四書(shū)五經(jīng)合集(1)

1、四書(shū)五經(jīng)合集（無(wú)名氏）01《大學(xué)》大學(xué)目錄大學(xué)簡(jiǎn)介三綱八目的追求弘揚(yáng)光明的品德茍日新，日日新，又日新找準(zhǔn)自己的位置凡事抓住根本獲得知識(shí)的途徑不要自欺欺人修身先正心齊家先修身治國(guó)先齊家平天下先治國(guó)大學(xué)簡(jiǎn)介《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇。宋代人把它從《禮記》中抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四書(shū)章句集注》時(shí)，便成了“四書(shū)”之一。按朱熹和宋代另一位著名學(xué)者程頤的看法，《大學(xué)》是孔子及其門(mén)徒留下來(lái)的遺書(shū)，是儒學(xué)的人門(mén)讀物

2、。所以，朱熹把它列為“四書(shū)”之首。朱熹又認(rèn)為收在禮記中的《大學(xué)》本子有錯(cuò)亂，便把它重新編排了一番，分為“經(jīng)”和“傳”兩個(gè)部分。其中“經(jīng)”一章，是孔子的原話(huà)，由孔子的學(xué)生曾子記錄；“傳”十章，是曾子對(duì)“經(jīng)”的理解和闡述，由曾子的學(xué)生記錄。這樣一編排，便有了我們今天所見(jiàn)到的《大學(xué)》版本。三綱八目的追求【原文】大學(xué)之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。知止（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得（5）。物

3、有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人（10），壹下”。兩千多年來(lái)，一代又一代中國(guó)知識(shí)分子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子盡心下》），把生命

4、的歷程鋪設(shè)在這一階梯之上。所以，它實(shí)質(zhì)上已不僅僅是一系列學(xué)說(shuō)怯質(zhì)的進(jìn)修步驟，而是具有濃厚實(shí)踐色彩的人生追求階梯了。它鑄造了一代又一代中國(guó)知識(shí)分子的人格心理，時(shí)至今日，仍然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。不管你是否意識(shí)明確，不管你積極還是消極，“格、致、誠(chéng)、正，修、齊、治、平”的觀念總是或隱或顯地在影響看你的思想，左右著你的行動(dòng)，使你最終發(fā)現(xiàn)，自己的人生歷程也不過(guò)是在這儒學(xué)的進(jìn)修階梯上或近或遠(yuǎn)地展開(kāi)。事實(shí)上，作為中國(guó)知識(shí)分子，又有幾人是真

5、正出道入佛的野鶴閑云、隱逸高士呢？說(shuō)到底，依然是十人九儒，如此而已。弘揚(yáng)光明的品德【原文】《康誥》(1)曰：“克明德?！?2)《大甲》(3)曰：“顧(讠是)天之明命?！?4)《帝典》(5)曰：“克明峻德?！?6)皆自明也。(7)（傳1）【注釋】(1)康浩：《尚書(shū)周書(shū)》中的一篇?！渡袝?shū)》是上古歷史文獻(xiàn)和追述古代事跡的一些文章的匯編，是”五經(jīng)”之一，稱(chēng)為“書(shū)經(jīng)”。全書(shū)分為《虞書(shū)》、《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》四部分。(2)克：能夠。(3)大

6、甲：即《太甲》，《尚書(shū)商書(shū)》中的一篇。(4)顧：思念。是：此。明命：光明的稟性。(5)帝典：即《堯典》，《尚書(shū)虞書(shū)》中的一篇。(6)克明峻德：《堯典》原句為“克明俊德”。?。号c“峻”相通，意為大、崇高等。(7)皆：都，指前面所引的幾句話(huà)。【譯文】《康誥》說(shuō)：“能夠弘揚(yáng)光明的品德?！薄短住氛f(shuō)：“念念不忘這上天賦予的光明稟性?！薄秷虻洹氛f(shuō)：“能夠弘揚(yáng)崇高的品德?！边@些都是說(shuō)要自己弘揚(yáng)光明正大的品德?！咀x解】這是“傳”的第一章，對(duì)“經(jīng)”當(dāng)中

7、“大學(xué)之道，在明明德”一句進(jìn)行引證發(fā)揮，說(shuō)明弘揚(yáng)人性中光明正大的品德是從夏、商、周三皇五帝時(shí)代就開(kāi)始強(qiáng)調(diào)了的，有書(shū)為證，而不是我們今天別出心裁，標(biāo)新立異的產(chǎn)物。《三字經(jīng)》說(shuō)：“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)；茍不教，性乃遷。”也就是說(shuō)，人的本性生來(lái)都是善良的，只不過(guò)因?yàn)楹筇斓沫h(huán)境影響和教育才導(dǎo)致了不同的變化，從中生出許多惡的品質(zhì)。因此，儒家的先賢們強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育的作用，在作為“四書(shū)五經(jīng)”之首的《大學(xué)》一篇里開(kāi)宗明義，提出“大學(xué)”的宗

8、旨就在于弘揚(yáng)人性中光明正大的品德，使人達(dá)到最完善的境界。以我們今天的眼光來(lái)看，“在明明德”就是加強(qiáng)道德的自我完善，發(fā)掘、弘揚(yáng)自己本性中的善根，而摒棄邪惡的誘惑。從這個(gè)意義上說(shuō)，無(wú)論是西方基督教的“懺悔”，東方佛教的“修行”，還是列夫托爾斯秦式的“道德自我完善”，毛澤東式的“狠斗私字一閃念”，乃至于我們今天所倡導(dǎo)的“五講四美三熱愛(ài)”、“培養(yǎng)四有新人”等等，都是“在明明德”，以弘揚(yáng)人性中光明正大的品德為目的。茍日新，日日新，又日新【原文】湯