藝術(shù)的放逐與審美的拯救——后現(xiàn)代境域中的反本質(zhì)主義美學(xué)批判研究.pdf

1、本文嘗試對后現(xiàn)代境域中的反本質(zhì)主義美學(xué)加以批判性考究，而貫穿于這一批判性考究過程的核心和主題是美與藝術(shù)的定義可能性問題以及由這一問題衍生出的對哲學(xué)與藝術(shù)在當(dāng)下的后現(xiàn)代境域中的存在現(xiàn)象的梳理與澄清，或者是反過來，對后現(xiàn)代境域中的美與藝術(shù)的定義的問題的批判性考究要通過哲學(xué)和藝術(shù)的參照來進(jìn)行。 全文除導(dǎo)論和結(jié)語外，共有五章組成。 第一章通過對20世紀(jì)的現(xiàn)代藝術(shù)的反形式特征和后現(xiàn)代藝術(shù)的反美學(xué)特征的考析，突出強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)實踐和藝術(shù)

2、現(xiàn)實給傳統(tǒng)的美學(xué)理論帶來的沖擊，美學(xué)的邊緣化傳達(dá)了美學(xué)表層化的存在危機(jī)。 第二章則從“終結(jié)”的視域分析了“哲學(xué)的終結(jié)”和“藝術(shù)的終結(jié)”。作為美學(xué)言說兩極的藝術(shù)和哲學(xué)的“終結(jié)”從內(nèi)在理路上也“終結(jié)”著美學(xué)?！敖K結(jié)”不是消亡，美學(xué)的“終結(jié)”不是美學(xué)問題的隱退，恰恰相反，它使美學(xué)問題在后現(xiàn)代境域中得以彰顯，最突出的就是美的本質(zhì)藝術(shù)的定義問題必須重新思考。 第三章是對反本質(zhì)主義美學(xué)對美的本質(zhì)和藝術(shù)的定義的放棄的分析，這無疑是對美

3、本質(zhì)藝術(shù)定義問題的一種思考路徑，盡管是否定的路徑。我們通過維特根斯坦的建基于“意義即用法”的語用學(xué)分析和“家族相似”理論的“語境化”思想、肯尼克對傳統(tǒng)美學(xué)構(gòu)筑基礎(chǔ)的錯誤分析以及韋茲直接對藝術(shù)是不可定義的強(qiáng)調(diào)來突出反本質(zhì)主義美學(xué)對美和藝術(shù)定義的放逐。 第四章承續(xù)著第三章而來，通過對反本質(zhì)主義美學(xué)的局限分析，試圖發(fā)覺在后現(xiàn)代語境中美的本質(zhì)藝術(shù)定義問題的拓展，包括丹托的“藝術(shù)界”、迪基的“習(xí)俗慣例”和布爾迪厄的“藝術(shù)的場域化”。他們都

4、在傳統(tǒng)美學(xué)思想在面對當(dāng)下的藝術(shù)實踐美學(xué)現(xiàn)實失效的尷尬處境中，試圖打破既定的理論模式和言說路徑，延續(xù)著這一問題的理論生命。 第五章基于第四章論述藝術(shù)問題時的視域轉(zhuǎn)換，即從“藝術(shù)是什么”向“藝術(shù)品的資格是如何獲得的”問題的滑動，而關(guān)注當(dāng)下的審美現(xiàn)實。當(dāng)對藝術(shù)品的鑒賞不是通過審美而是通過作出一種身份認(rèn)定的智性判斷時，康德的審美判斷理論必定會受到質(zhì)疑，是判斷而不是審美成了后現(xiàn)代的審美實質(zhì)。這樣我們就在變化了的現(xiàn)實中重提審美，通過一種“家