【原創(chuàng)作品】根據(jù)《傳習(xí)錄》卷上部分探討王陽明對四書五經(jīng)的詮釋思想【資料下載】

1、1根據(jù)《傳習(xí)錄》卷上部分探討王陽明對四書五經(jīng)的詮釋思想賀志韌（安徽師范大學(xué)，安徽蕪湖，241003）關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞：傳習(xí)錄；四書五經(jīng)；詮釋思想；陽明心學(xué)摘要：要：當(dāng)提起詮釋學(xué)時，我們不難聯(lián)想到中國的經(jīng)學(xué)。幾千年來，四書五經(jīng)作為中國封建時代最為流行的思想流派儒家的最主要的經(jīng)典，其權(quán)威性和影響力無疑在中國古代思想界起著舉足輕重的作用?！秱髁?xí)錄》的主人公王陽明對四書五經(jīng)的理解有著滿足當(dāng)時歷史社會形態(tài)及其思想內(nèi)核的客觀要求的作用力。從此，我們可

2、以更較為深刻的認(rèn)識到對歷史文本的解讀與理解者個人及其所處環(huán)境的本身有著密切、必然的聯(lián)系。正如殷鼎在《理解的命運》里說施萊爾馬赫將“移情”方法引入詮釋學(xué)的做法“煽起了一代又一代人追求古典文化或作品的‘愿意’的熱情”[1]一樣，我國古代從兩漢以來的儒學(xué)大家無不對四書五經(jīng)進行了自我化的“還原”以闡述自己的思想，達到自己的目的。在《四庫全書》經(jīng)部里就收錄了經(jīng)學(xué)著作一千七百七十三部，二萬零四百二十七卷，其中漢代儒生們即以傳習(xí)、解釋五經(jīng)為業(yè)，猶如西

3、方教會解釋《圣經(jīng)》一般。東漢時期，班固寫成的《白虎通義》以今文經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)，初步實現(xiàn)了經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一，而鄭玄則成為古文經(jīng)學(xué)的集大成者。隨著東漢滅亡，漢代經(jīng)學(xué)告一段落，今古文經(jīng)學(xué)也隨之消失，但后世的哲學(xué)大家卻無不保持著一腔追根溯源，還原“當(dāng)場情境”的熱情，大有言必稱孔孟之勢，如孔孟之政必歸三代一般?！秱髁?xí)錄》的主人公王陽明自然也難以免“俗”。因為這個“俗”是不可避免的“俗”，不然何以立其儒學(xué)正宗之形象，又何以言“傳習(xí)”？“傳習(xí)”一詞來源于《論語

4、學(xué)而》“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”，“傳習(xí)”者，必定是承上啟下的傳承、學(xué)習(xí)、習(xí)行的過程，那么傳承的肯定是所謂的正宗，當(dāng)然也就是孔孟思想了。不然陽明心學(xué)就非嫡傳，而是別枝，甚至是異端。正如孔子研究《詩經(jīng)》、《尚書》的話，而如今我們研究陽明的話，恰應(yīng)驗了一首著名的小詩“你在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢?！薄秱髁?xí)錄》中王陽明引用、研究四書五經(jīng)中的話語無非出于兩種目的，

5、即3等于把至善進行外化了，而至善從根本上來講乃在于人的心之本體，“只是明‘明德’到‘至精至一’處便是”，即只要“發(fā)揚覺明的德性”就能達到“精粹純一”的程度就是至善。從此二處，我們可以看到，王陽明特別強調(diào)一個“內(nèi)”字，也即是“心”。他認(rèn)為朱熹片面的追求格物，即從“事事物物”上尋求真理是不可取的，因為他過分注重從外部因素來吸收知識、經(jīng)驗，而忽略了人自身的主觀能動性，容易使人陷入類似于經(jīng)驗主義和教條主義的誤區(qū)，而反而迷失了本心之所在。因此，王

6、陽明反對朱熹的由外向內(nèi)的“致知”模式，認(rèn)為其犯下了根本的方向性錯誤，有南轅北轍之嫌，而主張由內(nèi)向外，通過“發(fā)自本心”、“誠意”、“明明德”來指導(dǎo)行為。所以當(dāng)梁孚玉問程頤講“一草一木皆有理，不可不察”這句話如何時，王陽明用了孔子的一句話來回答說“夫我則不暇”。認(rèn)為應(yīng)“先去理會自己性情，須能盡人之性，然后能盡物之性”。從此句我們也略微可以感覺到王陽明似乎在以孔子自喻，而將程朱比作子貢一類的人。因為“夫我則不暇”一句出自《論語憲問》之“子貢方

7、人，子曰：‘賜也賢乎哉？夫我則不暇’”而在黃誠甫問《論語》“汝與回也孰愈”章時，王陽明說子貢只在見聞上做功夫，而顏回則“在心地上用功”，“故圣人問以啟子”?？梢娫谕蹶柮骼斫庵?，程朱正和子貢一樣，是只知在聞見上做功夫而不知“在心地上用功”，從而脫離了孔子的圣人之道的人。因此，程朱只能算是孔子思想的別枝，而自己的“心”學(xué)才可算得上是孔子思想的嫡傳正宗。二、直接引用四書五經(jīng)的話語作為自己思想闡釋的論據(jù)二、直接引用四書五經(jīng)的話語作為自己思想闡釋

8、的論據(jù)伽達默爾說：“理解從來就不是一種對于某個被給定的‘對象’的主觀行為，而是屬于效果歷史，這就是說，理解是屬于被誤解的東西的存在?！迸韱⒏＝淌谡J(rèn)為所謂的“效果歷史”可以從兩個方面來領(lǐng)會：“其一，強調(diào)歷史對理解活動的影響和作用。理解不是一種理解者自主控制的純主觀的認(rèn)知活動，而是在歷史作用下展開的存在方式?！?；“其二，強調(diào)理解活動對歷史的影響和作用”，“借助于理解活動，歷史以一種新的形態(tài)融入到當(dāng)代生活中，延續(xù)著自己的存在”，“以理解活動為