迎合的這種需要。相信追求心靈與身體、事實(shí)與價(jià)值、守恒與變化統(tǒng)一