論日本疫病觀念與疫神信仰的形成與發(fā)展——以平安時代前、中期御靈會為中心

1、論日本疫病觀念與疫神信仰的形成與發(fā)展——以平安時代前、中期御靈會為中心摘要本文從結(jié)構(gòu)上梳理了日本奈良至平安中期疫病觀念和疫神信仰的形成及發(fā)展過程，對平安御靈會的思想來源和性質(zhì)問題提出了獨特的觀點。本文由引言、正文第一至第四章和結(jié)論組成。引言部分回顧了御靈會與御靈信仰的研究史，并指出目前研究存在的不足，明確了命題范圍和研究方法。第一章通過分析奈良時代關(guān)于疫病的記錄，發(fā)現(xiàn)描述疫病原因的用詞從“疫氣”變成了“疫厲’’，同時針對疫病的祭祀行為從

2、自然信仰中分離，認(rèn)為這兩點均反映了當(dāng)時疫病觀念發(fā)生了變化。第二章根據(jù)平安貞觀五年( 8 6 3 ) 御靈會及其祭祀對象的五個怨靈的受祭祀記錄，分析了怨靈作祟觀念與疫病觀念結(jié)合的過程。結(jié)合儺儀改稱及方相氏角色變化的問題，得出了奈良至平安前期的疫病觀念發(fā)展過程符合災(zāi)厄觀發(fā)展三階段理論的結(jié)論，并且平安前期正處于災(zāi)厄觀發(fā)展理論中的第二階段。第三章通過分析貞觀五年后御靈會的記錄，把這一時期的御靈會按祭祀對象劃分為兩類型。認(rèn)為其中一類型出現(xiàn)了災(zāi)厄觀

3、發(fā)展三階段理論中指出的，在第三階段才會出現(xiàn)的疫神觀念。并強(qiáng)調(diào)了這兩類御靈會都與平安貞觀五年御靈會無明確的繼承關(guān)系。第四章首先指出了奈良寶龜年間舉行的疫神祭祀與前面分析得出的平安前期正處于第二階段的結(jié)論有矛盾。為解決該矛盾，接下來舢舢Ⅲ㈣㈣㈣㈣ Y 2 9 6 7 9 5 0日本i 二書I 寸否疫病靚念之疫神信仰④形成及孫展陰；= o ¨<一平安疇代前期力、6 中期喪℃④御雯會老中心生礦否一要 旨本輸i 主、奈良疇代加島平

4、安中期喪℃④疫病靚念豈疫神信仰④形成及摻展陰老考察乙／、平安御雯會④起源生性賞；二叼¨< 、獨自④祝點圣打島出中。本諭法序章、四章及摻籍章力、島樽成吝扎【¨否。序章℃} 宣、御雯會生御雯信仰④研究史意概覦L ／、今後④裸題蘭本諭④毅定理由意提示礦否。第一章℃法、六國史l = 上哆、奈良疇代④疫病i 二陰寸否史料老梭襯L ／危弓之℃、疫?、茉蛩攘邫C(jī)危r 疫氮J 濁、 r 疫屬j } 二變化L ／危二巳豈、疫?、?/p>

5、祭祀力s 自然信仰加島獨立L ／定二豈法疫病覦念④變化老示L ／< l ，、否二巳老指摘寸否。第二章℃；宣、寅視五年( 8 6 3 ) 御重會之毛④祭祀對象℃揚否五人④怨雯老、六國史I 二上| 9 分析L ／、怨盂巳疫病④秸摻o < 遇程意考察寸否。圭危、儺羲④改稱豈方相氏④役割①變化I 二陰寸石同題老梭討L ／、奈良晴代力、6 平安前期圭℃④疫病祝念④展陰法炎厄視凳展三段陪諭豈一致中否二生巳、平安前期當(dāng)晴④疫病視念；宣二④

6、三段陪諭④第二段陪I 二位鼉d } 寸已機(jī)否豈l ，、弓秸諭I 二逵寸否。第三章℃6 主、平安疇代④寅祝五年以降④御盂會意祭祀上寸象e 二土哆二棰頹e 二分C 寸< 考察礦石。一o ④穗頹e 二法炎厄靚凳展三段陪諭④第三段陪；二L ／力、現(xiàn)機(jī)教¨疫神祝念力；兄6 扎否。喪危、二程頦④御雯會皇屯寅覦五年御雯會巳④祧腕性力s 明白℃法拴1 ，、皇強(qiáng)稠中否。第四章℃法、喪礦、奈良疇代④寶龜年嗣④疫病祭祀} 二兄之否疫神I I