論先秦儒家“和”觀念的源流與信仰基礎(chǔ).pdf

1、在人類社會的早期,來自原始宗教的信仰使人類走上了文明之路?！昂汀庇^念作為古代中國禮樂文化核心的精神原則,起源于古代的原始宗教,是早期中國社會共同體根本的精神取向。在原始平等的社會條件下,祭祀泛濫引發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致“神人以和”觀念的產(chǎn)生,繼而“和”觀念發(fā)展成為一種被廣泛認(rèn)可的社會價(jià)值取向。隨著社會的發(fā)展,資源緊張與競爭加劇導(dǎo)致商代祖神崇拜與祭祀被過度強(qiáng)化,“和”觀念變?yōu)閷ι系?祖宗神)的極端迎合。宗周時(shí)代則以歷史經(jīng)驗(yàn)的理性為主導(dǎo),強(qiáng)調(diào)了以

2、民為本,天民合一之和,從政治、經(jīng)濟(jì)、教化、社會等四個方面完成了古代尚“和”文化的理性建構(gòu)。 春秋末期,禮崩樂壞社會無序的現(xiàn)實(shí)讓思想家們各抒己見對“和”問題展開了深入的思辯?？鬃尤园褌鹘y(tǒng)的禮作為實(shí)現(xiàn)社會之和的根本,并注入了“仁”的時(shí)代元素,他通過賦予天命以“仁”的目的,為個體生命開顯天命的信仰,從而完成了儒家“和”觀念的信仰奠基。子思通過對性與天道的深入探索,根據(jù)所處的時(shí)代背景展開了與道家關(guān)于天與道的本原之爭以及“和”的有無之辯,

3、初步提出了“和”觀念的形上建構(gòu)。戰(zhàn)國時(shí)代的孟子則在子思的理論基礎(chǔ)更進(jìn)一步,以“人性論”與“氣論”完善儒家內(nèi)在超越的道德人格,豐富和發(fā)展了儒家“和”觀念的內(nèi)涵,并將道德人格中的“仁義”思想引入政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域構(gòu)建社會和諧,完成了儒家內(nèi)圣與外王思想的統(tǒng)一。成書于戰(zhàn)國中后期的《易傳》通過對《周易》義理的闡釋將先秦儒家“和”觀念系統(tǒng)化和立體化,使“和”觀念成為一種超越性的追求,并貫注整個生活世界,并進(jìn)而形成綜合的邏輯和歷史體系。 在戰(zhàn)國后期

4、,人們對禮樂文化的信仰已經(jīng)十分淡漠。荀子通過轉(zhuǎn)換禮樂文化“和”觀念之本,用物質(zhì)之天的理論對天命思想進(jìn)行消解與轉(zhuǎn)化,并轉(zhuǎn)變禮樂文化“和”觀念之用,以人性本惡論建構(gòu)“隆禮重法”的理論基礎(chǔ),追求基于禮治功利基礎(chǔ)上的和諧。但荀子對天命信仰的消解,人性本惡的理論建構(gòu),最終讓傳統(tǒng)的禮樂“和”觀念歷史地潛隱。 先秦儒家提出理性的“和”觀念,是建立在中華禮樂文明起源的特殊環(huán)境基礎(chǔ)上的,而這種禮樂文明正是特定經(jīng)濟(jì)背景下文明的理性突破。因此,“和”